梦的解析读书汇报

梦的解析读书汇报（精选9篇）

篇1：梦的解析读书汇报

殷世钞老师，西格蒙德·弗洛伊德所著的畅销书《梦的解析》中文版译者。本科毕业于中国政法大学德语专业，硕士毕业于德国耶拿弗里德里希-席勒大学(Friedrich-SchillerUniversität Jena) 日耳曼文学系“欧洲背景下的德国古典”专业，现为中国矿业大学德语教师。

梦是一个神奇的东西，几乎每个人都有做梦的经历，人为什么会做梦?这是一个人类千百年来的未解之谜。弗洛伊德的释梦理论认为，这个世界没有偶然，只有必然，梦境也是如此。一切梦境都有迹可循，一切心理疾病也都并非空穴来风。

“梦是一个人与自己内心的真实对话，是向自己学习的过程，是另一个与自己息息 相关的人生。”

“梦具有一种神奇的再现力量，有时把我们儿时的那些遥远的甚至已忘却了的事件 带回脑中。”

“即使是内容痛苦的梦，也可以用欲望的满足来解释。这一类梦的解释，肯定会牵 扯到很多我们不愿意讲出或者不愿意想到的事情。每个人都有一些隐私，不愿意告诉别人，甚至自己都不愿意承认。但是如果出来在梦里，就绝不仅仅是偶然事 件的巧合。梦中唤起的痛苦感情，正是为了阻止我们提及或者讨论那些痛苦的事 情。”

殷世钞老师在视频中主要分析了几种常见的梦：

第一种是尴尬的“裸体梦”

弗洛伊德的释梦理论认为尴尬的“裸体梦”是以儿童时期的记忆为基础的。儿童总是有裸露的欲望，成年以后这类欲望被隐藏在内心，只能通过做梦来实现。殷世钞老师举例说明了弗洛伊德对童话故事《皇帝的新衣》的另类解读，文化艺术创作者有时能够通过自己敏锐的观察力把自己的梦境融合到自己的作品当中，这个过程可能是有意的也可能是无意的。所以《皇帝的新衣》灵感来源可能就是作者自己一个尴尬的“裸体梦”。

第二种是关于亲友死亡的梦

弗洛伊德解释这类梦表达的是想要亲友死亡的欲望，这个欲望可能不是当下的，而是深藏在记忆中的某一刻。看殷世钞老师这段解读视频的前几天，小丁当的闺蜜跟小丁当说做了个噩梦，梦到小丁当出事故了，她哭着醒来。看完这段视频，小丁当可能要重新审视自己和闺蜜的这段友情了(╯#-_-)╯╧═╧

还有飞翔的梦和考试的梦，这两种梦到底因该如何解读?大家可以在丁丁当APP的视频里找到答案哦，小丁当就不剧透啦。

篇2：梦的解析读书汇报

怀着对梦的极大好奇，非常艰难的读完了这本梦的解析。读的时间太久而且理解的断断续续导致看完整本书已经基本忘了前面的内容┑(￣Д ￣)┍。 本书的作者是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人弗洛伊德。该书的出版标志着精神分析心理学正式形成。权威人士判定此书是一部与达尔文的《物种起源论》以及哥白尼的《天体运行论》并列的导致人类三大思想革命的书。在不知道最新的相关理论之前，我姑且把该书当做是对于梦的理论分析的最全面的一本书。 首先，弗洛伊德认为梦是有意义的，在这个前提下，他通过对梦进行解析发展了关于梦的伪装，梦的来源，梦等运作等等理论。出于精神分析治疗的需要，他的第一批解析对象是一些精神病患者，在对一千个以上的梦例进行分析以后，他认为虽然对这些病人的梦所做的解释不足以用到正常人身上，但这种解释的方法是可行的，所以后期他开始对周围朋友和自己的梦进行分析。

书中每一章都有梦例用来作证作者的结论。 在介绍完方法之后作者很快就抛出了全书最重要的结论：梦是欲望的满足。联想到我们的许多梦，尤其小时候的梦似乎可以非常简单粗暴的证明这一点。但仔细想想还有许多例外，并且统计学上数据表示有58%的梦是痛苦的。那这些痛苦的梦难道也是欲望的满足?作者说，这是梦在进行伪装。那之所以要伪装，是因为梦内容要呈现之前是需要过审的，为使梦能够顺利播出，梦就需要变形。虽然从表面上看梦中的愿望受阻，你感到痛苦或者焦虑，但是你潜意识的真实愿望却通过梦的变形实现了。“只要梦中出现了伪装，就说明其欲望来自潜意识。”

“被表现在梦中的欲望，肯定是幼儿期的欲望。” 梦思想在表现为梦内容之前要经过多道工序加工。其中最重要的包括压缩作用和移置作用。与梦的隐意的冗长丰富相比，梦的内容显得单薄简短。压缩过的梦内容中的每一个元素都包含很多意义，代表不止一种梦思想，与此同时一个梦思想又会转化为多个元素体现在内容中。梦中不仅事件会叠合，人物也常常是综合了好几个人特点的“复合人”。梦的移置作用体现在，梦中出现的可能并不是最重要的梦思想，在梦的构建中，每个元素都发生了心理价值强度的转移和移置。 梦内容在进行表现时，更像是绘画雕塑而非诗歌小说，因为它并不能表现逻辑关系，如果有些梦你认为他表现出及其复杂的智力活动，那是它对梦的材料的复现，而非逻辑推演的结果。梦思想中的逻辑体现在梦内容中很可能是在一个画面中他们并列出现。如果梦思想中存在一些批评、嘲讽，可能梦内容就会表现出荒诞无稽来。“梦中越荒诞的地方，隐藏的意义也越深刻。”梦中有时候还会出现一些新造的词，或者是一些文字游戏，在这些词里也缀着众多梦元素.这里我觉得有意思的是，梦不管它的运作还是来源方方面面在整个人类中都是通用的，但在这个地方，不同语言文化背景有不同的运作机制, 作者是奥地利人，他所举的都是德文的语境，中文可能又会不同。 梦的材料主要包括近几天发生的事和童年印象的记忆。不好理解的是被选作材料的近几天发生的事总是一些次要的被轻视的事情。可以这么想，首先近几天的材料因为其新鲜度而具有了心理重要性，其次，这些看似无关紧要的事情却与许多事情发生了牵连，而且它也十分方便梦进行伪装。 还有几个比较有意思的结论，也解答了我一直以来的困惑： 我们会有这种体验，只睡了几分钟，但是做了内容十分庞杂的一个大梦，似乎在梦里思维过程加速了，但事实上，这个过程可能是我们早就完成的想象，它的全过程并没有完整的发生一遍，我们只是触发了一种心理入口。像是看了一个预告片我们却把它当成了整个电影。 有这样的结论，其实我们晚上一直在做梦，只是早上醒来就全忘记了。这是审查机制在夜间作用变弱令潜意识以梦的形式表现出来，一旦白天我们将要清醒，阻抗力便恢复了力量，将梦驱赶出去，并且把梦迅速遗忘。(所以为什么会有这种审查机制?潜意思为什么不能大大方方的表达出来?) 读后的读后，1)本书可以先跳过第一章来读，第一章介绍了众多前人关于梦的理论，虽然分了几个小节来讲，但涉及到人物和理论众多而且只是片面的介绍，系统性不强，容易懵逼。2)关于作者假设的ψ系统一节基本没看明白，看的十分心痒，期待遇到大神深入讲解一遍。3)感觉这个版本的排版好丑，跟小时候出的手抄小报似的，有些十分多余的装饰，很多图片找的很模糊并且不太切题。

篇3：一次读书汇报会实录

根据标题 关键词“ 万方多难 ”“成就”“诗圣”,我们已商定读完本文后汇报6个方面的内容:风雨飘摇的唐王朝、坎坷铸就不朽人生、沉郁顿挫终成诗史、人格魅力光照千古、生命姿态凄美史册、深情回眸再诵经典。

一、风雨飘摇的唐王朝

1、教师导语:你是史册里深藏的墨迹,带给炎黄子孙无法言说的美丽与哀愁;开元盛世的光芒照亮了云彩的记忆,是安史之乱惊醒了你繁华的美梦,敲响大唐盛世的丧钟。听,咸阳桥的铮铮马蹄和冲天哭泣;看,风雨飘摇的唐王朝携一路风尘蹒跚走来。有请1、2组和3、4组PK读书笔记:风雨飘摇的唐王朝。

2、小组成果展示: (略)

二、坎坷铸就不朽人生

1、教师导语:即使登临所有的名楼,拍遍天下的栏杆,为苍生掬尽眼泪的还是老杜,当雪山隐去英姿,当江流不再澎湃,当生命化为沉寂,你站成一座令人仰止的高山,挺立在中华五千年的青史里。有请5、6组和7、8组PK读书笔记:坎坷铸就不朽人生。

2、小组成果展示: (略)

3、教师总结:不朽的杜甫,永远活在诗意的汉字里,活在后人虔诚的缅怀中。

三、沉郁顿挫终成诗史

1、教师导语:你是一片忧伤的云朵,飘荡在战火纷飞的大唐天空,看浮华衰败,听民生哀号,叹生之艰难,你把悲苦婉转成一部绝美的诗集。“千古是非存史笔,百年忠义寄江花”。有请晓笛组汇报读书笔记:沉郁顿挫终成诗史

2、小组成果展示: (略)

3、教师总结:“万丈光芒,信有文章惊海内;千年艳慕,尤劳车马驻江干。”

四、人格魅力光照千古

1、教师导语:沉郁如黄钟大吕本的顿生。的音符直贯苍穹,顿挫如冷涩冰泉的幽咽直抵心灵。你宛若宝剑上镶刻的星辰,或如皇冠上烘托的太阳,或如晨曦的露珠,而照耀、滋润、支持所有的生命。有请晨曦组汇报读书笔记:人格魅力光照千古

2、小组成果展示: (略)

五、生命姿态凄美史册

1、教师导语:生命可以是壮怀激烈的翱翔,也可以是憔悴颓废的寂静。生命的姿势或优雅,或猥琐,或柔美,或阳刚,或从容,或拘谨,或顺从,或横行……东篱采菊,荷锄而归,是一种淡雅的姿态;纵马疆场,舌战群儒,是一种激昂的姿态;易水悲歌,英雄末路,是一种苍凉的姿态……剑阁细雨 ,白驴踟蹰 ,且歌且行,是旷达者的姿态;落日楼头,断鸿声里,杜鹃啼血是悲壮者的姿态……有请晨曦组和晓笛组进行今天最激烈的决斗,以“生命的姿态”为题,PK你们妙笔下的“生命姿态”。要求是晨曦组写散文式议论文,晓笛组写记叙文。巅峰对决,鹿死谁手?值得期待。

2、小组成果选展:生命的姿态

时光荏苒,岁月沉淀,那些或柔美或铿锵或悲怆或欢乐的生命姿态,那些如江河奔流如高山挺拔如冰原圣洁如秋雨悲鸣的生命印象,熠熠于浩瀚史册,引领我们将生命站成最美的姿态。

生命的姿态是斑斓的。

“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”是昂扬的姿态;“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”是宽容的姿态;“遇风雨而穿行,濯沙浪而排空”是勇敢的姿态;“烈士暮年,壮心不已”是一种向上的姿态……烛之武以巧舌劝退百万秦师铸就智者的姿态,海子用“面朝大海,春暖花开”诠释生命温暖而悲壮的姿态,荆轲凭“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复返”演绎出英雄末路的凄美姿态……

先贤圣哲生命姿态如同璀 璨的群星,引领我们在风雨人生路上一边忧伤挥泪一边勇敢前行。

生命的姿态是不朽。

掬尽苍生之泪是他的梦想,可逐梦路上风雨飘摇,荆棘密布。“致君尧舜上”却遭不屑,“再使风俗淳”却饱受冷遇,感念苍生无能为力。他似麦粒流放在大地,备感世间冷暖,饱尝人间疾苦。但他依然睥睨朱门的歌舞升平,用坚毅的步伐和悲天悯人的情怀为黎民的歌唱,铸就生命傲然不朽的姿态。

生命的姿态当如老杜,用悲天悯人的布衣情怀成就不朽。

生命的姿态是屈伸有致。

铁骨铮铮的西楚霸王,纵马疆场,令敌望风而靡。生命灿若流星,却在垓下之围后,意气于乌江自刎,终结了英雄的驰骋。是四面楚歌过于悲伤,还是参不透屈伸有致的人生之道?君不闻卧薪尝胆的勾践,在江山美人沦落之际,却含羞忍辱,十年磨剑,出鞘雪耻,光耀史册。

人生非坦途,当能屈能伸,方可别样美丽。

羽扇纶巾,舌战群儒,是智者的姿态;采菊东篱,悠然南山,是淡泊者的姿态;举杯邀月,影成三人,是浪漫者的姿态;缟绫飞扬,易水诀别,是悲壮者的姿态……

岁月的河流汹涌激荡,人生的旅程太过匆忙。当上帝给你不完美的苹果时,请将生命的苹果修行成完美的样式。

篇4：一次读书汇报会实录

根据标题关键词“万方多难”“成就”“诗圣”，我们已商定读完本文后汇报6个方面的内容：风雨飘摇的唐王朝、坎坷铸就不朽人生、沉郁顿挫终成诗史、人格魅力光照千古、生命姿态凄美史册、深情回眸再诵经典。

一、风雨飘摇的唐王朝

1、教师导语：你是史册里深藏的墨迹，带给炎黄子孙无法言说的美丽与哀愁;开元盛世的光芒照亮了云彩的记忆，是安史之乱惊醒了你繁华的美梦，敲响大唐盛世的丧钟。听，咸阳桥的铮铮马蹄和冲天哭泣;看，风雨飘摇的唐王朝携一路风尘蹒跚走来。有请1、2组和3、4组PK读书笔记：风雨飘摇的唐王朝。

2、小组成果展示：（略）

二、坎坷铸就不朽人生

1、教师导语：即使登临所有的名楼，拍遍天下的栏杆，为苍生掬尽眼泪的还是老杜，当雪山隐去英姿，当江流不再澎湃，当生命化为沉寂，你站成一座令人仰止的高山，挺立在中华五千年的青史里。有请5、6组和7、8组PK读书笔记：坎坷铸就不朽人生。

2、小组成果展示：（略）

3、教师总结：不朽的杜甫，永远活在诗意的汉字里，活在后人虔诚的缅怀中。

三、沉郁顿挫终成诗史

1、教师导语：你是一片忧伤的云朵，飘荡在战火纷飞的大唐天空，看浮华衰败，听民生哀号，叹生之艰难，你把悲苦婉转成一部绝美的诗集。“千古是非存史笔，百年忠义寄江花”。有请晓笛组汇报读书笔记：沉郁顿挫终成诗史

2、小组成果展示：（略）

3、教师总结：“万丈光芒，信有文章惊海内;千年艳慕，尤劳车马驻江干。”

四、人格魅力光照千古

1、教师导语：沉郁如黄钟大吕的音符直贯苍穹，顿挫如冷涩冰泉的幽咽直抵心灵。你宛若宝剑上镶刻的星辰，或如皇冠上烘托的太阳，或如晨曦的露珠，而照耀、滋润、支持所有的生命。有请晨曦组汇报读书笔记：人格魅力光照千古

2、小组成果展示：（略）

五、生命姿态凄美史册

1、教师导语：生命可以是壮怀激烈的翱翔，也可以是憔悴颓废的寂静。生命的姿势或优雅，或猥琐，或柔美，或阳刚，或从容，或拘谨，或顺从，或横行……东篱采菊，荷锄而归，是一种淡雅的姿态;纵马疆场，舌战群儒，是一种激昂的姿态;易水悲歌，英雄末路，是一种苍凉的姿态……剑阁细雨，白驴踟蹰，且歌且行，是旷达者的姿态;落日楼头，断鸿声里，杜鹃啼血是悲壮者的姿态……有请晨曦组和晓笛组进行今天最激烈的决斗，以“生命的姿态”为题，PK你们妙笔下的“生命姿态”。要求是晨曦组写散文式议论文，晓笛组写记叙文。巅峰对决，鹿死谁手？值得期待。

2、小组成果选展：

生命的姿态

时光荏苒，岁月沉淀，那些或柔美或铿锵或悲怆或欢乐的生命姿态，那些如江河奔流如高山挺拔如冰原圣洁如秋雨悲鸣的生命印象，熠熠于浩瀚史册，引领我们将生命站成最美的姿态。

生命的姿态是斑斓的。

“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”是昂扬的姿态;“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”是宽容的姿态;“遇风雨而穿行，濯沙浪而排空”是勇敢的姿态;“烈士暮年，壮心不已”是一种向上的姿态……烛之武以巧舌劝退百万秦师铸就智者的姿态，海子用“面朝大海，春暖花开”诠释生命温暖而悲壮的姿态，荆轲凭“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”演绎出英雄末路的凄美姿态……

先贤圣哲生命姿态如同璀璨的群星，引领我们在风雨人生路上一边忧伤挥泪一边勇敢前行。

生命的姿态是不朽。

掬尽苍生之泪是他的梦想，可逐梦路上风雨飘摇，荆棘密布。“致君尧舜上”却遭不屑，“再使风俗淳”却饱受冷遇，感念苍生无能为力。他似麦粒流放在大地，备感世间冷暖，饱尝人间疾苦。但他依然睥睨朱门的歌舞升平，用坚毅的步伐和悲天悯人的情怀为黎民的歌唱，铸就生命傲然不朽的姿态。

生命的姿态当如老杜，用悲天悯人的布衣情怀成就不朽。

生命的姿态是屈伸有致。

铁骨铮铮的西楚霸王，纵马疆场，令敌望风而靡。生命灿若流星，却在垓下之围后，意气于乌江自刎，终结了英雄的驰骋。是四面楚歌过于悲伤，还是参不透屈伸有致的人生之道？君不闻卧薪尝胆的勾践，在江山美人沦落之际，却含羞忍辱，十年磨剑，出鞘雪耻，光耀史册。

人生非坦途，当能屈能伸，方可别样美丽。

羽扇纶巾，舌战群儒，是智者的姿态;采菊东篱，悠然南山，是淡泊者的姿态;举杯邀月，影成三人，是浪漫者的姿态;缟绫飞扬，易水诀别，是悲壮者的姿态……

岁月的河流汹涌激荡，人生的旅程太过匆忙。当上帝给你不完美的苹果时，请将生命的苹果修行成完美的样式。

篇5：《梦的解析》读书笔记

《梦的解析》是弗洛伊德的名著，发表于1900年。在这本书中，引用了大量的梦作为实例，对有关梦的问题从各个方面进行认真的探讨。从性欲望的潜意识活动和决定论观点出发，指出梦是欲望的满足，绝不是偶然形成的联想，即通常说的，日有所思，夜有所梦。《梦的解析》将梦分为显相和隐义。显相是隐义的假面具，掩盖着欲望（隐义）。他解释说，梦是潜意识的欲望，由于睡眠时检查作用松懈，趁机用伪装方式绕过抵抗，闯入意识而成梦。梦的内容不是被压抑与欲望的本来面目，必须加以分析或解释。释梦就是要找到梦的真正根源。很早就想读这本书了，但一直有各种原因没有去实践，寒假在家有了充足的时间，可以好好读读这本名著。《梦的解析》叙述了弗洛伊德对于梦的看法以及在进行精神分析的心理辅导时解梦的方法。其实这本书在某些程度上改变了我存于心中的道德观。读过这本书后，每当看到街上熙来攘往的人群，都有种异样的感觉。

这本书分可以为六个部分，分别是：

一、对儿童的梦的研究；

二、探讨梦的检查作用；

三、探讨梦的象征作用；

四、分析梦的运作；

五、举例分析几个真实梦境；

六、梦的作用在于满足愿望。弗洛伊德从没有伪装或伪装较少的儿童的梦开始讲起直到“面目全非”的成人梦境，其解梦的最关键因素就是揭开梦的伪装。

《梦的解析》指出梦是—种精神活动；“其动机常常是一个寻求满足的愿望”。梦是因愿望而起，它的内容是“愿望的达成”。梦不仅使思想有表现的机会，而且借幻觉经验的方式，以表示愿望的满足。关于梦是“愿望的达成”，作者举了许多实例。其中一个是他的5岁的小儿子的梦。有一次，他们全家到达赫山脚下去游玩。小儿子由于常用望远镜可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不满足于在山下玩。但父母并没有带他上山，他当时不很高兴。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飞扬地跑过来告诉我；‘昨晚我梦见我们走庙到了西蒙尼小屋。’我现在才明白，当初我说要去达赫山时，他就满心地以为他一定可以由荷尔斯塔特翻山越岭走到他天天用望远镜所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦获知他只能以山脚下的瀑布为终点时，他是太失望了，太不满足了。但梦却使他得到了补偿。”

《梦的解析》指出梦是潜意识的自我表现，潜意识被压在人的心灵的最深处，但它很活跃，于方百计要突破前意识的领域冒出来。当“自我”在既要休息又得不到完全体息，即“自我”处于浑浑噩噩的状态而放松了戒备的时候，潜意识使开始活动，于是出现了梦。由于做梦的人有不少愿望是违反道德的，于是潜意识使以改头换面的形式冒出来。梦之所以奇特而不可理解是由于梦的化装造成的。梦既经过多次化装就必须通过精神分析法才能作出解释。

《梦的解析》指出梦和精神病有相似之处，他认为“梦包含着简要的神经质病的心理学”。因为他在闻释梦和神经病时都是以关于潜意识的理论为依据的。他总结梦和精神病都符合潜意识的活动规律，得出的结论是：“潜意识比较喜欢和前意识中那些不被注意、被漠视或刚被打入冷宫(受排挤)的概念攀上关系。”通过这种手法，狡猾的潜意识可以偷偷溜到意识领域中去。弗洛伊德否定了过去人们所说的梦是来自超自然的鬼神的启示，强调梦是人的心理活动的一部分，是

来自潜意识。梦既不是灵魂的显现也不是上帝的启示，而是人类早年实践活动的浓缩品和沉淀物。

和弗洛伊德一贯的观点保持一致，我们不难在他对梦的解析中看到他的“冰山理论”和“本能理论”。他认为梦的唯一作用便是满足人的意识层面上的以及或者说更多的是满足人的潜意识中的愿望。而这些愿望（许多出于本能，即可看为本我的体现）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御机制、自我）进行调节，经过一系列粉饰，转化成不易被察觉的形式通过梦境释放出来。正由于这些粉饰，将梦伪装，从而造成了解读的困难。因此，在进行梦的解析时，首要任务就是破除伪装，探索人的那些淹没在“深海”处的愿望。为了破除梦的伪装，弗洛伊德从梦的检查入手，先是谈到几个较为普遍的象征形象，进而谈到梦的运作，说明梦进行伪装的四种方法，即凝缩作用、转移作用、将思想转化为视觉和二度润饰。完全破除伪装后，梦的真实意义便浮出水面，即可达到解梦的意图。在精神分析治疗时，通过解梦亦可更好地更深入地了解病患，达到对症下药的目的。

《梦的解析》一出，在当时是不被人们接受的，其主要原因在于其中理论多为弗洛伊德自己在治疗一些精神病人时通过感性经验进行的总结，没有理论数据的支持。另一方面，当时的心理学家对于弗洛伊德将个别精神病人的案例所得的结论普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，这本书刚出版时受到了很大的冷落和责难。虽然今天，人们发现这本书有着它伟大的价值，而且弗洛伊德伟大心理学家的地位逐渐被认可，但是，我们对于他的观点并不能全盘接受。《梦的解析》中存在着一些不容忽视的缺憾。

首先，《梦的解析》是弗洛伊德自己的感性总结，没有经过任何科学的论证，虽然其中的解释不乏合理可信之处，但对于讲求有科学依据地研究心理学现象的现实情况不符。另外的一点，上文也有提过。弗洛伊德本人是一位精神病学家，他对于人类的精神病有深入的研究。但是，他将精神病人身上的特性推广到普通人身上，就让大多数人无法接受了。在《梦的解析》中，这一点也有体现。第二，弗洛伊德认为在人们心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，对于“性”的这个禁区，人们既想闯入，又迫于道德限制，所以只有在梦中释放自己的愿望，使自身得到满足。基于这样的理论，弗洛伊德在其对梦的解释中，除了个别十分明显的是对普通欲望的满足（如饥渴、排泄等）的梦外，大多数梦在他的眼里都与对性的渴望脱不了干系。这样的说法不但难于被人接受而且过于绝对，并不能涵盖所有梦的意义。第三，弗洛伊德认为梦的作用就在于满足人的愿望，可以保护睡眠。这样的说法过于绝对。事实上，在我们的梦里，除了满足愿望的梦之外，也不乏一些焦虑的梦，有些梦甚至会影响到人的睡眠，例如单纯地受到白天未解决的事务影响而做的梦。虽然，弗洛伊德认为人民们的惊醒并非是梦导致的，而是由防御机制造成的，但他仍没有对于噩梦本身的产生给出合理的解释。在弗洛伊德看来，纵使梦本身的含义并不单一，他也不能给出过于多的解释，因为这对于一个理论的诞生是不利的。对于精神分析学这个理论学问来说，弗洛伊德不能兼顾梦的含义的所有可能性，但在对于精神分析治疗时，我们不应该以偏概全，忽视掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出进行梦的解剖分析时必须对病人的生活背景有深入的了解才行。这一点，我们认为是应该肯定的。也因

为这个原因，我们不应妄自对他人的梦加以揣析。要想正确地解梦，我们就必须对做梦者有一个长期的纵向了解，因而解析梦这个过程，也是十分费时费力的。

篇6：梦的解析 读书报告

朱欣悦16311307经管院

电话:*** 弗洛伊德创立精神分析学派，强调人的行为中的无意识思维过程极为重要,证明了这样的过程如何影响梦的内容，如何造成常见的不幸，如口误，忘记人名，致伤的事故，甚至疾病。著的《梦的解析》被誉为改变人类历史的书，是精神分析理论体系形成的一个重要标志。

第1章为1900年以前有关梦的研究：前人认为梦是以象征的方式，表明已经发生或正在发生或将要发生的事物。弗洛伊德不同意他指出梦只是做梦的人在不清醒状态时的精神活动的延续。他明白地提出，梦的内容多数是最近的以及孩提时代的资料，并根据对自己的梦的分析，相信几乎每一个梦的来源，都是作梦前一天的经验。

第2章为梦的解析方法:这一章介绍了对一个梦的分析方法、步骤和注意要点，并详细地分析了一个名叫伊玛的人关于打针的梦。弗洛伊德认为，一个人无法把整个梦作为集中注意的对象；只能够就每小部分逐—检释。并认为同样的一个梦对不同的人、不同的关联将有不同的意义。弗洛伊德相当自信地说：“梦是具有意义的，而且绝不是一般作者对梦所说的：‘梦只是脑细胞不完整的活动产品。’相反地，一旦释梦的工作能完全做到，可以发现梦是代表着一种‘愿望的达成’。”所以，他说“梦的内容是在于愿望的达成，其动机在于某种愿望”。

第3章为梦是愿望的达成：弗洛伊德提出了梦是欲望的满足的学说。梦在一定程度上满足了本能欲望，缓和了冲动；又不致于唤起检查机制的警觉，从而保护了睡眠。从这个意义上讲，梦是愿望的达成。但在梦的状态下，心理检查机制仍发挥相当作用，使本能欲望不能赤裸裸地表现自己。因此本能欲望只能采取象征的、曲折隐晦的手法来求得自我表现，以逃避检查。

弗洛伊德从梦是主观心灵的动作这一前提出发，肯定所有的梦都是以自我为中心并都与自我有关，即使自我不在梦中出现，那也只是利用“自居作用”隐藏在他人的背后

第4章为梦的改装：弗洛伊德认为，潜意识中的本能冲动趁人睡眠时以伪装的形式骗过有所松懈的心理检查机制而得以表现，就构成了梦境。愉快的、欢乐的、幸福的梦是愿望的达成，而不愉快的甚至痛苦的、悲惨的梦是愿望满足的一种“变相的改装”。他认为：“一个愿望的未能满足，其实象征着另一愿望的满足。”因为做梦的人对此愿望有所顾忌，从而使这一愿望只得以另一种改装的形式来表达。“梦是一种被压抑的愿望的经过改装的满足。” 弗洛伊德进一步提出了两种科学假设：“我们须假设每个人在其心灵内，均有两种心理步骤。第一个是在梦中表现出愿望的内容；而第二个却扮演着检查者的角色，而形成了梦的‘改装’。”那些第一个心理步骤的材料，一旦无法通过第二关，则无从为意识所接受，而必须任由第二关加以各种变形到它满意的地步，才得以进入意识的境界。

第5章为梦的材料与来源。本章介绍了梦中的最近印象以及无甚关系的印象，如关于植物学专论的梦与分析；孩提时期经验形成梦的来源，如梦的肉体方面的来源；一些典型的梦，诸如尴尬的赤身裸体的梦、亲友之死的梦、考试的梦等。

弗洛伊德把梦中所叙述的事物称作“梦的外显内容”；而把那他认为体现着愿望，而只能通过意念的分析才能达到的隐藏着的东西，称为“梦的内隐思想”。他说，梦不能公然代表本身就是禁忌的愿望、特别是那些同性欲有关的愿望。因此，便通过“梦的工作”，变梦的内隐思想为外显内容；而“释梦”，则是要将“梦的工作”毁坏。

梦的来源有三种可能：一是在白天因外在的理由无法满足，因此把一个被承认但却未满足的意愿留给晚上入梦。二是源于白天但却遭受排斥，因此留给夜间的是一个不满足而且被潜抑的愿望。三是一些受到潜抑，并且只有在夜间才活动的愿望。四是晚间随时产生的愿望冲动(比如口渴)。

第6章为梦的运作。这一章着重介绍了梦的凝缩作用，梦的转移(移置)作用，梦的表现方法，梦材料的表现力，梦的象征，梦中的感情和梦中的理智活动，以及一些荒谬的梦、算术及演说的梦等等。

梦的凝缩作用，在梦中找出那些一再复现的元素，而构成新的联合以及产生一些共同代号的工作。

梦的转移作用，将梦的内隐思想中的因素，以某种比较疏远、不重要的东西而将梦的精神重点或中心转移开去，使得在表面上不能以梦的外显内容看出其内隐思想。

梦的表现形式与运作机制主要就反映在以下4个方面：一是凝缩，目的是为逃避“梦的检查”。二是移置即指把被压抑的欲望调换成不重要的观念。目的也是为逃避“梦的检查”。三是戏剧化。四是润饰。醒后回想梦中的经历时，梦者会将梦中颠倒错乱的材料再加一番整理。这种“整理”过程及包括戏剧化和润饰。戏剧化就是将欲望表现为具体形象。润饰就是指醒后把颠倒错乱的梦境加以条理化，使之更能掩饰 真相。

第7章为梦程序的心理。这一章为总结性理论部分。它依次分析了梦的遗忘、退化(后退)现象、愿望达成，由梦中惊醒到梦的功能和焦虑的梦，原本的与续发的步骤——潜抑、潜意识与意识的现实等现象与理论。它把潜意识、抵抗和压抑及性的重要性视为精神分析的三大基石，把作梦、失误、神经症症状视为潜意识支配的行为的三种主要形式。

精读第一章后有感：

1)梦的刺激和来源：a.客观刺激：即使在睡眠状态，我们灵魂也和外部世界存在联系b.主观刺激：它比客观有不靠外部机会的显著优点c.内部躯体刺激：难受，生病等都可变成梦的来源。

2)梦并非来自神灵，也没有神圣的性质，梦之所以神奇是因为梦可以根据

自身需要拥有那些白天根本不进入记忆的内容，可以凭借巨大再力，把很久以致遗忘的内容迁回我们心灵。睡眠和梦是作为单独的课题研究的。

2)梦的刺激和来源：a.客观刺激：即使在睡眠状态，我们灵魂也和外部世界存在联系b.主观刺激：它比客观有不靠外部机会的显著优点c.内部躯体刺激：难受，生病等都可变成梦的来源。

3)梦易遗忘的原因：a.梦中大部分感觉和知觉太微弱，他们所激发的兴奋太小。b.大部分梦中的意象只发生一次，绝无仅有的。c.梦偏爱挑一些细枝末叶d.大部分人对梦没什么兴趣，易把他们忘记。

4)梦的理论大致可分为三类：a.德尔波夫理论：白天的精神活动完全延续到梦中。b.梦是精神活动的贬低，是联系的放松，是材料进入的降低。c.凡是白天清醒时，心灵无法或根本无精神活动的能力。

5)梦中的道德观：生活越纯洁，梦也就越纯净；生活越肮脏，梦也就越污秽。梦者应对梦中的错误负部分责任。

在心理学尤其精神分析学派的地位及影响： 1）以前人们认为梦端白天醒来后所残留的梦相，而这方面的记忆是来自另外一个世界。而且今日一些社会中佼佼者深信神灵之力确实是这种无法解释的梦现象的原因，某些哲学学派也深信古来相传的神力对梦的影响，而对某些思想家而言，梦的预卜力量也仍无法完全抹煞。而《梦的解析》则第一次告诉曾经无知和充满疑惑的人们：梦是一个人与自己内心的真实对话，是自己向自己学习的过程，是另外一次与自己息息相关的人生。在隐秘的梦境所看见、所感觉到的一切，都并不是没有意义的。

2）弗洛伊德提出潜意识理论，认为人在清醒的意识下面，还有一个潜在的心理活动在进行着。该书不但为人类潜意识的学说奠定了稳固的基础，而且也建立了人类认识自己的新的里程碑。

3）弗洛伊德创立了一个涉及人类心理结构和功能的学说。他的观点在精神病学，方面得到广泛地运用。弗洛伊德学说使人们认识到，人类的行为不仅是由性欲所支配，社会－经济因素对人格的形成、教养对本性也都起着作用。开创了一个全新的心理学研究领域。由他所创立的学说，从根本上改变了对人类本性的看法。

4）提出了受抑制的性爱经常会引起精神病或神经病这一学说。弗洛伊德创造了用精神分析来治疗精神病的方法。他系统地论述了人的个性结构学说，还发展和普及了一些心理学学说，在精神分析治疗中，释梦和自由联想分析构成了治疗神经症患者方法的核心部分。PS：不足：其主观性、任意性和神秘性是显而易见。把人的一切梦的隐义都与梦者潜意识中的本能欲望联系起来有些牵强了。他根据其性欲理论来解释梦，不是把人看作社会的人，而近乎完全看成是一种生物，——总而言之：其被作者本人描述为“理解潜意识心理过程的捷径。”是精神分析理论体系形成的一个重要标志。与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为导致人类三大思想革命的经典之作

篇7：《梦的解析》读书报告

初读《梦的解析》时就发现解梦的确是一门很深奥很复杂的学问，由于梦的材料来自于现实生活，不仅是近期的，还包括孩提时期的经验，甚至是某些已经被遗忘的经历，以及梦的肉体来源。这些本身就已经决定了梦的复杂性和多样性。然而这还不包括梦的凝聚作用和转移作用。这些因素叠加在一起使得梦的寓意更显得神秘莫测。

然而，在通读全书后我发现，无论是浅显的梦还是深奥难懂的梦，无论是梦的显意还是隐意，大多数都是愿望的达成。书的作者弗洛伊德在第三章中也提到“梦无论是如何地复杂，大部分均可以解释为愿望的达成” 而他认为梦的唯一作用便是满足人的意识层面上的以及或者说更多的是满足人的潜意识中的愿望。

一，梦的运作压制了痛苦感情，从而达成了愿望。

在书的第三章中作者提到了一种实验方法“如果我当天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我会渴得醒过来。但在这“醒过来”之前，往往先有一个同样内容的梦——我在喝水，我正喝着大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉头，饮入了清凉彻骨的冰水一般地可口。然后我惊醒了，而发觉我确实想喝水。这个梦的原因就是我醒来后所感到的渴。由这种感觉引起喝水的愿望，而梦告诉了我它已使这愿望达成，因此它确有其功能。”

相反的，在孩提时代我们也经常在睡前喝了过多的水后梦见自己上厕所，结果醒来后发现自己尿床了，而成人后我们同样会做类似的梦，只不过我们通常会醒来去上厕所。

这这些都是由于梦的运作成功地相反观念取代了所有的痛苦概念，因此压制了归属它们的痛苦感情，结果造就了一个简单而令人满意的梦——一个看来是愿望达成的梦。

二，梦能够满足现实中未能达成的愿望

梦是清醒状态精神活动的延续，我们在学生时代常有这种情况：当我们有题目做不出来时，睡梦中我们会反复梦见做题目的场景，许多时候我们可以在睡梦中成功解答题目。历史上许多科学家都在梦中解绝了科学难题。最著名的要数德国化学家凯库勒在梦中发现苯分子结构的故事。这个故事说：一天晚上，凯库勒坐马车回家，在车上昏昏欲睡。在半梦半醒之间，他看到原子链似乎活了起来，变成了一条蛇，在他眼前不断翻腾，突然咬住了自己的尾巴，形成了一个环……凯库勒猛然惊醒，受到梦的启发，明白了苯分子原来是一个六角形环状结构，而在这之前他正为苯分子结构的构成而烦恼。正是他对解决该问题的强烈愿望使得他在梦中延续清醒时的精神活动。

这种延续正是愿望的需求造成的，所以不难看出梦的作用是满足人们现实生活中未能达成的愿望。

三，梦能满足那些在白天被排挤与潜抑的愿望。

弗洛伊德认为在人们心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，对于“性”的这个禁区，人们既想闯入，又迫于道德限制，所以只有在梦中释放自己的愿望，使自身得到满足。这就是为什么但我们处于青春期时常常会做一些有关异性的梦。而另一个例子则是作者在第七章“梦的程序心理”中提到的“我一定整天都在潜意识内向R教授仿同，因为借着仿同作用。我孩童时期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以满足。而对我朋友的仇视（在白天当中，一定受到排挤）则混水摸鱼，取得机会而窜入梦中，但我日间的忧虑亦借着一些替代品从梦内容中表露出来。”

这些都说明当现实中我们无法达成愿望时，梦境能提供一个广阔的精神平台以满足我们的需求。

四，令人不快的梦，也和别的梦一样，同是愿望达成。

作者在第七章中提到“一个属于潜意识的而R受压抑的意愿（它的满足对自我来说是痛苦的）在白天痛苦经验的不断激发下，把握时机，支援它们，因此使它们得以入梦。在第一种情形下，潜意识和意识的愿望相符合。在第二种情形下，意识与潜意识（潜抑与自我）之间的不调和则被泄露了。而这就像神仙故事中，神仙给那对夫妇的三个愿望的情况一样。这种潜抑愿望得以呈现后所带来的极大满足也许能够中和那白天遗留物所附带的不快。在此种情况下，梦者的感觉是漠不关心，虽然它同时满足了愿望和恐惧。或者睡觉时的自我在梦的形成中占据了一个更大的地位，因此对那潜抑愿望的满足产生强烈的悔恨，甚至会以焦虑感来中止梦的进行。因此我们不难发现不愉快的梦和焦虑的梦同样是愿望达成，这和我们的理论是一致的，而且这和那些明明白白是愿望达成的梦没有两样。”

因而总的来说“一个简单而令人满意的梦——一个看来是愿望达成的梦”和“带有痛苦的经验的梦”其目的都可以统一为愿望的达成。

梦是在我们睡眠时所发生的精神活动，由于它本身不受外界限制，因而可以天马行空，也就决定了它满足愿望的作用以及愿望的达成的内容。一个人很想做某件事，实现某个愿望，但在现实生活中却没办法做成或者实现，心理上受到压抑。一旦进入了睡眠状态，所有的意念就自由地，毫无限制地涌现，在梦中满足现实中不满足。

弗洛伊德在书中提到：“梦，它不是空穴来风、不是毫无意义的、不是荒谬的、也不是一部分意识昏睡，而只有少部分乍睡少醒的产物。它完全是有意义的精神现象。实际上，是一种愿望的达成。它可以算是一种清醒状态精神活动的延续。它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。”

正是梦的满足愿望的作用，使得它能够缓解现实中愿望难以达成的失落感，减轻生活的压力，有利于保持身心健康。可以说梦是最好的精神的避风港。然而这些满足感毕竟是一时的，正如网络游戏一样，它能在一定程度上缓解痛苦感受却不能完全消除。如果不能正确对待反而过分依赖于梦所营造的美好幻想中，一旦醒来，现实与梦境的巨大落差将会造成更大的失落感。相反的，一些痛苦经历的梦也会影响人的心情甚至动摇生活信心。这样就是为什么有人在挫折后因为一个梦重拾信心，而有的人原本快乐却因为一个梦整日焦虑。针对梦是愿望的达成这一特点，就需要解梦者探索人们梦中的潜意识的愿望，并把它呈现给梦者，使他能够正确的对待梦境，而不受梦困扰。

了解梦是愿望的达成，我们就可以更好的理解该书，更深一层的理解梦的现

象，洞悉梦的本质，从而正确看待它。

篇8：《亲爱的安德烈》读书汇报

龙应台，1952年出生于台湾，是一位真正的文化批评家和优秀的文化建设者。她是第一位台湾地区“文化部长”。龙应台的前夫为德国人，是一位外交官。她育有两子，长子名为“安德烈”，也就是这本书的男主角。

我看这本书应该说跟我的班级有一定的关系。我在高一第二个学期的时候发现我们班级的男生几乎都和父母处于一种“无话可说”的状态。每次家长跟我描述的他们孩子的形象跟在学校里的完全不是同一个人。我很困惑，试图去找出原因。于是就找一些关于亲子关系的书来看。

在看《亲爱的安德烈》这本书之前，我先是看了龙应台的另一本书《孩子，你慢慢来》。在这本书中，我看到的是一个完全开放，给儿子满满的爱、自由并尊重他的选择，会蹲下来和他一起看世界的母亲形象。他们彼此尊重，一起成长！我特别羡慕“安安”拥有一位如此睿智、满腹才华的母亲。我想安安一定会在这样一位优秀母亲的引导下成长为一位优秀的青年。这对母子也一定会保持一种无话不谈、胜似亲密友人的亲子关系。然而事实却恰恰相反。当安安长大后，几乎和她的母亲“无话可说”。龙应台在开篇“认识一个十八的人”中这样写到“假期会面中，他愿意将所有的时间给他的朋友，和我对坐于晚餐桌时，却默默无语，眼睛，盯着手机，手指，忙着传讯。”开始，我很困惑为什么像龙应台这样的养育方式还会造就他和安德烈现在的疏远关系。在《亲爱的安德烈》中我才看到答案，原来是龙应台在中间有好几年的时间离开安安在台湾生活，当她再回到安安身边时，他已由一个小男孩长成了有自己主见的大男生。这一段陪伴的空缺致使龙应台和安德烈变成了最熟悉的陌生人。

龙应台毕竟是一位极其聪明的母亲，她敏锐地觉察出了问题并用自己最擅长的方式进行了修补。她说“我知道他爱我，但是，爱，不等于喜欢，爱，不等于不认识。爱，其实是很多不喜欢、不认识、不沟通的借口。因为有爱，所以正常的沟通仿佛可以不必了。不，我不要掉进这个陷进。我失去了小男孩安安没有关系，但是我可以认识成熟的安德烈。我要认识这个人。”于是，龙应台和安德烈通过书信的方式向对方倾诉心中的困惑。通过36封家书，两代人找到了共同的话题，开始打开天窗说亮话。这些家书的话题和内容十分广泛，是两代人的世界观和价值观的相遇。龙应台的回信最吸引我的一点是：她往往与儿子有着不同的观点时，不会对他进行摆道理的说教，而是似乎在娓娓道来地讲诉一个故事，却无形中把道理说进你的心里。

在看到其中的几封信之后，我也尝试着给我们班的同学写信。在他们有团日活动的时候；在他们犯错而又屡教不改的时候；在他们进步的时候；在团委要出主题墙报的时候都写。有时候写几句，有时候写几段。慢慢地，我发现文字有时候比口头的教育更有效果。我记得高二刚开始的时候，很多同学打电话来问我什么开学。其实开学的有关事项，我都已经在成绩单上注明的。我让他们看成绩单，他们丢给我一句“早就丢了，谁还留着成绩单啊！”。上个学期的期末，我特地给他们以书信的方式给他们写了一篇长长的寒假寄语和成绩单订在一起。结果这个学期开学的时候，没有人问我什么什么时候开学。开学的前几天，他们纷纷在朋友圈晒出成绩单上的“温馨提示”。这回，他们把成绩单都保存下来。所以我想可能那封信是起了一点点作用的。我下定决心要把给他们写信这种方式坚持下去。于是，读后感就变成了写给他们的信。

对于不断地失恋的痛苦。龙应台没有给安德烈直接的安慰。而是给他讲了歌德和他第一次爱上的女孩夏绿蒂的故事。歌德不断地恋爱，不断地失恋，不断地创作。从《少年维特之烦恼》到老年的《浮士德》，都是歌德在人生的课表上打下的一个又一个勾。龙应台借伟人的故事告诉安德烈他的失恋经历，他的手足无措，他的失败感即使是像歌德这样伟大的人物也一样经历过。在信的最后她写道“我不能不意识到，我的任何话，一定都是废话……对美的迷恋可以打败任何智者自以为是的心得报告。我只能让你跌到，看着你跌到，只希望在你会在你跌到的地方爬起来，希望阳光照过来，照亮你藏着忧伤的心，照亮你眼前看不见尽头的路。”我当时看到这段话特别有感触。于是写了这样的读后感：我们总是在告诉孩子们那些他们没有经过的结果。总是忘记了这仅仅是我们自己的经历，而不是他们的。其实，我们在他们的这个年纪，也不曾被这些虚无缥缈的理论说服过。所以，我应该允许他们跌到，只能让他们跌到，看着他们跌到。只希望他在跌到的地方爬起来。只希望阳光照过来。只希望我可以陪伴他信步在追寻阳光的路上！只希望我能为他掀开遮挡，让阳光来得更猛烈些！之后，在期末的时候和本学期开学的时候我用这段话分别拓展成了两封信发给全班同学。这封“奔跑吧，13电2的兄弟！”应该是我写给他们的信中最长的一封，实际上也是我的读后感。其中一段是这样的：这是一封早已想写的信，却迟迟没有动笔。我一直在等待一个时机，等待一个你们可以安静地倾听的时机！我知道这个年纪的你们讨厌一个空洞的说教者！我也经历过你们这个阶段，我明白你们的父母和师长总是试图告诉你们他们的经历，以此来说明你们在做出某项选择将面临的结果。我知道这些经历仅仅是我们的，而不是你们的眼看到的，你们的心体会到的。对你们来说，这些只是别人的故事！我理解！

请相信每一个对你“说教”的人都是真心爱你，全心全意希望你好的人！我不想对你说：“你如果……你就会…… ”我想说的是：如果高中生活之于你是一场历经三年的马拉松，那么我愿意做一个领跑者。陪你们挥泪，与你们一同欣赏沿途的风景！而你们要做的就是找到最适合自己的位置，发挥你最大的潜能，向着你的目标冲刺！

篇9：梦的解析读书笔记

这本书的作者是弗洛伊德，名人之所以可以名垂青史，就是因为他们可以在极端的领域坚持下去。格鲁佩曾经谈到过梦的分类，他援引了麦克罗勃斯和阿基米多罗斯的话，梦大约分为两类，第一类梦只受到当前(或过去)因素的影响，这对未来是不重要的，这其中包含失眠症，因为它直接再现了一个特定概念或者它的反面，如，饥饿或饱足，这还包括幻想性地创造着一些特定概念，如梦魇，第二类梦则决定着他们的未来，这包括：从梦中接受的直接预言，对未来事件的预言，一种象征性的梦，需要给出译释，这个观点延续了很多世纪。

那么梦的各种不同评价有关的是“梦的解释”问题，人们总是经常期望从梦中获得重要的答案，但并非每个梦都是一目了然的，而且也不能肯定某个不可理喻的梦实际上并未预示某些重要的事情，因而人们努力用某些明白易懂和有意义的东西去代替那些不可理解的梦的内容。古代后期，达尔迪斯的阿基米罗多斯被认为是解释梦的最高权威。他的很多内容广泛的著作足够弥补同类著作的失传所留下的遗憾，在古人中存在的前科学的梦的术语是与他们对宇宙的总观念协调一致的因为宇宙惯于被表现为外在的一种客观事实，而它只在人们的精神生活中拥有的客观真实性。

很多做梦者在清醒时天真的判断，梦即使不是来自另一世界，但是无论如何也可以把梦者带入另一世界。那种清醒的生活状态，还有它的烦恼和欢乐，快乐和痛苦，他们根本不会重复，而相反的梦的目的诣在我们可以释放他们。另外，梦是愿望的满足，当一个人经过跋山涉水，披荆斩棘后，突然上到一个高度，而眼着展现出不同方向并非一条，平坦大道时，最好停下来，而且要好好地想一想下一步怎么走才好，梦是一种完全合理的精神现象，实际上，它是一种愿望的实现，我觉得它可以算是一种清醒状态精神活动状态精神活动的延续。

当我们抛弃了意识与梦之间的对立，还有就是将潜意识放在它应当占领的位置上的时候，我们就摆脱了大量一系列梦的问题。因此，很多曾使人们感到惊奇的，在梦中成功表现的活动不再被当作是梦的产物，而是属于潜意识的思想，如果梦继续着并完成了白天的活动，甚至揭示出有价值的新意念，我们就必须剥离掉标志着梦的伪装。