关于陈式太极拳呼吸问题的感悟

关于陈式太极拳呼吸问题的感悟（精选5篇）

篇1：关于陈式太极拳呼吸问题的感悟

关于陈式太极拳呼吸问题的感悟

(2012-03-07 10:47:04)转载标签：

陈式太极拳

呼吸

鼓荡

内劲

杂谈 ▼

分类： 太极文化-杂谈

近一段时间自己在新浪微博上发表了一些关于陈式太极拳呼吸问题的感悟，而且又查阅了大量资料，走访了在北京的陈式太极拳前辈、名家，并不断蒙得恩师田秋茂先生不厌其烦的悉心指导和反复实践，在练拳时每一个拳势都认真体悟、用心揣摩，终于有所小悟。先从以下几方面做一简单介绍，由衷希望朋友们多多指正。

一、陈式太极拳的呼吸自始至终是逆腹式呼吸+丹田内转

所谓的逆腹式呼吸或者腹式逆呼吸法是指吸气时小腹内收，横膈肌上浮，丹田气上行聚于胃部以上和胸腔，胸廓自然扩张。对椎体来说有如肋骨和椎体间的横向、纵向的牵拉一样，胸腔充盈至极致而腹腔空缩到了极致，太极拳的蓄劲完成。此时，腹腔和胸腔通过横膈肌的间隔与链接，恰似“橐龠”；呼气时小腹外突隆出，横膈肌下沉，聚于胃部以上和胸腔的丹田气下沉至丹田，胃部与胸腔自然平复。对椎体来说有如椎体和肋骨收得更紧的感觉。此时，开、分、发、放、打（拿）的劲儿均源于丹田。还是一个“橐龠”，鼓风时气吹出去，炉火更旺，在太极拳看来就是发劲儿时更加刚、快、脆，有如炸弹爆炸一般。

所谓丹田内转是指随着拳势外形的变化中丹田和下丹田也随之转动，以配合动作的屈伸开合。上下前后左右都一样，在打拳时从外表很难看出来，只有用手触摸方能感到或者躯体裸露方可看到。这种丹田的转动十分有利于推手实践中的化拿发打。“人一挨我，我不动笔丝毫，接定彼劲，彼自跌出”的最高境界非由丹田发出不可。

据近代太极拳的理论家顾留馨前辈的书中记载（顾留馨陈氏太极拳研究），陈式太极拳的一代宗师陈发科公在传授太极拳时，一开始就要求呼吸与动作的配合，每一着每一势都是逆腹式呼吸+丹田内转与动作的高度协调一致，稍有不协调就不能学下一势。由于这样学拳和教拳都十分困难，学者难，教者更难，渐被遗忘。另外，因为陈式太极拳具有快慢相间的特点，所以呼吸不可能完全符合“均、细、绵、长”的规律，甚至还要有音乐系在练“声”时的“偸气”（快速的吸一口气），陈式太极拳老架一路的青龙出水就需兼用偸气。

以起势到第一金刚捣碓为例做一说明。无极式时要充分的放松，精神内守，默念“眼观鼻、鼻观口、口向心”；“松肩松肘两手棉，腹松气顺入丹田”，此时为呼气，一部分气下沉丹田，一部分气呼出。然后双手微向上提的蓄劲为吸气，腹腔内收，胃部和胸腔逐渐充盈；第一个双手由左向右画圈为呼气，腹部隆出，下丹田鼓荡。第二圈为吸气，到右脚外展向右捻转45度时为呼气。接着的一个蓄劲为吸气，左手棚出、左脚侧进为呼气。重心前移与蓄劲的同时为吸气，右手的下撩阴掌为呼气。右手变拳上提和右脚提起为吸气，震脚为呼气。整个过程沿路缠绵，静运无慌，没有丝毫间断，并且开合鼓荡要完全与拳势相一致，不可憋气，憋气会患横气闭结。很多拳友忽略了第一金刚捣碓的细节，也就不可能配合呼吸了，开合鼓荡就更谈不上了。推手就是打拳，打拳就是推手，完全可在这一简单的势中完全体会。细节决定成败，棚手侧近下撩阴，并非简单的一个技击动作而已，包含着蓄发相变的众多内容.....。一言难罄啊！

二、陈式太极拳呼吸的练法

对于初学者来说，应该以自然呼吸为主，不可过分强调呼吸。因为连动作还没有练熟悉，又要考虑呼吸这一十分复杂的内劲练法，会把初学者搞糊涂了，甚至会望而生畏，干脆不练了。初学一定是以练动作，学姿势，学习感悟太极拳的身法要求，虚灵顶劲和含胸拔背是最基础的要领。拳架记熟后要逐渐要求尾闾中正，后背撑园，不使着力。至此应该是2、3个月的时间，若是每天打一路83式二遍以上，两个月应能做到。

第二阶段应着重身法步法的要求，强调每一个招式的圆裆，沉肩坠肘，注意动作的开展大方。教练或者老师应该带领学生单练单边、懒扎衣、云手、白鹤亮翅。反复纠正身法，此阶段最好不单练掩手红锤和海底翻花以及青龙出水等发劲动作，避免用力。宁愿让其软，不能使其硬。高度放松很重要。此阶段大约一个月左右。

三个月后该到单式练习左右擦脚、登一根、掩手红捶、海底翻花、青龙出水等发劲动作了。此阶段应是身法基本符合要求，各拳势熟练掌握，动作开展。三个月到半年即可做到。

学拳半年以后，能熟练掌握一路拳的身法、步法要求，能顺利把一路拳打完，并且能够坚持练习单式者，就应开始习练呼吸了。我的体会是每天练拳前做36次调息练习（逆腹式呼吸，请参看视频（优酷网）“道家环行功/太极拳预备式”），然后再打拳。每一式用心揣摩合、蓄、引、收为吸，开、发、出、放为呼。此阶段最好是在有经验的老师指导下练习，个别式子一时还找不到与呼吸配合的练法，就应暂时跳过，先把好配合的先找出来，并且做到每次练拳时都能够很好地做到。没有配合好的架势，邀请老师指导，多半是蓄发相变的动作不准确所致。

不要怀疑陈氏老架一、二路拳在造拳时的精湛绝伦，古人的聪明才智不可小视，前辈的潜心研究更不可低估，陈式太极拳的每一招式均完全符合呼吸原则，没有和呼吸配合上，绝不是拳势的问题，而是我们没有研究透！一旦能够做到呼吸与拳势的高度配合，协调一致，你就真正理解了“若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定”的奥妙了。“有能一日用力寻，阴阳消长自有真。每日细玩太极图，一开一合在吾身。徐循渐进功夫长，日久自能闻其香”。仅仅是自己的一点点体会，肯定有许多谬误，敬望广大拳友们斧正！衷心祝愿所有陈式太极拳的爱好者们，身体健康！拳艺大增！

如何掌握陈式太极拳的意念

学习啦【太极拳】编辑：方婷发布时间：2016-07-26

意念是看不见摸不着的，很多人练拳时太注重了意念，导致拳法练的没有意。太极拳教程中对意念的解释有很多，陈式太极拳中意念是最为突出的学说，下面是学习啦小编为大家整理的关于：如何掌握陈式太极拳的意念。欢迎阅读!

什么是意念

意念用文字表达起来就是思想、感受，更深入一点就是体悟，陈式太极拳练习很有灵性，其要求用意不用力。

这是因为，意念集中了，周身放松了，才能肢体协调，内气贯通，然后，才能产生速度，产生力量，太极拳的松柔，不是有些人认为的那样，不用力就是松柔，用力就是刚硬。在不失棚劲的条件下，放松下沉，这叫柔。

“刚”则是通过速度产生一种灵活性的力量，是一种松活弹抖的力量。“用意不用力”，是要求思想清静，精神集中，达到入静程度，在这种情况下，进行拳术演练。“不用力”是说在初学阶段，初学者很容易用僵劲拙力，这时你要放松，不要用力。

练太极拳一定要灵活贯通，不能死板跟着教程来，太极拳的学习重在领悟。

练太极拳还要求“劲断意不断”，是说在定势时，动作停止了，劲力似乎断了，但是意念没有断，这是内气回归丹田的一种表现，其中蕴涵着下一个动作的开始。

内气回归丹田时，丹田会产生一种强大的膨胀力，身体既有收缩又有膨胀，极其灵敏。从外形上看，劲断了，但是，内气通过意念，在周身贯串得非常饱满，随时都可以喷发而出。

“在意不在气、在气则滞”，则是说意念是一种灵感，意念始终集中在这个灵感上，非常灵活，如果没有这个灵感，没有圆活饱满的内气感觉，刻意地用力，去追求某一种感觉，就会不灵活，就滞重。

综上所述，太极拳的意念问题是很抽象的，也是难以控制把握住的，小编自认为，练习太极拳的阶段不同，对太极拳的体悟也是不同的。

对意念的要求分为以下几个阶段

初学阶段，练习者的意念主要是仔细看老师的示范动作，思考，记忆动作的要领，套路的结构等问题。老师要善于引导学生，要由浅入深地引导。

这时如果要讲一些“意守丹田”“劲断意不断”“用意不用力”“内气运行”等等意念问题，学生是很难理解接受的，而且很容易出偏差。

第二个阶段，练拳达到套路熟练，动作规范标准的程度后，再经过一段时间的练习，练习者手上会出现麻、热、胀的感觉，这是有了初步内气的表现。此时，可以开始讲一些意念的问题。

这时，学生练拳时的意念是动作协调，周身放松，内劲连绵不断，要把手上的感觉保持住，贯串始终。

以上两个阶段，第一个阶段是用外形引动内气，让内气与外形结合，使内劲连绵不断，第二个阶段的意念是调整身法，把感觉到的东西贯串始终，意识连绵不断地跟着动作运行。

经过一段时间的锻炼后，会产生内气注入丹田，在每一个动作的定式时，都要用意把内气完全收入丹田。内气回归丹田的感觉是沉重，饱满，第四阶段是用意使内气下到脚上，降于涌泉穴，要有脚踏实地的感觉。

达到这个程度，就有步法轻灵稳健，稳如泰山的感觉，这时，你才能体会到内气在周身的运行。

陈式太极拳“意念”的三个要素

一是想到“松与静”

我们不仅身体要放松，也要学会大脑会放松。好比我们初次上台演讲一样，如果思想不放松，思想紧张，也许到台上什么都会忘记，身体会出现僵硬。

所以只有学会如何放松，才能做到顺其自然，超常发挥。这是初学者非常重要的。“松”，也是练习出来的，需要长时间的练习，思想集中于一个“松”上，无论练习桩功，还是练习套路，都要求想到“松”。使全身各部位都能够处于放松状态。

二是想到“静与意”

刚刚我谈到了“静”字，实际我们静的目的就是思想集中，这种静都是由“意念”来引导，意念是十分重要的,只有在意念相对集中，帮助大脑清净的条件下,才能有助于肾气的旺盛与收藏。

从而使五脏健运,内气充沛,神得所养,动作矫健.但初学者往往是过不到思想集中,总是想这想那，或总想着内气如何运行等等,反而违背了清净无为的原意，初学者只要保持思想上的清净,把思想集中在练拳动作上，专心想着打拳，不胡思乱想就行。

三是“意与气”

太极拳的特点是内外兼修.当然初学者，是不能理解这些的，意与气的形成，要针对中级和高级阶段而言。所以我们练习太极拳，不仅是对形体的锻炼.还有对意、气、神等内在的东西的修炼。

武禹襄说：“身虽动.心贵静。气须敛.神宜舒。心为令.气为旗。心为驱使.神为主帅。”这里.武禹襄阐述了练习太极拳时心、气、神和身体之间的关系。

陈式太极拳的特点

(一)外似处女，内似金刚

中华武术，门派繁多，仅拳术就有几百种。各门派都有其独到之处，归纳起来，不外乎是内外两家。

外家拳多以拳打脚踢为主，窜蹦跳跃，腾挪闪战，攻防含义较为明显、让人一看便知是武术。陈氏太极拳则别具特色:以意导气，以气运身;内气不动，外形寂然不动，内气一动，外形随气而动;以内气催动外形，上下相随，连绵不断，以腰为轴，节节贯串，不丢不顶，圆转自如，轻轻运转，默默停止。其功防含意大都隐于内而不显于外，往往使人误认为此拳像摸鱼--样，不是武术。特别是老架一路，以柔为主，要求周身放松，不用僵力，主要是锻炼下盘功夫，使足下生根，转髋灵活，输通气血，练就充足的内气，意到气到，气到劲到，立身中正，八面支撑使身体内外各部建起巩固的防线，形成一身备五弓的蓄发之势，这样，不遇敌则已，若遇劲敌，则内劲猝发，如迅雷烈风，故外似处女，内似金刚，此为陈氏太极拳的一大特点。

(二)螺旋缠绕的运气方法

大家见过头顶碎砖、脖缠钢筋等，这是硬气功的运气方法。内气运到头顶上，头能将砖碰碎;运到脖颈上，能将钢筋缠绕起来。

陈式太极拳结合力学和经络学的理论，采用螺旋缠绕的运气方法，以小力胜大力，以弱力胜强力。好象用一个小小的千斤顶，就能将载重几吨货物的汽车顶起来一样。所谓太极拳蓄发相变、引劲落空、借力打人，以四两拨千斤，皆是螺旋劲所起的作用。故《拳论》讲:“虚笼诈诱、只为一转”从经络学上来讲，经络是指布满人体的气血通路，源于脏腑，流于肢体，脏腑经络气血失和，则神机反常而生疾病，和则气血流畅而强身延年。太极拳结合经络学说，以拳术与导引吐纳为表里，拳势动作采用螺旋缠丝式的伸缩旋转，要求“以意导气、以气运身”;“气宜鼓荡、气遍身躯”;内气发源于丹田，以腰为轴，节节贯串，微微旋转使腰隙(两肾)左右抽换，通过旋腰转脊，缠绕运动，布于全身;通任、督两脉，上行为旋腕转膀，下行为旋踝转膝，达于四梢，复归丹田，动作呈弧形，圆活连贯，一招一势，承上启下，一气呵成，导致气血循环，此为运劲(即运气)，它区别于用劲。这种系统的运气方法是符合经络学说的道理，也是其它拳法和体育运动所少有的。

(三)把武术与导引吐纳相结合

导引和吐纳是我国源远流长的养身术，早在公元前几百年的《老子》、《孟子》等著作中已有记载。汉初淮南子刘安就编成《六禽戏》，汉末著名医学家华佗又改为《五禽戏》，他模仿禽兽的动、摇、屈伸、仰俯、顾盼、跳跃等动作，并结合呼吸运动，用于治病保健锻炼，是后来气功和内行功的先导，也是道家养生学的基础。陈氏太极拳把导引、吐纳术和手、眼、身法、步法的协调动作有机地结合起来，成为内外兼修的内功拳运动，这不仅对强身健体能起到良好的作用，而且对提高拳术的搏击技巧也是一个创造性的发展。

(四)陈氏太极拳的刚柔相济

刚和柔，两者是相互对立的，然而陈氏太极拳则把刚劲与柔劲揉和在整个套路中，一招一势刚中寓柔，柔中寓刚，达到刚柔相济。《拳谱》规定:“运动之功夫，先化劲为柔，然后练柔成刚，及其至也，亦柔亦刚。刚柔得中，方见阴阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之名名之。”为什么太极拳的劲力要以刚柔相济为准呢?因有刚而无柔的劲缺乏韧性。易折易损，没有技击格斗的实用价值，只有柔而无刚的劲因失去爆发力也无济实用。故《拳论》指出:“然刚柔既分，而发用有别，四肢发劲，气形诸外，而内持静重，刚势也;气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速;用柔不可无刚，无刚则催迫不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、折、空、掤、捋、挤、捺无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶!”

刚和柔的变换，从神与气上来讲，是通过隐与显表现出来的，隐则为柔，显则为刚。从姿势上来讲，是通过开与合表现出来的，合则为柔，开则为刚(即蓄则为柔，发则为刚)。在运劲过程中表现为柔，在运动到落点时表现为刚。因有神气的隐显与姿势的开合，刚柔就能够充分地表现出来。落点是运动到达尽头之点，是神显与气聚之处，所以表现为刚，除此之外，运气转换过程则宜用柔法。陈氏太极拳的每个动作都是有开有合，每个开合动作都有运劲、有落点，落点要用刚劲，其它都用柔劲，以做到刚柔相济。这是做到刚柔相济必须掌握的原则，也是练习避实击虚，蓄而后发，引进落空，松活弹抖的基础。

(五)意识、呼吸、动作三者密切结合

陈氏太极拳是内外兼修的内家拳术，内家拳的动作都是在意识的引导下进行的。意:即心意、意识。陈鑫《拳论》说:“打拳心为主”，“妙机本是从心发”，“运用在心，此是真诀”。“以心为主，而五官百骸无不听命”。“问:运行之主宰?曰:主宰于心，心欲左右更迭运行，则左右手足即更迭运行;心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠丝劲顺转圈;心欲沉肘压肩，肘即沉、肩即压;心欲胸腹前合，腰劲塌下，裆口开圆，而胸向前合，腰劲刹下，裆口开圆，无不如意;心欲屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左手运行，两膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸不得不从乎心也。吾故曰:心为一身运行之主宰。以上所言，即是心意与动作的关系。《拳论》又云:”打拳以调养气血，呼吸顺其自然……调息绵绵，操固内守，注意玄关。......轻轻运行，默默停止，惟以意思运行。“由此可知，意识、呼吸和动作三者的密切关系。在走架子时，一举一动都是在意的指挥下，将手、眼、身法、步法的协调动作和呼吸有机的结合起来，开呼蓄吸，顺其自然，心意不可使气，轻轻运转，成为内外统一的内功拳运动。

(六)实战性的竞技运动一一双人推手和双人粘枪

武术自古以来就有踢、打、摔、拿、跌五种分部练习法，而摔法只讲摔，不阱打，几千年来就一直独立发展，其他四种虽也综合锻炼，但仍各具特色。古代有”南拳北腿“、”长拳短打“之称，也就说明这种分歧。与戚继光同时代的名手，如山东的”李半天“之腿，”鹰爪王“之拿，”千跌张“之跌，”张伯敬“之打等，也都各具一技之长。同时，由于踢、打、拿、跌四法在实践中有较大的伤害性，因此，历来大都只作假想性或象征性的练习，这就为花假手法开了方便之门。而前人所苦心积累的点滴经验，也因实践不足，很难提高技击水平。这就是我国古代一些著名拳种在教传之后”失其真意“或竞技无一人传习的原因之一。

陈王庭以沾、粘、连、随、掤、捋、挤、按为中心内容，在螺旋缠绕的基础上，创造了陈氏太极拳双人推手法，练习大脑反应和皮肤触觉的灵敏性，综合了踢、打、摔、拿、跌等竞技技巧，并且还有所发展。譬如拿法，它不限于拿人的关节，而是着重拿人的劲路，这就高于一般拿法的技巧。陈氏太极拳这种推手方法，技击性较强，因此对发展体力、耐力、速度、灵敏和技巧都是行之有效的。这种推手方法代替了假想性和象征性的花假手法，解决了实习时的场地、护具和特制服装等问题，成为随时随地两人可以搭手练习的竞技运动。双人粘枪法也同于此。

陈式太极拳如何做到静心慢练

学习啦【太极拳】编辑：方婷发布时间：2016-07-21

陈式太极拳是许多人都非常喜爱的，生活中我们经常会在广场上看到人们操练陈式太极拳，练习陈式太极拳的方法是很多的，做到静心慢练是关键。下面是学习啦小编为大家整理的关于：陈式太极拳如何做到静心慢练。欢迎阅读!

陈式太极拳怎样能做到静心慢练

陈式太极拳讲究有慢有快、快慢相间，但是这些是相对其他太极拳而言的，想要练好陈式太极拳就要做到静心慢练。

从“慢而不滞、快而不乱”的内涵来说，是与其他太极拳的“匀速缓慢”的内涵相一致的，都要求达到以意行气、内外合一、心息相依、神气相合、呼吸深长、气沉丹田、柔顺沉着、完整一气。由此可见，太极拳的快与慢不在形式而在内。

从造拳者的初衷来讲，“拳名太极”实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强为，强为者皆非太极自然之理”。由此可见，太极拳的快与慢是自然而为，不是“应该”有快有慢，而是“自然”有快有慢。

快与慢的标准，应该是意、气、神、形能否合一，若能合一，自然能快能慢，随心所欲，顺势而为;若不能合一，其快必乱，其慢必滞，临阵交手，必为人制。

因此，练陈式太极拳不应追求形式上的快慢相间，而应注重意、气、神、形的完整统一，循太极自然之理，由慢而生灵，即拳经所云：“慢到十分功夫，即能灵到十分，惟能灵到十分火候，斯敌人跟不上我，反以我术为奇异。”

所以，练拳宜慢不宜快，能慢尽管慢。从起式开始，到收式结束，须慢慢领起，缓缓运行，默默停止，形似潺潺流水，又似和煦春风，柔顺和缓，沉着兼备。

每一势均要慢，每一式亦要慢;开展时要慢，沉合时亦要慢;一起一落要慢，一屈一伸亦要慢。慢而能思上下是否相随，慢而能知内外是否合一，慢而能求神气不断，慢而能得周身一家。

尤须留心转关处，转关之处最奥妙，此处不留心，消息终迷茫。慢者皆在心意，四肢百骸皆悦从，心意慢运，四体缓随。意在神而不在气，在气则滞，气滞则形散，此是关键。

而又宜静不宜急，能静就能慢，不能静就不能慢。平心静气，静心慢练，随着外形动作的和缓转移，引动内气于体内无微不至地细细运行，使意气相合，使神形合一，顺其自然之势，听其自然之运，得其自然之机，合其自然之道，渐人物我两忘之境。只有中气存于中，虚灵含于内，方现一片太极原象。

慢练出真功，活桩有奇效。慢练就是活桩。功夫来自桩功，任何拳术都注重桩功的练习，桩功既是筑基功，又是通向成功之途，因此都有一套相应的行之有效的桩功练法。

站桩是定桩功，慢练是活桩功。太极拳有无极桩，也有太极桩。太极桩就是活桩功，除了有一套活桩功的练法外，慢练也是活桩功。

太极十三势即八门五步功，根据太极易变之理，八卦由五行而生。八门手法即八门劲须以五行五步为基础。所以，慢练活桩功即使桩步稳固、沉重如山，而又虚实灵换，五行自如，则八门手法更具威力。

慢练能养气，气以直养而无害，气以静养而有益。以平和之心养浩然正气，以虚灵之心养刚中之气，气和而物壮，养生有所赖;气盈而劲足，拳术有威力。

慢练有助缠丝功的锻炼。意念由内而外地慢慢向周身各部位集散，使外形动作渐渐与心气相合，则内气缓缓地向意之所向目标缠绕流注，使气血周流全身，疏通经络，并使肌腱、韧带产生弹簧般的柔韧劲，在慢慢地螺旋缠绕中，意气神形似弹簧绕卷一般，久久练习即可达到一触即动的化引进击的缠丝劲，快触则快转，慢触则慢转，急缓我皆应。所以，练拳宜慢不宜快，顺其自然是法则。

陈式太极拳中的松沉

所谓松沉就是放松之中，有沉坠的感觉，首先要放松，使全身内外、四肢百骸，使全身尽可能地放松。

松外就是身肢放长、伸筋拔骨、肌腱拉长、筋肉离骨、骨节开张，使经脉舒顺通畅，丝毫无滞。

譬如地下之沟渠，不塞而水行;输送之管道，不堵而流通;人体之经络，不闭而气通。

如何做到松沉，操作在心，心若放松，则全身内外都会放松，心想松开，则筋肉竹节无不松开，操作诀窍在于气贯注经穴。

经络犹如山谷中之通道，山川间之河流;经穴则犹如城镇和村寨，依靠通道和河流相互通达，经穴是内气流行最活跃、最敏感之处。位于骨节之处的经穴谓节窍，是内气人于骨髓的窍门。

意气贯注经穴 就是意想各节的节窍，如意想肩的节窍(肩井穴)放松松开，久之则肩关节自然放松松开;意想肘的节窍(曲池穴)放松松开，久之则肘关节自然放松松开。

意想胯的节窍(环跳穴)放松松开，久之则胯关节自然放松松开;意想胸的节窍(膻中穴)放松松开，久之则胸自然放松松开等等。

初学太极拳要学会放松，但是不能过于放松，送到一定程度要做到沉，做好松沉。

以此类推，以意想窍，循窍而行，日日贯注，昼夜贯输，则筋肉自然离骨，骨节自然开张，达到放松松开的效果。

又由于“意为气头，气随意行”的作用，所以在意想节窍放松松开的同时，内气由节窍人于骨髓之中，节节贯注，而又出于骨缝，充于肌肤，通于经络，达于四梢，则放松之中有沉着，久之便能达到松沉的效果。

另外，周身内外上下除顶劲虚领、舌舐上腭和会阴上提外，其余各部位都要有向下放松沉坠之意，如沉肩坠肘、胸空腹实、塌腰敛臀、坐胯屈膝、气沉丹田、上虚下实等等。

陈式太极拳的发劲规律

松活弹抖的爆发力是陈氏太极拳的精华，也是陈氏太极拳与其他太极拳的主要区别之一。

众多的太极拳爱好者对发劲都很喜欢，但苦练多年，能将劲发的淋漓尽致，随心所欲，意到气到劲到者却如风毛鳞角，少之又少，究其原因是不得领。如果真正掌握了陈氏太极拳的发劲的规律，练好也并非难事。笔者在多年练习陈氏太极拳的过程中，潜心探寻其奥秘，现在练习太极拳发劲方法谈一下自己的切身的体会。

陈氏太极拳的发劲练习，必须在去僵求柔，周身放松的情况下，遵循“劲起于脚，行于腿，主宰于腰，发于梢”这个太极拳发劲的基本规律，秩序渐进，用心揣摩。只要真正掌握了这个规律，无论在任何角度和部位发力，都能够做到得心应手，随心所欲，日久自会成功。

放松是发劲的前提，极柔软方能极坚刚，只有做到充分的放松，去掉全身之僵劲，才能够发出完整一气的弹抖劲。全身骨节松开，肌肉松弛，最大限度地减少对抗肌的用力，使力不至于在中途由于对抗肌的用力，使力不至于在中途由于对抗肌的紧张而消耗减弱，使周身之力能够在一瞬间到达着力点，也就是集全身之力于一点发出。另外，肌肉紧张用力的时间要短，要在力达到落点的一瞬间紧张，然后再迅速放松，这就是说，发劲时肌肉紧张的时间越短，力达到落点的速度就越快威力也就越大。

意气是太极拳运动的灵魂，发劲要想达到一定的水平，就必须结合意念和内气，以意领气，以气运身，气到则劲到。意念一动，则全身皆动，在腰的带动下，按照发劲规律，节节贯串地使劲迅速达到着力点劲到落点的同时肌内紧张，这样就会产生弹抖力，此力极富弹性，有力而不僵硬，如金狮抖毛，干净利落。要想做好弹抖力，关键是腰裆，腰部旋拧，裆劲扣住，可使动作迅猛快疾，力达梢节。

练习螺旋劲，要以自己身体中心为轴，即以腰为轴心，在发劲时身体迅速向一边转动，产生离心力。按照力学原理，圆上任何一点都可以成为出击点。要按圆的切线方向发出，并且发劲到落点时要讲究前后左右的配合，也就是要注意对称发力，不至于出现因发力落空而失重的现象，以保持自身的平衡。衡量一个拳手的发劲，要从下面三个方面来分析：第一要看他的劲是否从脚上起，劲不起于根就好像是无源之水，没有脚的蹬地反弹，就不会有节节贯串的推动力，也不会发出威力强大的整体劲;第二要看他是否有腰裆的抖弹旋转力，在放松的基础上，快速地拧腰扣裆，就会产生周身一体的弹抖力;第三看他是否有落点劲，落点劲就是将周身之力于一点发出。如只是周身抖弹而劲无落点，没有穿透力，就华而不实，看似很厉害却没有杀伤力，无济实用，就如拳论所云：“不本诸身，则虚而不实;不行于梢，帽实而仍虚。”通过上面分析，我们可以得出这样一个结论：要想练好发劲，必须做到劲要从根上起，腰裆要有旋转抖弹力，劲到落点要稳，力要发透，并且能够定位。这三点缺一不可。下面我以“掩手肱拳”为例，按照发劲的基本规律，具体讲一下这个动作的发劲要点。这个动作的发劲预备式是得心落在右腿上，右脚尖扣(有利于发劲时蹬地反弹)，顺手变拳放于右肋侧，左腿在前，左手掌置于左前方，两眼自然平视，周身放松，自然合住劲，做好蓄势。

拳谱讲：“身如弓弦手如箭，蓄劲如开弓，发劲如放箭。”所以在蓄势时要求要做到一身备五弓，周身上下全部合住劲，全身肌肉放松下沉，身体自然中正。发劲时，重心迅速由右腿移向左腿，松左胯，同时通过右脚蹬地(利用地面的反作用力)转膝，拧腰，扣裆，转胯，顺肩，使劲迅速传递到拳上。整个身体向左旋转，左肘在右拳发出的同时，迅速向后发力，和右拳正好形成对称力。这亲，既可以保持自己的身体平衡，使自己不至于在发劲时身体前倾而失去重心，在实战时则不被对方引动而失势，又有助于右拳的发力，左肘快速后拉可以推动右拳向前发力，从而做到集全身之力于一拳。这是就力学上讲的旋转离心力。另外，在发劲前一定要尽可能放松，在劲达到落点的一瞬间，肌内才能紧张，正如我们前面所讲的——周身放松可以加快发劲的速度。劲到落点的一瞬间紧张，可以将力发透，并且有助于定位从而产生刹车力(制动力)，而后再迅速放松。

上面例子只是讲明了陈氏太极拳发劲的一种方法。“拳无定法”，只要我们遵循陈氏太极拳发劲的基本规律，刻苦磨练，认真研究和总结，就能练出高质量的松活弹抖劲，达到“周身无处不是拳，挨到何外何外击”的境界，无论在任何角度和部位发力均能随心所欲，无坚不摧。

太极慢练心法诀窍

【太极拳】学习啦编辑：方婷2016-03-24本文已影响

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太极拳为武术拳种之一，是华夏民族值得骄傲的宝贵文化遗产，陈氏太极拳作为东方武术文化的一块瑰宝，它不但荟萃了中华传统武术和中国古老哲学、医学、兵法、美学、运动学的精髓，而且融技击、强体、医身、益智、养生健身、陶冶情操于一体，通过练拳者长期习技、研理，潜移默化，达到美与善的高度统一，外在与内涵的高度统一。下面由学习啦小编给您介绍：太极慢练心法诀窍。欢迎阅读!

太极慢练心法诀窍

一、慢前心静体松，周身轻灵。

练拳伊始，一切都放下、都舍去，进入清净拳境，感觉似乎在艳阳下、乾坤间、花草里，又似乎在海上，摇晃晃，恍惚惚。如此克服心浮气躁、心烦意乱、心猿意马，自然能“慢”下来。

太极慢练心法诀窍

二、慢中运行动作，以意导气，以行应意，以意发劲。

感觉头悬颈竖，尾闾中正，手心发热，全身似乎“拖泥带水”，手心似乎托、拢、含、滚小气球，周身似乎有一个大气圈包裹，推球如球在，抱拢如气柱，脚踢如踢球，脚踩如踩重，运手如摸鱼，抱球球自在，进七则退三，退则有阻力，棚出如风行于水，捋则如手画眉毛，挤则如钱投鼓，按时如掀箱盖，采挒时如正反掏窝，肘时内劲集于肘尖，靠时内劲似乎在肩部散开，进时如推(或蹬)石磙，退时如随海浪涌于岸，手上托如捧气贯顶，腿下蹲如巨石沉海底，左转身则意气从右向左流通，右转身则意气由左向右流通，气如环流有升有降、有旋有转，如纺纱抽丝、如鼓浪，外旋拇指引领，内旋小指引领，带动周身，一转无不转。

太极慢练心法诀窍

太极慢练心法诀窍

三、慢中体会脐轮转圈、丹田磨气、循经合脉、气运四梢、抻筋拔骨、腹内鼓荡等。

这种体验似真非真、似有似无，心意太执着则不能持久，反易散乱，如无心意则易分心不能用意恰当，不能落实腰脊主宰与丹田核心。故拳打有无中，无意是真意，反求在自己，别人难代替。

太极慢练心法诀窍

四、慢后收束，如细雨，如中雨，如暴雨，己身如裸，洗髓易筋，如骷髅骨架，没有肉,没有衣服附着，洗尽病气、毒气、秽气。三气排出体外，降于地底深处无影无踪;大自然的清气、真气从百。

延伸阅读：

太极拳运动的基本特点

1。心静体松

心静体松是太极拳运动区别于其他体育项目的重要特点之一。打太极拳要求思想集中，全神贯注于动作，做到“神聚、心静、意专、体松”。“心静”是练太极拳的重要原则，“心静”要求要专心，在练拳时，思想要集中，意识不断地引导动作，并且灵活变换，使任何动作都有一定的指向，不能顾此失彼： “心静”要有耐心，不可焦躁或心猿意马，否则动作方向、姿势不正确，就难以把太极拳学好、练好。“体松”是和心静同样重要的一个原则，是贯彻“用意不用力”的重要措施。运动时，在心静的前提下用意引导肢体内外各个器官、关节和肌肉的放松，逐步做到全身不该用力处毫不用力，内外各部分无一处不松，尽量使身体自然舒展而不僵硬。按照规矩用劲，以意贯注于动作过程之

中，按照动作的虚实变化适度地完成动作。

2。轻灵沉稳

练太极拳要求在意识引导下动作轻灵、重心沉稳。“轻灵”是保证全身内外充分放松的必要措施。所谓“一举动，周身俱要轻灵”，只有用力越少越好的轻的练法，动作才能越练越灵活.不轻就不能松，不松就不能灵活。灵是轻的发展，在轻的基础上发展，方能达到“一羽不能加“的高度敏感的灵。“沉稳”是使上体端正舒适，保持下肢稳定，要求虚领、立身中正、气沉丹田、步似猫行。进退转换，要分清虚实，步随身腰变化，需稳健、轻灵、沉着。

3.柔和缓慢.“柔和”的前提是要放松，放松对解除疲劳、积蓄力量，以及提高耐力、速度、灵敏和技巧等，都有直接的关系。练习时，要求始终放松，在心静用意的前提下，引导全身放松。放松是用意的，是积极振作的，不是漫不经心、消极疲塌的。练习时，要在放松的基础上使两臂动作保持弧形，使两臂运动走弧线。“缓慢”也是太极拳的重要特点，它是一种平稳中正的缓慢，肌肉和骨节不是处在某一特定角度下收缩和旋转，而是用许多不同的角度完成一系列伸缩和旋转的静力性练习。

4.连贯圆活

练太极拳要求“一动无有不动”、“由脚而腿而腰，总须完整一气”，要求做到上下相随、节节贯串地连贯圆活。每一势如何起、如何落，要仔细揣摩，到定式时必须意识贯注十分满足，似停非停，这种势与势之间的承接，就称作连贯。连贯就是要求上一动作和下一动作折叠地衔接起来，转接处微微贯动，不僵不滞，不能有停顿断续之处。动作要圆活，亦即动作要圆满、灵活，在一连贯的弧形动作中圆满地不凹不凸，无有缺陷，不起棱角，变动又非常轻灵活泼。圆满灵活运用到动作上，要求达到中正不偏、不越界限、不被压扁、走化粘依、不丢不顶、处处圆满

灵活

5。身法中正

身法中正指的是“中正不偏”、“上下一条线”。太极拳的身法主要是“立身须中正安舒，支撑八面“、“不偏不倚，无过不及”，处处不使身体各部位散漫失中。要表现出中正、大方、严

正、舒展、和顺的形象，符合心静用意的静态要求。练习时不论前进、后退、左旋、右转，四肢动作不论如何转换，自头顶、躯干至会阴始终要形成一条直线，凡是身向前俯、后仰、左歪、右斜、失去重心垂直平衡的，都是不符合“中正不偏“的要求，都是身法上的缺点。“上下一条线”的关键，在于用意识使脊柱保持垂直状态。太极拳身法的轻灵、圆活，全凭腰、胯、胸的运转和协调动作，使得在任何角度上都能够保持全身的平衡;进退、旋转，不论手足如何伸缩，身法必须保持中正。虚领顶劲和尾闾中正是太极拳身法中正不偏的标志。但如果没有含胸拔背和气沉丹田的协调动作，胸部就会僵僵的得不到运动，腿部也只有随着腰部的左旋右旋而左右旋转，得不到一升一降的上起下落的弧形运动。虚领顶劲是身法中正的首要条件，尾闾中正作为动作定向的舵手，含胸拔背和气沉丹田是身法上须始终保持的，是气不上浮、重心稳定的关键。

6。协调完整

太极拳的连贯圆活，是在肌肉放松的情况下，全身肌肉群在意识指挥下做精确严密的、有组织的、有规律的统一性运动，不使各关节拉力所产生的分力破坏平衡，而是在节节贯串中求得每一动作的合力点。这在太极拳中称作对称协调。太极拳对称协调的内在规律，可以总结为五个方面：意欲向上，必先欲下;意欲向左，必先右去;前去之中，必有后撑;上下左右，相吸相系;对拉拔长，曲中求直。

7.乎吸自然

太极拳呼吸是根据动作的变化而自然形成的，与动作配合不起来或用自然呼吸法的人，坚持练拳时间长了，也会不自觉地使动作和自然呼吸结合起来。开合、虚实与呼吸要自然结合，合和虚是蓄、吸，开和实是发、呼，一开一合就是一呼一吸。开吸合呼是以胸廓的扩张与否为开合的概念，胸廓扩张的动作为开;反之为合。开合是姿势上的现象，虚实是内劲的轻和沉的现象，呼吸是运动生理上的自然现象，三者密切地自然结合，构成了太极拳锻炼方法上练意、练气、练身三结合的整体性和内外统一性。

8。意领身随

人体的任何动作(除反射性的动作外)，包括各种体育锻炼的动作，都需要经过意识的指挥。练习太极拳的全部过程，也要求用意识(指想像力)引导动作，把注意力贯注到动作中去。拳论说： “神为主帅，身为驱使”，意动身随就是这个意思。

太极拳内功心法最基本的要求

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松空，是练习太极拳通达无形无象高级阶段的途径与方法，探索松空的奥秘，是练就太极拳功夫的必由之路。也是太极拳内功心法最基本的要求。下面学习啦小编为您介绍：太极拳内功心法最基本的要求。欢迎阅读!

太极拳内功心法最基本的要求

什么是松。“松”，简单地理解就是放松。松是相对紧、紧张而言的。在生活中，我们可能都曾有过这样的经历或体会，当你在突然间得到大喜或大悲的消息时，会使你的神情瞬时高度紧张起来，表现在外部，就是表情的惊愕、紧张，肢体的僵硬，有时连毛孔都会在瞬间闭合。反映在内心，是心跳加速，呼吸急促。这些都是精神紧张引起的反应。还有，环境也会引起我们的紧张，比如：阴暗的角落、骤冷的天气，恐怖的场景等，也都会使你的肢体变得僵硬、精神紧张起来。

我们练习太极拳，讨论内功心法，为什么先要讨论“松”、强调”松”,怎样的状态才能称为”松”，“松”对于我们习练太极拳有什么益处?怎样才能达到太极拳所要求的松。在这里，我们首先要阐明的是太极拳所言之“松”是个相对的度量用词，与生活中的松的指向有所不同，含义也有所不同。我们大家都知道，健康的身体取决于经络的畅通，取决于气血的调和以及体内阴阳的平衡。而放松的肢体和平和的精神，恰恰有利于经络的畅通、气血的调和，有利促进人体的阴阳平衡。所以，生活中我们应该尽量使我们的精神和肢体都保持放松，什么事情都能放得下。习练太极拳时更要求精神、肢体的放松。然而，实际情况是在习练太极拳的过程中，不当的方法和能力的有限就会引起我们的紧张，这种紧张包括精神的和躯干肢体的紧张。举两个会引起紧张的例子：当我们屈腿下蹲时，人的下肢会随着承担压力的增大而逐渐发硬紧张，并且是越往下越紧张、能力越弱的人越早紧张(这就是能力的不足引起的紧张，而这种紧张正是我们不希望的)。还有，处于正立姿态的肢体容易放松，有倾斜度的站立姿势不容易放松。这是因为在肢体倾斜度不断增加的情况下，人体为了保持站立状态，不至于发生倾倒或踉跄，有关的肌肉就会自然参与运动，就会自然引起肢体的紧张。这在人体运动学里叫着“肌紧张”，意思是说当人的不平衡度增加时，为了保持人体的平衡，有关部位的肌肉就会自然参与运动而引起紧张。也就是说，只要是人体的肌肉参与了运动，无论是正当必需的运动还是不当不需要的运动，都会引起肢体肌肉的紧张。所以说，为了减少、消除紧张，尤其是为了消除不必要的紧张，我们就应该尽量的减少不必要的动作，以至消除不必要的动作。

当然，话要说回来，习练太极拳本身就需要我们做动作的，做动作是会引起紧张的。因此，怎样在运动中消除紧张，就显得尤为重要，会牵涉到放松的方法和理念。说到方法和理念，很重要的一条，就是强调匹配对应。即在运动时，该动的部位动，不该动的部位就不要去动，尽量减少、以至消除不必要的动作。还有，尽量用最经济的能量来维持运动，俗话说的好，“杀鸡不用牛刀“，能不用力就不用力，能用小力就不用大的力量，这也是我们在实践中需要反复不断地阐明、强调、重申的一个的重要理念。

下面，让我们再来进一步探讨、分析、和说明白“松”在太极拳练习中的重要意义。

首先，松的程度是衡量太极拳习练者能否登堂入室，进入太极之门的标志。“学太极、先要松，否则难得太极功”。松就好比是进入太极门墙的钥匙、名片、通行证。杨澄甫先生曾说：“一个松字，最为难能，如果真能松净，余者未事耳!” 郑曼青先生在回忆他随杨澄甫学太极拳时说，澄甫老师教拳时很少说话，但一个“松”字，每天都要讲个几

十、几百遍。澄甫先生还讲了一句话，就是„不跟你讲这句话，你三辈子都学不到的„。郑曼青先生当时就怀疑了，难道讲一个„松‟字，就三辈子都学不到、学不会吗?五十年后郑曼青先生又说：“就一个“松”，恐怕不但三辈子难学好，也许六辈子学不到都难说。因为太极拳的松之所以难，难就难在自己挡住了自己，不知何谓松，明明不松自曰松，其实还是不肯松，不愿松，自然也就不会放松“。

吴图南先生一生都在告诫他自己的弟子：“要练好太极拳，首先是要练好太极拳松功”。他专门写了一篇文章：“论太极拳的松功“。阐明了松功是学习太极拳最紧要的基础的观点。吴老阐述太极拳的松要一松到底，完全放松入静，要毫不含糊地进行大松、大静、大虚、大柔、大空。松，要做到先松其心、再松其神、复松其意、再令气松，而后才是形松。形松要外松筋骨皮肉、内松五脏六腑。全身九大关节要节节松开，又要节节贯串，通体无间，无微不至而周身一家。

李雅轩在《太极拳随笔》中提出“松是太极拳的宝贝”。他特别强调练太极拳要大松、松透，松得周身都毫无拘滞之力，两臂如绳子吊着重物一样，能感觉到大地对手臂的吸引力。“松松松，太极功，太极头条要放松，学太极，先学松，不松难得太极功。” 排除掉身上的刚气、躁气、浮气、僵气，存积体内的真气、元气、宗气。才能达到“卸僵、弃木、化柔、润活”的效果，才能练出轻灵柔韧而又富有弹性的太极内劲来。

有些拳友认为,不使劲就是松，这并不完全正确。松，是指精神上和形体上的全面彻底的放松。以求达到松净，即彻底的放松干净，不存半点拙力、笨劲。当然，这只是相对理想的目标，是我们努力的方向，因此也是个无限追求的过程，一个渐次践行、逐步提高的过程。在这个过程中，来不得半点虚假，容不得半分懈怠，“一分耕耘一分收获”，没有耕耘也就没有收获，任何少花功夫，不下苦功就想一蹴而就的想法都是不切实际的、不可能实现的幻想。

着手解决放松问题的方法很多，例如:怎样松肩、松胯和锻炼胸腰运化、胸腰折叠等等。这些具体的操作方法，留待以后上训练课时再详细讲解。今天，着重从理论的角度来分析探讨松的含义，启发大家能从根本上来思考问题，解决问题。

现在我们知道了，太极拳要求的 “松”叫做“松透”。要求松的干净、松的透彻。形容地说，目标就是要松开、松柔、松圆、松沉、松活、松通、松展、松空、松灵。方法即是松的开、松的柔、松的通、松的空、松的灵、松的展，松的干干净净、彻彻底底。要在大脑皮层入静、思想意念导引之下，有序地将全身各个脏器、肌肉、韧带、关节等各个部位处处松开、伸展、拉长。有的拳家把这样的状态形容为是“鬅松”。什么意思?就好比是血脉的贲张、气息的鼓胀，有一股由内向外扩张的感觉。好比能把一个瘪着的皮球吹鼓起来。我曾试图给这样的状态定义：“产生由内向外均匀膨胀的、能使习练者的阳面皮肤张平的意念和能量”。就好比通过太极拳的练习，使自己有了膨胀的球体感(产生气感、或者说是气场)，内气从球心向球面均衡地膨胀开来。球心在哪里?球心就是丹田，就是小腹。(小腹有无气感也是衡量、评判习练者是否入门的标志)如果你练出了这种膨胀力，如果你能持续控制这种膨胀力不至消失(什么意思?掤劲不丢呗)，那么，你的放松就不会出现松懈软塌干瘪的弊病，就不会有软弱无骨、形如稀泥的窘像。说到这里，自然引出了另一个需要特别强调的观点，就是松的方向。松的方向不仅仅只是要往脚下往地下松，还要能够向身体四周呈放射状地松。要真正达到松的目标，是要能在松的基础上用内意神气将身势鼓涨开来，动荡起来，使其具有强大而又灵敏的柔弹力。让全身都布满气感，前后左右都撑满抱圆，其具有强大而又灵敏的柔韧劲，所以说，正确的放松方法应该是向四周扩散放松的。也就是说，真正的放松应该是使你的躯干鬅松变粗，四肢放长，是变大而不是缩小。就像拳论中说的那样：“皮毛要攻，骨节要松”，“对拉拔长”，“逢上必下”，“前去之中必有后撑“”上领拔，下沉坠，上采天之气，下接地之力“等等。这些要求通过对称张开、对拔拉长的做法，正是为了达到内外鬅松的目的。

太极拳内功心法最基本的要求

松的状态需要时时检验、处处调整。怎样检验你的松功程度呢? 要在习练拳架的过程中，在完成每一个动作的过程中，用心感受对拉拔长式的放松展开，使拳势动作既匀整灵活，又有弓弦对张时的膨蓄，更要有四平八稳、八面支撑的稳固气势。这样，就能在意、气、劲中得到对称、平衡、折叠、匀整的矛盾统一;阳中有阴，阴中有阳，阴阳相济。

松的高级境界是松空，全身空灵，应物自然。松的程度越高，功夫也就越深。反过来，若想功夫深，对松的质量追求也就应该越高。什么叫“全身空灵、应物自然“，就是指人的功夫练到相当松空的程度时，在什么状态下都能虚若无物。那时的松空就成了一种自然的条件反射了。杨式太极拳传人、李雅轩先生的弟子林墨根先生曾这样评述：“松干净了就是松空，不要看得太玄了。练太极拳至少要有四空：第一要心空，思想要空，练久后则熟能生巧;第二要手空，两手心空松，手心松空劳宫穴就开，气息进出就无阻碍;第三要脚空，两脚心要空松，足心空，则足心的涌泉穴不受阻塞，气机自易流出。第四要胸空，胸心涵空气息自然下沉而不至上涌。”

松空，是练习太极拳通达无形无象高级阶段的途径与方法，探索松空的奥秘，是练就太极拳功夫的必由之路。前人总结的“肘不张、肩不松、胸不开、气不通”的格言，什么意思?就是要变“不“为”要“，按照”肘要张、肩要松、胸要开“的要求去做、做到，才能使内气畅通“。当然，需要注意的是：松肩不是懈肩，张肘不是翘肘，开胸也不是挺胸。只有做到合理的张肘松肩开胸，才能产生内气畅通的效果。才有可能在这个松至空无的锻炼过程中不断增加内气、增长内劲，达到“全体透空”的境界，锻炼出刚柔相济的、轻沉兼备的、松活弹抖的整体太极劲来。

太极桩功的要求和标准

【太极拳】学习啦编辑：方婷2016-03-03本文已影响

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站桩功是传统武术内练能力的基础。习练者在站桩中，通过思维意识的运用，而进入意识相对的静止状态，从中实现人体的阴阳平衡、开通经络、调和气血、补养元气，达到培本固元地目的。通过在桩功中的锻炼，才能使体内的真气运动自如，通过心法的应用才能进入静定的状态，才能达到天地人三合一的境界。下面是学习啦小编为专门您整理好的：太极桩功的要求和标准。

太极桩功的要求

(1)头易正:头居人体最高处，为人身之君，是一身之主宰，不宜倾斜，俗语讲:”上不正，则下斜"，头正神清，神态端庄，收颏直颈而其头必正直，大有统领全身之意。

(2)肩易顺:顺肩者，两肩向左右的方向平而顺之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸张，毫无拘禁、高耸之状，以合出劲之态，此势乃此桩基本架式要求。

(3)胸易出:出胸者，人之威严在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壮神威，挺胸则有失中正，出胸有利于腰的灵活，腰部灵活，则身体轻灵，周身合力易成。

(4)腰易稳:腰，为人身骨节的中心主宰，是人身四肢上下运动的纽带，乃重心之所系。因此，腰肢最要紧的是稳，稳而厚重则坚实，上、下行气不滞，则出劲不空。

(5)足易坚:足坚者，两足放平，大趾内侧用力向下扣，使脚部稳稳的立于地上，古语言:百力皆发于脚，足之坚稳否，将直接的影响步法、身形、发力的能力。练时，必使筋络舒展，不可用拙力，否则足便不稳，焉能功成?

(6)膝易曲:膝要善曲，而曲中求直，则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展，使筋脉舒展，而下盘则坚。练时切不可用后天之拙力，拙力一生则足吃重力，便失之大地之稳重。要知膝之拙力一生，真气运行受到阻滞，身体不舒，身体关节即失之灵活，练习要有外撑之意。

(7)手易抱:抱元守一，是练太极内功的具体要求。行功时，两手要向前合抱，犹如老翁抱树。肘曲、腕平、五指自然分开，此乃站太极桩基本姿式，行功时，要尽量的使肘臂平行舒展，以达筋肉伸展，真气运行自如之目的。

(8)脊骨直:脊骨是人身体的支撑所在，其内是众多神经的通道，是支配人体活动，意识传导的主要途径。因此，此通道越是平直，则阅历与神经意识的传导，而使人动作敏捷，背直则腰易下，则身体上身松弛，真气畅通无碍，其先天真力自出。

太极桩功的标准

太极桩在武当太乙门密传丹派中，素以百日功成而著称，有百日功之美称。是太乙门众多功法中的一个比较好的桩法。其每个阶段的检验标准也不一样。根据学员目前的实际情况，我们先将太极桩初期的检验标准介绍如下，供广大学员参考:

站太极桩一星期:

1、精力、体力比以前有所变化。

2、睡眠有沉实感。

3、个别的学员有身体轻灵的感觉。

4、有兴阳的现象。(男同志)

站太极桩半个月内:

1、精力、体力更加旺盛，抗疲劳能力明显增强。

2、在站桩中，所有的心法感觉均有良好的进展。

3、睡眠安详，沉稳。

4、身体具有轻灵，柔软的轻身感觉。

5、有较强的食欲。消化功能增强。

6、阳举现象明显。

二个月内:

1、精力旺盛、体力充沛。

2、食欲旺盛、消化功能极强。

3、轻身功夫初步的上身，日常中(非功态)身体倍感轻灵。

4、周身关节灵活。自感身体柔软异常。

5、身体有想挨打的感觉。

6、打击力量有明显的增强。

百日内:

1、轻身功夫上身

2、抗击打的护体神功初成。

3、身体柔软、轻灵异常。

4、打击力、穿透力大幅度增加。

以上是站太极桩应具备的最基本的标准，望广大学员自己认真地对照检查。以后还要经过铁甲金身，浑圆如一等阶段

太极拳“气感”修炼

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太极拳是技术与气感的有机组合。过去的太极拳高手往往都有秘不外宣的内功心法，再加上练习本门派的拳术，使他们的功夫高深莫测、不同凡响。下面是学习啦小编为专门您整理好的：太极拳“气感”修炼。

太极拳“气感”修炼

一、对“气感”的认识

“气”是中医学、武术、气功、中国古典哲学中的名词概念，是先人认知世界的一个途径，是一种特有的东方文化。“气”尽管是中国人耳熟能详的名词，但细究起来又是似而非说不清楚，在不同领域有不同架的外“形”，忽视了太极拳的内在“意”和“气”，如果把拳架的“形”和内在的“气”同修并练，练太极拳则更容易。

下面就把自己练太极拳时的炼“气”的内涵。

我们这里所说的“气”，可以理解为维系生命活动的能量、动力，它有两种含义，一是运行于体内的特殊物质，二是人体各个器官的生理功能。所以，“气”既是物质的又是功能的，既有先天存在的部分也有后天产生的。通过食物、水、阳光等能量的摄取以及身心修炼(锻炼)，就能产生“气”，修炼太极拳所产生的是后天之气。当一个人的“气”充足旺盛时，他就精力充沛、身体健康，而且能力往往超常。

“气感”是指通过锻练，使体内的气充足后，带来的精神上和肢体上的变化。气感在不同人身上表现得也不尽相同，概括起来有：精神愉悦、心情舒畅、全身轻松，有的感觉身躯巍峨高大或身体虚化消失，有的感觉体内有热流蹿动，有的肢体特别是手臂感觉到胀、麻、沉、痛，动作有阻力像在划水，打拳时有抽拉的感觉，尤其是双手时而相吸时而相斥，劳宫、百会、印堂、命门、关元、大椎等穴位有热胀跳动的感觉等等。

太极拳“气感”修炼

二、练拳时要做到“松”、“静”、“自然”

“松”、“静”、“自然”是习练太极拳的基本要求。

“松”就是放松，它包括形体放松、内脏放松和精神放松三个方面。形体放松好理解，是指身体百骸、骨骼肌肉的放松，做到不绷不僵。内脏放松是指胸腔腹腔中的各种脏器(五脏六腑)的放松，要求重心下移气沉丹田，就好像把五脏六腑下沉到小腹中一样，如果“提心吊胆”就容易心浮气躁。精神放松是指心意平和、心情平静，要求展眉落腮似笑非笑，不能皱眉，俗称“眉是心头锁”，如皱眉就会有心发紧的感觉。

“静”是指心绪安宁静谧，思绪专注没有杂念，是一种高级的意识运动。要求心静似水神志专一，排除杂念，弱化对外界信息的反映的忘我状态。静还可以延伸为“敬”、“静”、“净”。“敬”就是尊敬、恭敬、敬畏的意思，就是对太极拳与太极拳健身运动要有敬畏之心，要重视尊重太极拳;“静”就是前面所说的心绪的安宁静谧;“净”是干净、清净，主要是指心无挂碍、无妄想杂念，杜绝心浮气躁和功利私念。

“自然”是指的人的肢体姿态不做作，不拘束，不呆板，不勉强，按照肢体的生理结构运动规律运作，人的心绪精神状态不受外界干预，平和自然返璞归真。

松、静、自然是一个有机的整体，相辅相成，只有全面放松下来才能入静，只有放松入静才能平和自然。

太极拳“气感”修炼

三、呼吸要深、细、匀、长

“深”、“细”、“匀”、“长”是习练太极拳对呼吸的要求。深，就是一呼一吸都要到最大限度，使胸腔及腹腔舒张和收缩到位;细，就是呼吸轻稳，不能粗猛;匀，就是呼吸要均匀，不能时而急促时而平缓，呼出和吸入的气流量要平均，不能时而多时而少;长，就是呼吸的时间要放慢拉长，吸气和呼气之间的暂短停止称之“屏”，呼%9u吸气之间的暂短停止称之“息”，要有意识地延长“屏”和“息”的时间。

太极拳“气感”修炼

四、主动运用“意识”。做到“形、意结合”

“意识”也就是意念，更直白地说就是“想”，所谓“形意结合”就是太极拳的形体动作要和意念想象相配合。意念配合可分为两种形式，即：整体意念想象、动作意念想象。

1、整体意念想象

就是想象自己整个身体置于特定的环境(幻境)当中，去感受体悟。这种想象首先要建立在身心上的“松”、“静”、“自然”上，弱化对外界信息的反映，使大脑进入虚灵忘我状态。想象的意境没有统一模式，可以根据个人的思维习惯、心智取向来决定，但通常想象的是高大、虚无、通透、轻柔、漂浮。所谓高大，就是想象在清纯的宇宙中自己的身躯项天立地巍峨高大。所谓虚无，就是周围环境乃至宇宙都是无形无相的虚无空间，也可以想象自己也是虚无的。通透，就是想象自己的身躯肢体是透明的。所谓轻柔、漂浮，就是想象自己的身躯似云又似雾虚无缥缈。整体想象可以把几种意境组合在一起，这样效果会更好。

2、动作意念想象

动作意念想象可分为动作想象和动作体悟。动作想象就是在打拳过程中，把动作加以一定的内在含义。如云手时，想象巨大的双臂在搅动着宇宙太空或者是在翻江倒海。在做揽雀尾，双手下捋时，想象把一道彩虹从天边牵引下来。搂膝拗步时，往前推掌就想象把巨大的气流推向遥远的天际。动作体悟就是注意力(意念)跟随动作的力点走，同时体会动作时肢体的内在变化。如在做左搂膝拗步时，意念要在左手上，当左手搂膝要结束时，意念马上转到前推的右手上。在做拥手或倒卷肱等动作时，意念跟随手臂运行变化，就会感到两手有抽拉或相吸相斥的感觉。

“形”、“意”结合非常重要，是练好太极拳的重要途径之一，必须认真揣摩体会。

太极拳“气感”修炼

五、气感强的动作可以重复多次

在练太极拳时，你会感到有些招式(动作)气感强一些，有些动作气感不太明显。通常上肢动作的气感强于下肢动作，掌的动作气感强于拳、勾的动作，舒缓的动作气感强于剧烈的动作，轻柔的动作气感强于发力的动作(所以打拳时要用意不用力)。一般来讲，云手、搂膝拗步、倒卷肱、提手、闪通背、揽雀尾、白鹤亮翅等招式(动作)气感都是很明显的。如果不是集体练拳的话，对于气感明显的动作可以重复地做。本人在练功实践中体会到，练太极拳的时间越长，速度越慢，对气的感觉越明显，所以八十八式太极拳是我的必修课。另外，打拳炼气时，不要追求动作的难度，如蹬脚、分脚，在你的功力范围之内最好留一点余力，过分追求动作规格的高难度，气感反而不强了。对有些动作不能过高要求，要适度，这就靠平时摸索掌握。

赵堡太极拳之内功修炼

【太极拳】学习啦编辑：方婷2016-02-23本文已影响

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武当赵堡和式太极拳是形成于河南温县赵堡镇的汉族传统拳术。赵堡太极拳以明朝山西王宗岳为师尊，在河南赵堡村内单传六代，由陈清平老师传于世人。而以赵堡村传人和兆元在原来基础上大改而成。由于赵堡村规严，世代祖训不外传，所以至今外人对赵堡太极拳知识不多。下面是学习啦小编专门为您整理好的：赵堡太极拳之内功修炼。

赵堡太极拳之内功修炼

一、领架

太极拳内功之修炼法，这对我们练太极拳者都十分重要。究竟太极拳功夫有多高，有多深，如何修炼，谁都讲不清楚。对这种博大精深的学问，数百年来，既困惑，又有人追求，因为这个题目太大了。有人说“太极十年不出门”，其实“十年”并不算太长，如果没有掌握太极拳的正确修炼方法，就算是练几十年也出不了门。我想关键是方法，所谓“引门入路须口授，功夫无息发自修”。这两句名言，道出了练功的要旨。

有人说古人功夫好，近人理论好。其言确实。自杨家的杨露禅，人称杨无敌，驰骋天下无敌手。吴式的吴全佑、吴监泉，武式之武禹襄、李亦畲武功独厚。赵堡传人张彦，独闯少林寺，三进三出无人能挡，人称“神手张彦”，并非虚言。古代太极拳各家都有过硬的功夫，在各家各派的传人中颇有轶闻详述，这里不赘。这些功夫皆来自真传和苦练，没有什么捷径。

首先要有正确的练法，也就是引路入门的口授方法。

所谓“领架”即是学练老师的架子，领悟架式的真蒂。架子正确与否关系到太极拳的质量。如不得太极拳之神形，则练一辈子也是茫然，不成大器。当然锻炼身体，活动筋骨，还是可以的，这叫普及太极拳。若想精其技，趋大成者，非得老师拳架之神形不可。性能形动而神静，意会而势灵。练太极拳练的就是神、气、形三者，三者为太极拳之含金量。“神者能轻灵，气者有刚柔，形者可纵横。”登此门堂者，方许为初成。所以学练老师的架子，这只是迈出第一步，如何走架运作，这里不妨作一些比喻。

二、太极拳与书法

练书法的人，首先要临摹字帖，当从楷书临起，如欧阳洵、颜正卿、柳公权等。继之魏碑体，而后学练行草书法，尤以王羲之的《兰亭序》为著，其书法称誉千载，为历代书法者所崇尚，称之谓“书圣”。其书法厚实而生动，行笔只流畅，以侧取妍，神采飞扬，古人誉之为“天下第一书法”。这是大家所公认的楷模，古今书法家都以此为阶梯，循序渐进。

对于太极拳来说，这种条件已经不复存在，无法见到当时的张三丰、王宗岳、蒋发等宗师的风采神韵。因为那时候、没有录像和相片，很难想像、洞悉太极拳真髓，只有通过文字记载、拳经揣摩其意境，其次通过历代太极拳之继承传授。

太极拳之理论博大精深，正如庄子《天地》篇中曰：“深之不深而能物焉，神之又神而能精焉”。太极拳是隐于内的功夫，以柔克刚，以“天下之柔，驰骋天下之至坚”，“见之如妇，夺之如虎”。所以在外形上很难看透其力量，只有在实际交手，才能体现太极拳的优势。我这里叙述的“领架”就非常重要，所以必须遵循，方可入太极拳术之门。

三、克隆太极

上面讲到的练书法，因练法不当，全面推倒，重新开始，也即是从第一个字练起，练不准不要往下练，一点一划都要绝对准确，从它的基本结构、运笔、知其精微。现在有许多碑帖把基本笔法放大。名人名帖之特点，便于临帖者“克隆”。

学练太极拳也是一样，以前没有得到老师指点定架，或者不曾纠正架式，你就得从头开始，所谓的推倒重来。一招一式绝对到位，身手步腿具出一致，一动无有不动，一静无有不静，凡一举一动具要符合太极要领，虚领顶劲、含胸拔背、沉肩垂肘、开裆下腰、分清虚实、上下相随、用意不用力、内外相合、相连不断、动中求静。要求绝对准确无误。首先我们得学像老师，要有老师的风采神韵。现在通行的一词叫“克隆”，如果你能够克隆老师的“拳架”，老师的风采神韵，这就是很大的进步。其中必须知道拳架动作的基本结构、特点、运作。还有一点很重要，就是“神悟”。不悟不足以体现老师的形架神姿。在练架过程中要找差距。所谓差距就是与老师之间的差距，要用放大镜来看其中差距。因为差距越小越难找，但这又是十分关键的。大的差距好学好纠，精微之处就比较难了，这也是关键只关键。所以太极拳学者之间的差距很大，包括一师门下，有的已经到达大学水平(当然这只是比喻)，有的则仍在小学水平，差距之大，其中玄奥具在敬微之处。太极拳能否入门，亦在敬微之处。学习书法也是一样，前文讲的一位朋友，他很聪明，书法不俗，但一遇高手，便相形见拙。其所以不足者，亦是字里行间，转弯抹角，差距亦在细小精微之处。

京戏是我国的国戏，梅兰芳的梅派，周信芳的麒派堪称一绝，国人皆知。其唱腔韵味有谁能克隆像的?能像八成的屈指可数。越剧名家徐玉兰，她唱的红楼梦《金玉良缘》，一声“林妹妹我来迟了”，长腔拖音，婉转动听。九这么一声叫板唱腔，数以百计的、她的学员对此都难以“克隆”。粗听起来差不多，关键是运气、用腔、发音等等上的细微差别。

为什么要克隆“精微”之处，太极拳内劲虽然靠的是“苦练”，而其更重要的是太极拳的“运作”。动，皆要轻灵自然，以心运气，以气运身，凡动作皆合法度，无过不及，不贪不欠，动静开合，中正平稳。太极一启动，浑身一气，如轮子之圆活，转换旋转无不随势应变，其动作特别的完美，特别的和谐自然，缠绵缱绻，形神不离，悱恻互依，劲断意不断，意断神相连，内外相合，上下相随。“溟溟混沌，窥窟莫测”。太极者神气互感，竟会势灵，手随势而运形，身遂升降而起伏。总之无有凹凸，无有缺陷，无隙可乘。不能明确其中奥秘，这样就如：“久难运化，堂室难窥”的了。

四、运裆，练太极拳功夫主要的就是练“裆”。尤其赵堡太极拳裆是内劲的关键。太极拳活与不活，全在于裆的运作。裆不活，动作必然呆滞。裆胯是太极拳的天机。所谓“天机”者，玄机关窍之意，凡动作变化全凭于此。不得此中奥秘，难以练成太极功夫。所以学练赵堡太极拳主要练的是运裆。“裆”是天机玄窍，没有裆的运作，就不存在赵堡太极拳，其重要程度由此可见。为了使练太极拳者有所启迪，我之所以要克隆太极，克隆某一个太极大师的拳架，甚至要克隆其精微之处，其中道理，亦包括于如何运裆，如何驾驭与全身之动作，能观微而达其精者。

裆跨在太极拳中起着提纲挈领的作用，如何运作，很难用言语来表达。以前老师用木偶戏的表演技巧来比喻太极拳裆胯的作用。木偶戏是用手来表演的，离开了手，就不存在戏文了。我想这样形象化的解释颇为得当，余练功几十年深感“以裆代手”的重要性。练赵堡太极拳如何“运裆”不可不知太极拳高手郑老师，他之运裆极为精微，虽有若无，显于见微。为什么说虽有若无为之佳者，大凡功夫高者深者，其走圈亦小，不显于形，所以若有若无，使对方不知其深浅，未能知其变化，深藏不露，适于灵变。否则的话，也容易给对方看出破绽，泄于活机，亦非高人之所为也。

太极拳裆胯之运作还有一种联想的比喻，它就是像是手表中的一种叫“铊飞轮”又曰“鬼推磨”的摆轮。大家都知道摆轮是手表的基本动力，它是一种不固定摆轮的旋转，它是手表保持平衡运转的动力，且精确无误。它与普通手表的摆轮不一样，普通摆轮通过一根轴承固定在一个位置上走动，由于地心引力作用和摆轮本身的重量，造成轴位变化，从而出现速度和走时的偏差。只有像“铊飞轮”那样，摆轮不固定在同一个位置上的时候才能抵消偏差。这对太极拳来讲，它也不是固定在一个位置上，裆即由两个胯组成，在一个中心两个不固定的位置上旋转，既有重心，而不知其重心何在，这是一个太极图的摆轮，是太极拳运作源泉，是阴阳变化之枢纽，动静开合，虚实变幻之裆机。所谓“左重则左虚，右重则右杳”。两脚有虚实，虚中有实，实中有虚;两手有阴阳，阴中有阳，阳中有阴，或忽阴或阳、亦阳亦阴，这是阴阳消长重心虚实变换之关键。

“以裆代手”，“以身领手”是赵堡太极拳由裆胯带动手和全身动作，继之由裆胯来带动腹式呼吸，带动丹田运转，所谓“腹中有轮，旋转如规”。使之“聚而鼓荡，状若璇玑，意活而运，气如轮转。”由外达内，由内达外，裆胯成为沟通之桥梁。当然也适用于其他门派的太极拳种。余也曾试着操练过，其理一贯，一通百通，只是各人重视的程度不同而已。

“领架”者观其形而知其微，达于“定架”即“形架”，也就是成形的架子，又叫标准架式。所谓“克隆”，除了精确的定架，而更重要必须有大师的神韵，不管由外达里，或由内达外，都要有形神之互恋。所谓“上动下合，左转右旋，前移后趋，唯心神之所向，意气之所使也”。“运裆”首先要看老师是如何启动裆胯的，如果连这一点细微之处也看不出来，那么就无法使自己走运裆圈，无法克隆这个裆启的源头，无法做到以裆代手的运作。这不仅是太极拳架进入上乘的主要组成，而且在推手中起着决定性的作用。“形”的动静对方必然十分敏感，而裆的运作不常为人所知。敌来动，不见其变，敌稍动，在其不知不觉中动在先，这在赵堡太极拳来讲叫做“调裆”。力点也随着不知不觉中变换，不进则已，若进必令其跌扑，此皆在于“调裆”与“运裆”之关键。

在令架克隆老师内劲的神与形，首先要“以身领手”，其关键就是在运裆。领架时要有比较，老师一出手就有与众不同的感觉，又时总觉得老师打的拳与我有些区别，倒不是动作上有什么不同，这是质的问题，所以也讲不出什么原因，这就

是内劲。而内劲的质量又有很大的区别，各人掌握的关窍、技艺不一样，所练就的内功之质量悬殊。第一要掌握太极拳的要领;第二要练松至柔;第三要运裆，这是出内劲的关键;第四技法，没有技法不能与人交技，缺一不成。有人练了一辈子太极拳，松柔具到位，身体也颇健康，但没有高超的技法，若逢推手动辄倾跌。技击不是纸上谈兵，空谈打法是没有用的，要有实战体验。保健与养生，对太极拳来说有过之而无不及，若论技法，拳架推手一起练，以拳架来指导推手，以推手来纠正架式，运裆也是交技的关键，以小胜大，以点击面，小圈胜大圈，此皆与“运裆”、“调裆”有关联，且可忽哉。

五、太极拳之松柔

太极拳是以柔克刚，用意不用力。松柔是太极拳的根本，离开了松柔就不算是内家拳。不管是哪一个门派都崇尚松柔。有人说太极拳要练三年松柔功夫。其实练拳之“至柔”、“至松”是长期追求的方法，越松柔，内劲的质量越高。松柔的功夫越高，太极拳的含金量也越高，这是成正比的。所以每派太极拳门内都有掌握松柔的诀窍，都积累了不少的经验。关于松柔的方法，门内都有详细的介绍，基本上从两方面着手。第一是“神松”，也即是从思想放松，心神宁静，所谓神舒体静，《 问.上古天真论》曰：“恬淡虚无”。恬者，内无所蓄，淡者，外无所遂，虚无者，虚极静笃，臻于自然。即摒弃杂念，宁静淡泊，畅遂情志，愉悦平和。第二是“形”松。要求四大节八小结具放松。身手步眼无处不松柔而合于自然，一切动作都要轻灵、柔和。起手阴阳，左旋右转，轻如飞燕，柔若软绵，如芭蕾舞姿之轻盈，或如鱼贯之流畅。

练太极拳不可不柔，只有松得尽柔如绵，方显太极之功夫。杨式太极有绵拳之称。所谓“绵里藏针”即此意也，极柔软，极坚刚。

吴监泉为吴式太极拳开山奠基人，以太极之柔驰骋天下。又创办“监泉太极拳社”，誉满海内外。“松柔”的功夫对太极拳来讲是至关重要的大事，它是进入上乘功夫的关键。至于如何着手练松柔功，各家都有经验和专文介绍。

赵堡太极拳对松柔功夫有其独特的见解，郑悟清老师在《太极拳体用》中写道：“一切运动以柔活为上，唯其慢始能柔，唯其匀始能活”。又曰：

初学而内要静空，周身内外要轻松。

内静空气行于外，外轻松内应精神。

功夫不可须失断，临用之时显奇能。

又云：“轻摇之以松其肩，柔随之以活其身，徐行之以稳其步。”赵堡太极拳对于松柔论说特别重视，本书中的《赵堡太极拳之特点——论“耍拳”》文中已较详细地介绍了。本门第八代宗师和兆元首创“耍拳”之公式，所谓“耍拳”之公式，所谓“公式”者，即练架成功之公式，能按此练法去做，必然能奠定内劲之基础，练出成功的硕果。耍拳公式者，即以柔中求刚为目的，以轻灵自然为原则，以中正平圆为用功方法，这三者为耍拳公式。赵堡太极拳宗师和兆元，在练功教学过程中得出了一个重要的结论，始创太极拳公式之谓，其以松柔为目的，以自然为原则，以轻灵为方法，这三者道出了太极拳之真奥秘，似简易，实犹难。不尚用力，练太极拳时不能带一点力，更值得注意的是不能显示发劲，其内劲蕴于内，而不显于外，其中道理简而明之，为了使后人不要误入歧途，宗师特依此“耍拳”之公式教学门人。

“耍拳”之公式的进一步要求是什么?他告诉我们要像顽童那样随便。顽童的特点是什么/顽童是“天真”，他不就是想玩耍吗?怎么样高兴就怎么玩，没有牵挂，没有踌躇，不迟滞，不凝思，这里取其随意、自然而小孩独有的天真。天真的含义是什么?从字面上讲，天者，天地之天，先天之天;真者，真知、真觉之真，真精真神之真。道教有“元始天真”，又为天地之真，失天之真。这里所沿用之“天真”，即孩童玩耍时的天真，是生命之初的天真，是不被后天污染的天真，我们平时所谓的“天真无邪”，即此之谓。无牵无挂，无忧无虑，犹如“混沌世界天真烂漫之时”，没有做作，没有虚伪，不避疑虑，嬉笑无心，纯真而可爱。我们在练太极拳时，运用“耍拳”的要求，他就可能放松到不受任何信息干扰，不受任何污染的纠缠，轻松自然，无我无他，随心所欲地，视天地万物如不见地，悠然自得地如“肌肉若一”地“耍拳”。如此我们的“耍拳”与上古真人之天真奥秘相通。我们说“天真”与“耍拳”，这是一种境界，由此我们受到启发。

练赵堡太极拳从有意到无意，拳经有“意过则滞”，宗师要求不能用意，不用意凭什么“耍拳”呢?凭的就是“觉”。就如斯宾诺莎所说的“直觉知境”。道家心元神的体现。“用意不用力”这在太极拳书里介绍的已经很多，包括拳经里也有许多这方面的论述，“用意”和“不用意”之间是否有什么矛盾，有什么不同之处，有时还会困惑练功者，其实都一样，一个是“无为”法，一个是“有为”法，殊途同归。其中又有相互渗透，“无为”中包含有“有为”，“有为”中包含有“无为”只是在修炼中“无力”偏重于“有为”，或“有为”偏重于“无力”而已。各门之中自有其各自的成规以及各自的经验方法。

六、太极拳之“无为”修炼

赵堡太极拳在一定程度上要求“不能用意”，而这种不用意的方法，在练功过程中能够真正达到神舒体静之目的。成人练架大都是用意用心，而我们练太极拳时要做到“不用意”，“不用意”而正是自然松弛的绝妙之法，老师走架时既轻松又自然，仿佛三尺罗衣挂在无影树上，和风之轻扬，柔顺之松净，这正是不用意之“耍拳”公式的效果。练拳到一定层次其任督二脉自然打通，道门称之周天法即所谓也。畅经通络，丹田随势而运转，这是太极拳内劲产生和发动的基础。

以前我学过形意拳，其中有一句名言说得好，也是内家拳其理一贯，练功之诀窍，其曰：拳无拳，意无意，无意之中是真意，练功就是练这个“真意”。何为“真意”?真意者即虚无之正觉，而这个“真意”只有在不用意的完全放松的条件下产生，这个“真意”是“正觉”，正是神以知来趋于上乘的高级内劲。而太极拳之内劲也正是在这个基础上产生，它是在太极拳之“耍拳”公式，不用意，不发动，而产生的一种强大高质内劲。而你有意识地去练，用心用意去追求，往往就不显于出现这种内劲，这是一种不觅自得，感遂而通的内劲。就如道门之内丹修炼，要求入静，排除杂念，松静自然。然后能松始而能静，由静而能定，能定而现空，如此寂兮寥兮，这样就停止了识神的干扰，不用意则意静神明，神是生命的主宰，在意静神舒的状态下，才能发挥元神的自然本能，所以说不用意的“耍拳”公式是内气运行的关键。

和兆之宗师的“耍拳”公式正是历代先哲高人的总结经验，和师归约于三条，定为练拳之公式，言简意赅，这是宗师用心良苦之为。这也正是太极拳“无为”入手的道理。只有练太极拳相当程度，已有内功之入门者，才能感受体察到它的存在，所以这方面的理论很少，长期以来给人一种神秘莫测的感觉。前辈们以自己行动之心得，逐以“体知”、“亲证”、“妙悟”等方法验证太极拳之深奥内涵，所以这里还包含了一种鲜为人知的东西，具有“超验”的性质。但这些都无关紧要，只要你达到了这种境界，自然能“体知”，能“亲证”，能“妙悟”，而感悟太极拳博大精深之真内涵。

太极拳是在极松柔、轻灵自然、中正平圆、不用力、不用意，这样才能达到真正的“无为”虚灵清明的境界。“无为”是自然的道，只有在孩童似的天真无为，不着意的前提下，才能真正调动内气能变之动力，也是处于先天状态下的自我主宰之能力，在不知不觉中，因其自身的发动而知觉，这是“无为”之“道”的特性，是人体内运动规律的表现，这是太极拳的道，古丹经称此为“真意”发动。初练太极拳为之有为法，继之进入“耍拳”无意无拳之“无为”境界。何为“无为”者，即返归自然之道。

和兆元宗师首创“耍拳”之公式，其中有二个特点，一是以儿童玩耍，二是轻灵、松柔、中正、不用意。看似简单，但却是练功者之关键，这把练功者与大自然相融合，而达到一种忘我的境界。而正是这个忘我境界，逐渐上升至“无为”，这个“无为”是道的“无为”，修炼“有为”，进入“无为”，而归复于天人合一的自然之道。什么是“道”呢?老子《道德经》对“道”作了极为客观而明确的论说，他说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而万改，周行而不殆，可以为天下之母。

吾不知其名，字之曰道，强之为名曰大。”又曰：“道之为物，窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”老子所描述的“道”，其中有一个含义，一是指宇宙的基本物质，二是指宇宙万物的基本规律。这个“道”只有从“无为”中体知、亲证、妙悟它的存在。

自古以来道门内丹派分无为和有为两种，而其中主要区别是“无为”着手与“有为”着手。太极拳是以动为主，动中求静，法演先天，道肇生化，而从有为到无为，也是在修炼过程中互相转化。从太极理论方面来看，从无到有，并从有到无的有无相生规律。“无生有”，“有生无”，造化之不息，气运之消化，此皆太极之理，无为无不为之道。

太极拳练功到一定境界就是进入“无为”的修炼阶段，而无为的基础就是我们伟大宗师提出的公式三条和不用意的条规。宗师苟有真知灼见，因为只有通过亲证、体知身临其境之妙悟“无为”神而明的阶段，这是自然万物之理，也是太极拳的总旨，也只有到了“无为”的层次，这样才能达于出神入化的妙境，无为而无不为了。

《太极拳行功心悟》是一种修与悟的体验，是由体知、亲证、妙悟长期结淀而成，余在三十年前是写不出如此文章的，即便能写也只是文采，体而不实，而根本谈不上写“心悟”。以前鄙人曾提出希望老师写一本太极拳的练功心法之书，由于各种原因，没有实现这个愿望，所以也是非常遗憾的事。要写一本太极拳的书不难，但是要写出太极拳的真蒂，写出太极拳的“骨与肉”，以及老师的练功心法，入门途径，实非易事。对学者能够启蒙得以登堂入室之阶梯，能道出写太极拳之行动秘诀、玄窍，对大道无形也无法，以及太极之道的攀登很有裨益。

七、太极拳之呼吸法

“意气须换得灵，能呼吸，然后能灵活。”

对于初学太极拳的人，只能要求精神集中，专心练习动作，不可注意呼吸，这样很容易顾此失彼，徒劳无益，增加思想负担，结果不但呼吸练不好，就练动作也难练。因为任何紧张情绪，都会影响呼吸的自然深长。

太极拳动作与呼吸配合的基本规律是：在变换姿势时吸气，掌或拳向前进击出呼气，所谓起吸落呼。在初练太极拳时要求自然呼吸，随着时间的变化，呼吸的深度逐步自然加深，这时腹部起伏逐渐明显，吸气时小腹内收，呼气时小腹隆起，此即是我们所说的“逆式呼吸法”，也称丹田呼吸。

太极拳很少谈呼吸，不是不讲究呼吸，如果运用不当起到相反的作用，心无两用，顾此失彼，使动作与呼吸之间失拍。拳经云“能呼吸，然后能灵活。”不能因噎而弃食，拳经还是强调要呼吸配合动作，能呼吸，然后再现拳的灵活。所以如何掌握太极拳的呼吸法，尤其是腹式呼吸，这对太极拳来讲至关重要。

太极拳之呼吸原则上是以自然呼吸和逆腹式呼吸为主，初练时不刻意追求动作配合呼吸，取其自然呼吸法为好。但到练拳有基础后，既要做到能呼吸，然后能灵活的阶段。如何呼吸配合太极拳动作，说难也难，说简单也简单，赵堡太极拳是“以裆代手”、“以身领手”，也就是通过“运裆”，由裆胯来带动四大节八小结的运作，太极拳之活与不活全在胯，它不仅带动了肢体的动作，同时由于裆圈带动丹田起伏旋转，并有节律地收放，收则为吸为阴(胯走内圈)，放则为呼为阳(胯旋外圈)。呼吸与动作节律而合拍，不快不慢，且能自动配合调节进行不自觉地自动配合呼吸，更能恰如其分，无过不及地进行“体呼吸”，而这种丹田呼吸非常有规律，可以不用意念来指导呼吸，所以也不会感到呼吸的疲劳，或者动作与呼吸因节律失拍而造成滞气。

戏剧家、歌唱家他们在唱曲中必须运用呼吸来吐气发音，“运腔”的好坏与配合好呼吸至关重要，呼多少气，吸多少气有一定的量。他们必须掌握呼吸的时机，要有板有眼，有节奏地配合呼气和吸气。太极拳在这方面是绝对正确，根据动作的要求轻重缓急，适得其好，不多不少，形气合一，以裆代手，启胯运裆。当裆胯向内华圆时，腹部会自然内收，无需腹部用力收缩，当裆由内向外划圆时，腹部自然外凸，无需用力外凸，这样自然腹式呼吸和身体的动作配合起来。所以整个太极拳有一个发动的源头，这个源头就是“裆胯”，练太极拳就是练的裆胯，只有掌握了“运裆”，一切都会进入自动化的运转，“一动无有不动，一静无有不静”，此动静之机，其关窍、玄机也在于此。

八、太极拳“自动化”

说到太极拳“自动化”，就是一动无有不动的体现。当然不是随便乱动，而是有严格节律的量度。也不是所谓的“自发动力”，它是通过所有全过程的训练，搞定正确度和各种要领合格后的太极拳运动。

首先通过正确的领架，认真“克隆”老师拳架之“形神”。不求多，只在于“精”。几个动作，或几个拳式，先求动作的精确度，再求形与神的十分相似，老师的神韵、拳架几整体结构。尤其“运裆”，老师是如何启动的。先求有其“裆圈”，这是太极拳的基本动力，也是需要有“体知”、“亲证”、“妙悟”的方法来取得成功的。

太极拳的每一个动作首先要求精确，张三丰在太极炼丹秘诀中有《太极十要诀》，此要诀是学太极拳为入道之基，也是衡量太极拳正确与否的标准。

前文已经讲到练架和写字临帖，要一笔一笔的临摹，没有到位不要往下练，每天练十遍赵堡太极拳还不到一个小时，十遍共有750式，如果练一个“金刚”，就等于750个“金刚”，一天练1000个“金刚”也不成问题。当然先要求正确，合符要领，继之懒扎衣、白鹤亮翅、单鞭。不要多练，力求精确，要有老师的神采韵味，形架时尽量达于精微之处也相似，尤其对老师“运裆”是如何启动的，能有妙悟才能够克隆出老师的太极拳。一般的人连老师的架子都看不懂，所以要有比较，比较才能看出差距，就像临摩碑帖，先求形似，再求运笔的方法，既流畅而沉稳，既有大气磅礴而又规矩森严，取其神得其韵，循其度而行其气。太极拳必须正确领架，稍有不慎，便入俗套，难能成功。“严格正传”是太极拳的首要问题，如果有了明师就必须“森严规矩”，循规蹈矩，一步一步的去练。有人说要有自己的风格特点，这是将来的问题，现在谈风格未免太早，但骨子里还是一样，没有根谈不上枝叶的茂盛。

太极拳要学会“运裆”，也就是裆走圆弧，学会了裆圈的旋转方法，其他就方便了，因其方法是一样的，所谓一通百通。如此继续往下练，就能有比较系统而又正确的架子，并在老师的“精微”之处加以研练，越“精微”其质量越高。太极拳之松柔是内功的基本法则，甚至要练很长时间。其方法从和兆元的《“耍拳”之公式》为好，如此练下去上功极快。太极拳之“无为”修炼法是耍拳公式的产物，不注重形体上的绝对标准，着重内功的修炼，所谓“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，练太极拳就是练的“真意”。太极拳的“无为”是由“有为”开始，由“有为”进入更高的“无为”修炼，如达至“无为无不为”之境者，则如唐代李道子的《太极授秘歌》：

无形无相，全体透空。

凝神悟道，契机通明。

太极拳要做到“自动化”首先要“一动无有不动”，是有规律的动，不能手脚不一致。这里有一个关键，就是“以裆代手”，“裆”是指挥中心，是带动整个动作的发动枢纽。在松柔的基础上下功夫，继而进入自然的“耍拳”公式之境界，有“有为”而达于“无为”，由“运裆”带动腹式呼吸。此内外相合、上下相随，一开皆开、一合皆合，一动俱动，一静俱静，无过不及，不贪不欠。其动作全在于自动化，无需用意识来完成。当然初学要有规矩，没有规矩不成方圆，先熟其招，后求其精。

拳经云：“有着熟而渐悟懂经，由懂经阶及神明”。这是长期储存反复应用的结果。就像我们背诗、背口诀，背得滚瓜烂熟，一有机会，这些熟知的东西一涌而出。当然更重要的是太极拳的总体结构，“以裆代手”、“以身领手”是由内达外，不觅而得的内劲。内功到了一定程度，外形动作的变化不重要，或紧凑、或开展，而内在的动力不变，就像钟表的机芯，是动态的基础，表壳可以任意调换，形是给人看的，但是表芯的好坏，是手表质量的关键。太极拳也是一样，它的内劲是不形于外的，是长期锻炼的结晶。赵堡太极是“运裆”来带动刹手的，故有“以裆代手”的说法。木偶戏的表演是演员手的运作，而这个手牵动了整个木偶的动作，演技精湛绝妙，也在于手之灵乎。我之练太极拳也颇似木偶戏中之木偶，而千变万化之动作是由裆胯指挥，而这个“裆”就是木偶戏中的“手”。杜元化在《太极正宗》中说：“以膀胯为主宰”，“周身活泼全赖于此”，“两胯为天机，贵于松活”。太极拳在裆的指挥以自动化之程度演练太极。练功有素者可以体察、亲证、妙悟到其中奥秘。

九、太极之道

易经曰：“一阴一阳为之道”，“为天下之母”，太极者阴阳之道，无极生太极，太极生两仪，两仪者阴阳也。《内经.素问》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”阴阳是自然界对立统一的根本法则，一切事物的变化都依据这个法则发生的，所以生存毁灭都由这个法则起始的，这就是自然界一切奥秘的所在，人也是自然界生物之一，治病必须寻求这个根本法则。

由于自然界的一切事物都是阴阳对立统一体，并且都是由阴阳代表的两性物质产生的，人体不仅要保持体内的阴阳平衡，而且还要与自然界的阴阳相适应。《素问》曰：“生之本，本于阴阳。”所以经常地保持阴阳二者的相对平衡，就能延年益寿。古人有真人、至人、圣人、贤人，他们以各种不同的方法调和阴阳，而得出的效果也不一样，这里仅介绍真人之修炼法，《素问》曰：“上古有真人者，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”所以说只要能够保持阴阳相对平衡就不生病，所谓“阴平阳秘，精神乃治，能把握阴阳者，即能长寿。”

太极拳练的就是阴阳，一阴一阳为之道，就是在阴阳两个对立中寻求和谐与统一。太极拳是从阴到阳，从阳到阴，阴中有阳，阳中有阴的辩证统一运动。拳经云：“阳中寓阴，阴中寓阳。”“粘即是走，走即是粘。”阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济方为懂经，懂经后越练越精，才能随心所欲。这就是老子所谓“万物负阴而抱阳”的精妙绝论之论述。阴来阳走，阳来阴走，相互交替，若阴阳互抱，“阳长阴消，阴长阳消”，道出了天地万物的根本道理。

太极拳与“阴阳”有什么关系?它在太极拳中如何运用?初学者尚可不知，但是这“阴阳”之道太重要了，究其道哉，太极拳练的就是“阴阳”二字。阴阳是两个对立面的概括，而两者之间又是不可分离相互依存的。如阳者为天，阴者为地;阳是白，阴是黑;阳是正，阴是反。几十年来中医就是凭着“阴阳八纲”为病人诊断和治病的。所谓“八纲”即阴阳、表里、寒热、虚实。而其中阴阳是总纲，善诊者，察色按脉，先别阴阳。也就是把阴阳两纲，作为辩证的首要。著名医学家张景岳指出：“凡诊病施治，必须先审阴阳，乃为医道之纲领，阴阳无谬，治焉有差?医道虽繁，可一言以蔽之。曰阴阳而已。”在临床上把千变万化，错综复杂的病情，归纳为阴阳两大类的基本性质而澄治。

太极拳练的就是阴阳，不明阴阳，如者人入山，岂有不险?太极拳推手不但要把握自己的阴阳，更要知道对方的阴阳之变化。听其阴而知其阳，觉其阳而知其阴。听就是听对方的劲路，觉对方阴阳之变化。从理论上讲阴为吸、为开、为蓄、为走、为化、为虚、为粘;阳则为呼、为合、为放、为实、为粘、为走，既对立有统一。形成阴中有阳，阳中有阴，阴阳相互应托。太极拳是半圈化，半圈发，攻守兼备，即阴化阳发。赵堡太极拳推手时都以手背接对方之手，顺势化解对方进攻，使其背势，引进落空，阴中有阳，阳起到粘制对方，既化亦粘，使其重心不稳，其根自拔起，不击亦倒。阳中寓阴，阳中包含着柔化，即粘着打，走化着打。校正落点，因对方是在不停地变动，如不在圆的切线点上，等于是空发。阳中有阴也正随势应变的导向作用。阴隐阳显，阳隐阴显。阳主动而阴主静，动之极则阴生，静之极则阳生。太极之理无乎不在。《太极拳说》曰：“阴无阳不生，阳无阴不成，阴阳之气，修身之基”，又曰：“有生有死，造化之流行不息;有升有降，气运之消长无端。”

太极拳之阴阳不局限于手上动作的变化，它是全身性的，两手有阴阳的配合，两脚也有阴阳的变，胸腹腰背皆有阴阳的组合，形成一个整体阴阳。处处有阴阳，处处分虚实，动静之开合，进退与吞吐。阴中无阳是软手，光走而不能粘，是为病手;阳中无阴是硬手，光粘而不能走，亦为之病手。阴不离阳，阳不离阴。太极者，法演先天，道肇生化。一静一动互为其根，处处有阴阳，处处分虚实，全身皆太极。在太极拳推手中如何取胜对手，其关键是什么?太极拳宗师邢喜怀在《太极拳说》中告曰：然阴阳和合，斯理孰持?胜负两途，斯验孰主?“一判阴阳两须分，聚合阴阳逢在中”。是以云，其妙者“一”，其窍者“中”也。

正是：

敌欲进击来势猛，我虚我实实亦虚。

左重右虚右重杳，忽隐忽显阴阳变。

人刚我柔随曲伸，我顺人背为能粘。

进之犹难退愈艰，阴阳变化妙无穷。

篇2：关于陈式太极拳呼吸问题的感悟

学习要领一、注重盘架练习，规范动作结构

盘架是传统太极拳综合训练的一种方式，把太极拳单练的各种功法有机地结合起来。太极拳的基本功练习犹如书法中的笔画练习，通过盘架子，把一笔一画组合成一个个完美的字体。

太极盘架中的每一式乃至每一个细微动作都渗透着太极阴阳哲理。初学时主要重于套路熟练，方位正确，同时适当注意姿势的规范。经过一段时间盘架练习后，套路已熟练，这时就必须侧重于姿势的正确，这样才能产生内气，发挥健身及技击上的效果。

陈式太极拳技击性非常强，陈式太极拳内功修炼能聚集很多能量，在实战中有很强的爆发力。

学习要领二、注重身法调整，讲求周身放松

初练太极拳，要注意身法，不应要求过高，操之过急，首先必须在放松上下功夫。“放松”，就是说，在腿的支撑下，全身各部自然协调地松开，气沉丹田。为了使骨节松开，抻筋拔骨，可选单式动作反复练习、尽量放松，不要用拙力。

篇3：陈式太极拳的起源与发展

摘要：在著名的拳乡河南温县陈家沟子，男女老少都会打拳，他们所练的拳法只有一种，即陈氏世传太极拳，它就是今天各种流派的太极拳之源。太极拳是一种攻防兼备，内外兼修，既对立又统一的拳种。陈式太极拳有着其他太极流派没有的招式套路如跳跃，腾空，震脚等。陈式太极拳作为太极拳的始祖，经历300流传至今。

关键词：太极拳；陈式太极拳；起源；发展

1、陈式太极拳的起源

1.1陈式太极拳的创始人——陈王廷

“太极”一词源出《周易·系辭》：“易有太极，是生两仪”，含有至高、至极、绝对、唯一之意，太极拳即取义于此。太极拳的渊源，其说法不一，有谓创始于唐代隐士许宣平者，有谓创始于唐代李道子者，有谓始自梁元帝时的程灵先者，也有人谓太极拳是殷利享所传，当时此拳名为“后天拳”，还有人认为是元代辽阳人张三峰所创立[1]。但无论如何，陈式太极拳发源于河南温县陈家沟这一事实则是毋庸置疑的；以陈式太极拳为母体的杨、武、吴、孙等其他太极流派的广泛传播也是从另外的角度印证了陈式太极拳在中华武术的重要地位；当今在众多支持陈王廷创立太极拳的学者则构成了陈式太极拳坚实的发展基础。

陈王廷又名陈奏庭，系明末清初文、武痒生，自幼天资聪慧，勤奋好学。陈王廷天生面部血色就红于常人，再加上他蓄有美髯并且经常以红色的战马作为坐骑，因此讲话中人都称他为“二关公”[2]。陈王廷武艺精湛，箭术也是超群，在崇祯年间的一次应试考武举中，他就以一马三箭、三马九箭的成绩获得了在场所有人的喝彩。然而当时的陈王廷却因为小人的从中作梗，因为擂鼓报靶的鼓吏受人贿赂，才使得他与冠军失之交臂，由于不满当时昏暗腐败的考评制度，陈王廷立刻怒发冲冠，驾着骏马挥舞大刀劈死了鼓吏，并逃离了校场[3]。

1.2陈式太极拳理技渊源

1.2.1陈式太极拳理论基础

一、结合阴阳五行思想

关于阴阳，易学认为，凡属于温热的、上升的、明亮的、兴奋的、轻浮的、活动的等方面的事务或现象，纯属于阳的范围；凡属于寒冷的、下降的、灰暗的、抑制的、静止的等方面的事物或现象，纯属于阴的范围。而太极拳就顺从阴阳变化之理，在一招一式之中，阴中含阳，阳中具阴，阴阳互变，相符而生。

二、结合导引、吐纳等理论

陈王廷在创造太极拳时，把始祖陈卜所传授下来的一百单八势长拳等技术与导引方法相结合，在周身放松的条件下，使形体的运动符合并且能够促进血液的循环，起到练拳养生的作用。吐纳术就是呼吸之术，吐，意为呼气；纳，意为吸气。太极拳把权术的形体运动与养生学中的导引、吐纳等理论相结合，使形体运动更有益于身体健康和技击功能的发挥。

三、与中医经络学说相结合

陈王廷把拳术与经络系统的联络作用相结合，形成了太极拳理论之一的“一静无有不静，一动百骸皆随”。陈王廷又将拳术与经络的运输作用相结合，通过经脉运行气血而营养阴阳，以丹田刚中柔表之气，使练习者体格强健，内气充足，同时还使其身体各部位活动轻盈，以己之静化彼之动，以柔克刚。

1.2.2陈式太极拳技术来源

从技术上来看，陈王廷创立的陈式太极拳堪称是综合了明代武林的拳术百家之长，特别是以抗倭英雄戚继光的武学成果为基础，从而独树一帜。

陈王廷在创立陈氏太极时是以祖籍山西洪洞旧传拳术作为基础，对各家武术进行博采众长。民间古今有十六家拳法，陈王廷对这些拳艺进行取精去粗，吸取了其中二十九势编入太极拳套路。陈王廷还从戚继光所编的《三十二式拳经捷要》中精心选取了二十九式，结合陈家祖传拳法等，由此形成了创新的陈式太极拳。

2、陈式太极拳的发展

2.1流派初成阶段

从明末清初的陈王廷至陈长兴，历经五传，完成了陈式太极拳的基本演变，在这一阶段，陈式太极拳发展的突出贡献主要表现为：首先推出了在太极拳领域具有百鬼开创性的理论著作，代表性的有陈王廷的《拳经总歌》《太极拳十大论》《用武要言》等。

至陈长兴、陈有本一代时，陈王廷时期七个套路中的一百零八式长拳和太极拳二至五路，已逐渐被舍弃，很少有人练习，取而代之的是陈式太极拳一路和炮锤（先称之为二路），在一路的基础上又分演出老架、新架。新架扬弃了原有的一些高难动作之后有发展出了赵堡架，代表人物有陈清平等。经过这个时期的发展，基本上完成了陈式太极拳以及赵堡太极拳自身的改造，形成了现代意义上传统太极拳的雏形，并未由此衍生出新的太极拳流派打下基础。

2.2百家齐放阶段

从杨禄禅陈家沟学拳到孙禄堂晚年定孙式太极拳，使中华太极拳的流派定型期。在太极拳史上，陈式太极拳第六代传人陈长兴打破门户之见与小农意识，毅然将陈式太极拳传于河北杨禄禅，他决定了当代四海流传的杨式、吴式、武式、孙式等的形成与发展，最终定型为目前深入人心的的陈、杨、吴、孙五大流派的太极拳以及数不胜数的的其他衍生派等。在这一时期出现众多的太极拳大家如陈长兴、杨禄禅、孙禄堂等的武功事迹在中华武林脍炙人口；层出不穷的太极理论成果同样构成了中华武林的一大景观。

2.3广为传播阶段

新中国成立以来，陈式太极拳和其他太极流派一起，开始了以服务大众为宗旨的广为流传阶段。1956年，国家体委创编了简化太极拳剑，到1979年编制完成了简化24式太极拳，32式太极剑，48式太极拳等。为了适应国内、外比赛，创编了陈、杨、吴、武、孙五式太极拳竞赛套路。总体来看，目前社会上流行的各式太极拳虽在风格和特点上有所不同，但从套路结构和拳势名称以及锻炼要领上看，都与陈式太极拳有着明显的技理渊源。

太极拳真正进入鼎盛时期，则是在20世纪80年代以来。为了进一步弘扬太极文化，加强国际太极拳的交流与发展，太极拳发源地文献从1992年开始，已成功举办了多届国际太极拳年会。各种太极拳交流大赛与太极拳报告会如火如荼的在各地举行。一系列的壮举同样也吸引了众多电视媒体的高度关注。

3、结论

陈氏太极拳发源于河南温县陈家沟，自陈王廷创编以来，首先经陈氏宗族内部之个人不断发扬和改创，如陈长兴在技术上由博归约、精炼归纳以及陈鑫在理论上集历代宗师之长、自身习练之精华；又经陈氏族人和外姓人氏共同将太极拳传出陈家沟，走向外部世界，开枝散叶形成陈、杨、吴、武、孙五派百家争鸣局势；后经各种组织赛事传播，利用组织的影响力和权威使陈式太极拳逐步为大众所接受和喜爱，逐步进入大众生活并成为世界所瞩目的中国文化。

参考文献：

[1]李志龙.浅谈太极拳的起源和发展[J].文化体育，2009，38（5）：135-136.

[2]张斌，王鑫.陈王廷与陈式太极拳的起源、发展初探[J].档案溯源，2013，（8）：115-116.

篇4：陈式太极拳历代传人简介

陈氏太极拳创始人－－陈王廷

陈王廷(1600—1680)，字奏庭，太极拳创始人。自明洪武初年，陈姓由山西洪洞县迁至常阳村(即今陈家沟)时算起，为陈家沟陈氏第九世。祖、父均为明朝官吏。弟兄四人，该居其二，他天资聪慧，勤奋好学，不但深得家功精髓，于武功一道出类拔萃，而且熟读诸子百家，涉猎经史古籍，学识渊博，以致“文事武备，皆卓越于时”。年轻时曾走镖山东一带，声播齐鲁。惜生不逢时，无法抒发报国之志，明末仅为县乡兵守备。清初。社会动荡不安，他遂隐居乡间，终日以《黄庭经》为伴。晚年立志创拳，以遗后世。于是，倾心搜集、整理民间武术，较其同异，加以继承和创新。在此基础上，据《河图》、《洛书》之太极阴阳学说，与导引、吐纳及中医经络学说相结合，融诸家之长于一炉，创编出一种阴阳开合、虚实转换、刚柔相济、快慢相间、老少咸宜的拳术，这种新拳术，据太极之理，由无极至太极，由无相而生有相，由静而生动、每个招式均分阴阳(即虚、实、柔、刚)，动作又以弧形、曲线为基础、共分太极拳五路、炮捶一路、一百单八式长拳、双人推手等，又据此理，创编了刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等器械套路，这些拳、械套路，便是当今风靡世界之太极拳之源，陈王廷也因此而名播寰宇，被中外太极拳界尊为鼻祖。他的故乡陈家沟也被太极拳爱好者视为太极拳圣地，以致朝拜者络绎不绝。

陈王廷所创太极拳术的主要传人有：友蒋发、堂侄陈汝信、陈所乐等。

陈氏太极拳第二代传人－－陈所乐

陈氏第十世，师承太极拳创编人陈王廷而得太极拳真谛，和其师兄弟陈汝信同为太极拳创编后的太极拳第二代宗师。他生性豪爽，爱打抱不平，深得乡亲们和江湖武林同道推崇。其故宅遗址与“杨露掸学拳处”相对。他因家境富裕，虽有时应朋友之邀跑趟镖事，但并不以此为生。平日在村中设帐授徒，陈氏子弟从其学武者甚多，其中佼佼者有侄儿光印、正如和孪生子恂如、申如等，太极拳名家敬柏、继夏、公兆、耀兆、有恒、有本、清萍、仲甡、季甡和鑫、森、淼、焱、垚等，均其后代传人。陈氏太极拳第二代传人－－陈汝信

陈汝信，陈氏第十世，学拳于太极拳创编入陈王廷。他勤学苦练，功夫日臻炉火纯青，和师兄所乐一样，深得陈王廷喜爱。为太极拳创编后的第二代太极拳宗师。其子大鲲、大鹏皆得其真传而名满江湖。后代太极拳大师、名家，诸如：被誉为太极拳发展 史上里程碑式的人物、开创拳传外姓先河而使太极拳誉满神州的陈长兴，誉满山东的陈耕耘和太极拳大师陈延熙、陈发科、陈照丕、陈照奎等，皆其后代传人。陈氏太极拳第三代传人－－陈正如

陈正如，陈氏十一世，师承陈所乐而精于—百零八式太极拳，为太极拳第三代传人。艺成授徒郭永福(—说郭即陈氏十四世之陈有孚，因杀人而隐姓埋名，逃往他乡。有孚、永福字音相近，陈之外祖家又姓郭，此事待考)，郭技艺精湛，传山西洪洞之张怀德、贺怀壁，声震一方，被誉为“神手郭永福”。而陈家从此不再传—百零八式太极拳。1975年，陈氏太极拳第十一代传人、当代太极拳大师陈立清特地前往洪洞，走访了郭之六代传人许方庆，方知陈氏失传之108式太极拳竟在他乡大放异彩。此拳失而复得，不致湮没，正如师徒功不可没。陈氏太极拳第三代传人－－陈恂如、陈申如

陈恂如、陈申如，陈氏第十一世，陈所乐之孪生子，陈氏太极拳第三代传人。他弟兄二人是太极拳史上具有传奇色彩的人物。二人年未弱冠而拳术精湛。幼年因见义勇为，以高超拳术斗群匪解邻村北平皋王家之围而被誉为“大天王、二天王”。王家为感二人大德，特将此事编为戏剧，名曰“双英破敌”，在陈家沟唱了三天三夜。谁知此戏竟不胫而走，一直唱到解放前夕，成为太极掌史上的一段佳话。陈氏太极拳第四代传人－－陈敬柏

陈敬柏，字长青，乾隆年间人。陈氏十二世，太极拳第四代传人，拳艺出神入化而善靠。年轻时，曾从巡抚於鲁，晚年归隐乡里。一日，赴县城东关，见一卖艺者口出狂言，遂以奇技胜之。谁知此人怀恨在心，三年后复至陈家沟寻衅。时陈敬柏已年逾八旬，再三谦让，而对方不允，竞对陈连下毒手。陈在忍无可忍的情况下，—个迎门靠，将对方打在石碑上，碑断人亡。陈回家后，即病倒在床，数天后谢世。至今民间犹流传着“打死山东客(即卖艺人)，累死陈敬柏”的故事。陈氏太极拳第四代传人－－陈继夏

陈继夏，字炳南，陈氏十二世，太极拳第四代传人，清乾隆末年人。为人和善而苦学不辍，平日将太极拳的内劲练习用于劳动之中，连走路、种田都在练功。因家庭清贫，平日以给人磨面为生。于是，他便借推磨练内劲，以手拨石磨转动。开始推磨以腰，后腰劲运于手，渐次用单手、五指、四指„„，直减至一指。众人见之，无不叹服。久而久之，在太极拳上有惊人功夫，武功登峰造极。他全身肌肉毫毛极为灵敏，发劲于无心。肌肉成了条件反射，无处不是圈，无处不是拳。平日善用肘，与陈敬柏齐名，有“陈继夏肘，陈敬柏靠”之称，除武功外，且善丹青，每画俱能传神入妙，后与苌拳创始人苌乃周结为至交，经常来往。陈传苌以巧取胜之太极内劲，苌传陈自创之子午鸳鸯钺套路。二人往往切磋终日而不倦，相得益彰。

陈氏太极拳第五代传人－－陈公兆

陈公兆，字德基，生于清康熙五十四年(即公元1715年)，陈氏十三世，太极拳第五代传人。学术醇正，拳艺精湛，品德优良，武德高尚，持己端方，事不徇私。为人乐善好施，遇灾荒之年，常设粥场施饭，每遇寒冬，买衣施贫。乡里有贫民不能婚葬者，慷慨周济。许多太极拳名士多出其门。至今，陈家沟还流传着他的“养生歌诀”：“三十年不停拳(坚持锻练)；三十年不饱饭(不暴饮暴食)；三十年独自乐(精神乐观)；三十年独自眠(节欲)。”乾隆六十年(1795)，为显示清平盛世，倡养敬老之风，遂下诏全国，凡80岁以上、有德有才、儿孙满堂之人，均要奉旨到京太和殿参加“千叟宴”。千位老人中，陈家沟便去了两名，即陈氏第十二世85岁的陈善和十三世88岁的陈毓英。二人返乡时巡抚、知府特地为二人举行挂匾仪式，观者摩肩接踵。不料鞭炮惊牛，一公牛直冲巡抚、知府而来，绿营兵将不知所措。时陈公兆已80岁，力斗之，并发力将牛掀翻在地。这一壮举，使巡抚、知府、绿营兵将和围观群众佩服得五体投地，连连惊呼：“真乃神人也！”

陈氏太极拳第五代传人－－陈秉奇、陈秉壬、陈秉旺

陈秉奇、陈秉壬、陈秉旺，陈氏十三世，陈氏太极拳第五代传人。乾隆末年人。三人乃亲叔伯兄弟。从小即拜族叔陈继夏为师，学习家传陈氏太极拳术。五年扎基础功夫过后，其师便将他三人分开，分别授于技击、点穴、卸骨等绝技。兄弟三人得真传后，又互相切磋琢磨，个个艺精入神，方圆百里，无人不知，呼之谓“陈氏三雄”。秉壬除武功外，更兼精医术，为人和善，助人为乐，教子有方。后将拳技尽传于秉旺之子长兴。

陈氏太极拳第六代传人－－陈长兴

陈长兴(1771—1853)，字云亭，陈氏十四世，太极拳第六代传人，自幼受业于其父秉旺，太极拳、械出神入化。成年后以保镖为业，在武术界享有盛名，被称为“牌位大王”(意即平日练拳姿势端正，久而久之，不管走路还是站立，都立身中正)。无论看戏、赶会，站立千万人中，任凭众人如何拥挤，他脚步丝毫不动。凡近其身者，如水触石，不抗自颓，他对太极拳的发展，贡献颇丰，可谓继陈王廷创拳后，在漫长的太极拳发展道路上，又树起了一座丰碑。他不但将陈王廷所创之五路太极拳由博归约，精炼归纳，不足者补之，重复者裁之，创造性地形成完整套路，即现在老架(也称大架)太极拳一、二路，并且据己所得，发展了太极拳理论。其著述流传下来的主要有：《太极拳十大要论》、《太极拳用武要言》、《太极拳战斗篇》、《陈长兴太极拳总歌》等。这些理论著作，极大地丰富了太极拳的理论宝库，将太极拳术提高到一个新的高度，对后人启发很大，是中华武术的宝贵财富。特别是他敢于打破门规局限，将陈家的独得之秘太极拳传于河北永年县(旧称广平府)的杨福魁(露禅)，在太极拳历史上开始了第一次大发展，大普及的时期。由于他和同辈份的太极拳宗师陈有本及其徒陈清萍的共同努力，才为今天太极拳百花争妍、欣欣向荣的局面奠定了基础。

陈氏太极拳第六代传人－－陈有恒、陈有本

陈有恒、陈有本，陈氏第十四世孙，太极拳第六代传人，是一母同胞兄弟。其父便是力斗疯牛的陈公兆。二人受业其父，太极拳术炉火纯青，为当世瑜、亮。

陈有恒，字绍基，道光初入庠。对太极拳极有揣摩，惜壮年溺于洞庭。

陈有本，(1780—1858)字道生，36岁入庠。兄亡后，闭门练拳，于太极拳更加精研。悟得真传，尤得骊珠。他不受其限，多有创新，艺精入神，自成一脉。子侄之艺皆沐其教。延揽授业，生徒咸集。他在太极拳原有套路的基础上，逐渐舍弃了某些高难度和发劲动作，架式与同辈份的陈长兴所编者老架(大架)一样宽大，变发劲为蓄而待发，后人称为“小架”太极拳。这些成就，使他成为太极拳发展史上继往开来的一代宗师。当时精于太极拳术者，多出其门，承其所教，均有所得。

陈氏太极拳第七代传人－－陈清萍

陈清萍（1795——1868）陈氏十五世，陈氏太极拳第七代传人。幼承陈有本习太极拳小架，多有心得体会，青年时已成名手，深得太极拳一代宗师陈有本的嘉许。后移居赵堡，因学武人多，遂于镇中开武馆授徒。他所授第子，多有所成就。他们在陈氏小架拳的基础上，吸收其他武术精华，逐渐衍变出几种太极拳流派和不同套路，流传于世。如由其第子：河北永年县武河清（禹蘘）所创武式太极拳。其第子：赵堡人和兆元所创的和式太极拳亦称《赵堡太极拳》。其第子：李景炎（李盾）所创的太极忽雷架等等。在国内外均拥有广大爱好者。他为太极拳的传播，发展做出了不可磨灭的贡献，不愧为太极拳一代宗师。

陈氏太极拳第七代传人－－陈仲甡

陈仲甡(1809—1871)字志曛，又字宜箎，号石厂，陈氏十五世。太极拳第七代传人。兄弟三人(伯甡、仲甡、季甡)。与弟季甡同乳而生，貌酷似，乡邻难辨。精太极拳艺，熟经文，通兵法，文武皆备，韬略技艺无不精通。能运使铁枪30斤左右，尤称武勇，然循循儒雅，从不与人争，义声著于世，入武庠。

陈氏太极拳第七代传人－－陈耕耘

陈耕耘，字霞村，陈氏第十五世孙，太极拳第七代传人，一代太极拳宗师陈长兴之子。从小习练家传太极拳，热心向学，虚心好问，因此，青年时已成名手，在同辈中出类拔萃。因承父业保镖山东，以惊人技艺威震贼胆。光绪年间，山东莱州府百姓为其立碑曰：“数年来，莱州地界盗贼蜂起，打家劫舍，强抢民财。来往客商，黎民百姓，深受其害，苦不堪言。虽官军屡次剿捕，收效甚微。幸有豫省陈家沟拳师陈公耕耘，保镖到此，只身闯入贼巢，舍命拼杀，力战贼魁，一举全歼。解百姓以倒悬，救商贾出苦海，可谓英雄虎胆，武功盖世。莱州各界士农工商，三教九流，感其大恩，无以为报，特聚敛银两，立碑记之，以传后世。”后，袁世凯赴山东见碑，即遣人来温请陈教子，其时陈已故多年，遂聘其子延熙赴袁府教练。虽教非其人，然其父子太极武功之精深，由此可见。

陈氏太极拳第八代传人－－陈垚

陈垚(1837·--1916)，字坤三，仲甡长子，叔伯弟兄排行第二，为陈氏十六世。太极拳第八代传人。幼年随父习拳，父寄厚望，倾其所学。潜心钻研苦练，少年有成。19岁入武庠，仍每年练拳万遍，20年不懈其志。虽个体矮小，不超百斤，但其功夫之纯，一时无两，已达炉火纯青境界，冬穿单不冷，夏穿夹不热，蚊蝇不能近其身。晚年时，一次遇一卖炭青年臵牲畜于道，阻人行。陈见状不平，右手端豆腐，左手拄拐杖，上前理沦。青年发横，惊马伤人。陈抛起手中豆腐后击拳，卸马腿卧地哀鸣不起，复接空中豆腐于手，见者无不称奇。17岁随父辈上阵杀敌，征战十余年，参加大小战不计其数，未曾受挫。

陈氏太极拳第八代传人－－陈淼

陈淼(1834—1868)，字淮三，季甡长子，幼随父习文练武。淼天生颖悟，敏而好学。熟读兵书，精于拳法，文韬武略，无一不精。在陈氏十六世拳师中，瞩佼佼者之一。17岁随父辈上阵杀敌，即建奇功。后又参加毫州、六安州等役，屡战屡胜。同治六年(1868)，捻军张宗禹部围攻怀庆，淼率众驰救，以数千人之众，与捻军战。自晨酣战至午，城防得以固守，他身负重创，马失前蹄而中炮身亡，卒年34岁。

陈氏太极拳第八代传人－－陈焱

陈焱(1847—1918)，陈仲甡次子，叔伯排行四，陈氏十六世。出生武术世家，自幼随父研文习武，虽武艺不及乃兄垚精，习文不及乃弟鑫高，但亦为十六世中太极拳手之佼佼者。焱与鑫同获岁贡生。平日为人忠厚，孝敬父老，宽厚待人，兄友弟恭，其德其拳皆受乡人赞扬。

陈氏太极拳第八代传人－－陈森

陈森(1843—1926)，字愧三，陈季甡次子，叔伯排行三。陈氏家族十六世。幼随父兼习文武，聪慧好学，天赋极佳，精通武术，尤长文才，双手能书梅花篆字。因父兄习武，虽战功卓著，但俱英年早逝，母恐其不测，促森弃武从文，教书为生。森为了陈氏太极拳历史不致中断湮没，光大陈氏太极拳术，晚年倾心续写家谱，以传后世。子椿元，孙女淑贞，能继其业。

陈氏太极拳第八代传人－－陈鑫

陈鑫(1849—1929)，字品三，陈仲甡三子，叔伯排行五，陈氏十六世。前清岁贡生。为近代中国体育史上著名的太极拳理论家。自幼随父习武，深谙太极武功之精奥，后遵父命从文，文武兼备有成。为阐发陈氏世代相传之太极拳理，晚年发愤著书。其主要著作有：《陈氏家乘》五卷，《安愚轩诗文集》若干卷，《陈氏太极拳图说》(原名《太极拳图画讲义》，出版时改是名)四卷，《太极拳引蒙入路》一卷及《三三六拳谱》等。其中《陈氏太极拳图说》为其代表作。该书从1908年动笔，其时，他已年近花甲，至1919年完成，历时十二寒暑。书稿成时，他已近古稀之年。十二年中，他对这部著作倾注了全部精力和心血，多次修改，亲手抄录而不懈。其抄本先后有四稿，每稿洋洋二、三十万言。其毅力、精神确是感人。此书“本羲易之奥旨，循生理之穴脉，解每势之妙用，指入门之诀窍。一洗拳术家守秘不传之故习，举数百年来陈氏历代名哲苦心研究之结果，慨然笔之于书而无所隐。”鑫无子，书成贫且病，遂召侄椿元于湘南，以书稿授之，嘱其“若可传则传之，不则焚之，毋与妄人也。”1930年，唐豪发现书稿，经多方努力，几经转折，方于1933年出版行世。此时，鑫已逝数年。出版时，有人在书上加了些错误观点，兜售其奸，不臵一驳。瑕不掩瑜，陈鑫的著作正在影响着一代又一代人向太极拳高峰攀登。

陈氏太极拳第八代传人－－陈延熙

陈延熙(1848—1929)，陈氏第十六世，陈耕耘次子，陈氏太极拳第八代传人，与兄延年承继父业，拳艺高超，虽入化境，仍不松懈，常夜睡木凳，醒后即练拳不止。耕读之余，教习子弟。光绪二十六年(1900)，袁世凯督鲁，见乡人为陈耕耘所立碑记，知太极拳为陈氏所专精，遂派人来访，意请其授己子业。因陈耕耘已逝，遂聘延熙前往教子侄武术。袁府各派武师，多嫉妒之，但与之比较后，无不心服。自鲁而津，教授六年，后以母老辞归，以教子孙拳术和行医终于故里。

陈氏太极拳第八代传人－－陈复元

陈复元，字旭初，陈氏十六世，陈王庭之后，继承家学，为陈氏太极拳第八代传人。后学于陈仲甡，功夫纯厚，发手能柔如绵，坚如钢，刚柔随心，尤以太极拳理论方面造诣颇深，有拳论传于世。在《太极拳论》中，他从“开合与阴阳”、“运化转关”、“虚实”、“变化”、“步骤”、“腰档之开合”、“太极拳之圈”等方面论述拳理，这些理论，后由其子子明阐发成书。他一生往来口外数十年，未遇敌手，诚为太极拳一代名师。

陈氏太极拳第九代传人－－陈克忠

陈克忠(1908—1966)，字子纯。陈家沟陈氏十八世，太极拳第九代传人。幼时随族祖、近代著名太极拳理论家陈鑫习学陈式太极拳小架，后学于陈鑫嗣子陈椿元，他刻苦练功，从不间断，拳艺精湛，探讨拳理，理法独到。深得太极拳、械套路精髓，各项单、双器械，以及推手、散打、点穴、擒拿无不体用精熟，甚为师厚爱。

1932年，他和陈省三一起，受聘于“县立师范”“男子高等小学堂”“女子小学”教拳至1936年，后又到焦作等地授拳。1940年，为躲抓兵之灾，只身流浪西安，以拉车为生，但怕所教非人，从不轻易授拳。后又避难武汉，一边打工糊口，一边授徒不收分文。直到解放才返回家乡，一边种田，一边设帐授徒。其教学先则力讲武德及为人之道，而后，因人施教，循序传授，深入浅出，一丝不苟，深受学生们的尊敬和爱戴。他授拳十余年，学生遍布陈家沟，但他从不收分文报酬。由于他的无私奉献，使太极拳小架在陈家沟再一次得以普及和提高。他门下优秀弟子颇多，如陈伯先、陈伯祥、陈清林、陈俊凌等。他不愧为陈氏同辈份中小架太极拳的代表人物。他毕生传播太极拳，功不可灭。

陈氏太极拳第九代传人－－陈克弟

陈克弟(1905—1984)，陈氏十八世。幼时从族祖陈鑫学习陈式太极拳小架，后学于陈鑫嗣子陈椿元处，得太极真谛。抗日战争爆发后，旅居西安，协助族兄金鳌教拳。50年代末，他移居开封，在开封玻璃厂教拳。1976年，他应开封市体委邀请，在汴京公园公开授拳，又在全市组织了辅导站、点。从此，他不顾时已年过古稀，又作过两次手术，利用休息时间，到各辅导站、点组织教学、辅导，风雨无阻。一时，随他练拳者达千余人。对学员提出的问题，他不厌其烦地反复解释，亲自示范，镇日以授业解惑为乐。对外地来汴求教者，不但悉心辅导，且留吃留住。他精湛的拳艺，一丝不苟的教学风格和正直、严谨、无私奉献的品德，赢得了广大学员的尊敬和爱戴。在此期间，他还邀陈式小架传人陈伯先、陈伯祥、陈立清等多次赴汴对学员进行辅导、示范，使广大学员在普及的基础上得以进一步提高，涌现出了不少佼佼者。他辛勤一生，为传授和发扬光大陈式太极拳作出了不可磨灭的贡献。他培育的太极之花，已在开封古城结下了累累硕果，使开封成为全国少有的太极拳小架的重要基地。

陈氏太极拳第九代传人－－陈发科

陈发科(1887—1957)，字福生。陈氏十七世，太极拳第九代传人。自幼师承乃父延熙。他是近代陈式太极拳史上的代表人物，对发展和传播太极拳作出了杰出贡献。他从本世纪20年代中期到50年代中期，长期在北京教授拳术，使陈式太极拳逐步走向社会，为社会所熟悉。当时的武术诗人杨敞(季子)有诗云：“都门太极旧称杨，迟缓柔和擅胜场。不意陈君标异臶，缠丝劲势特刚强。”他功力深厚，拳艺高超，刚柔相济，采、挒、肘、靠、拿、跌、掷、打，兼施并用，以不见形的高超技法将人跌出，威力惊人，在京独步一时。在教学实践中，他于陈式老架招式中，增加了不少转腕缠绕动作，缩短了练功周期。由他修改、其子照奎定型的太极拳，一路(83势)、二路(78势)现称为新架太极拳。因其为人忠厚，武德高尚，淡名利、讲信义，深受京都武术界人士推崇，尊其为拳术大师“太极一人”。他一生授徒甚多，桃李遍于海内。其著名高徒有：沈家桢、顾留馨、洪钧生、田秀臣、雷慕尼、冯志强、李经梧、肖庆林等和其子照奎、照旭以及女儿豫霞。这些人，有的如今仍活跃在中华武坛上。1963年人民体育出版社出版的《陈式太极拳》一书，便是由其弟子沈家桢、顾留馨所著。其中一、二路太极拳式均根据他晚年拳式所定，是中华民族宝贵的武术遗产。

陈氏太极拳第九代传人－－陈子明

陈子明(?一1951)，陈氏十七世，太极拳九代传人。从小跟父、叔学习太极拳，功夫纯厚，后学于陈鑫，青年时已成名手。曾在怀庆府(今沁阳市)成立国术团体传授太极拳，学者众多。后经人推荐，又到上海、南京、西安教练拳术。其不负家学，教拳术不遗余力。授拳之余，捉笔为文，写作、出版了《陈氏世传太极拳术》，将自己习武的心得，师承教诲，太极拳大要、架势，详加解识，深受武术界同仁欢迎。当时的南京国术馆馆长张之江、教务处朱国福、河南国术馆刘丕显、沧州武术名家姜容樵等人均为本书作序，赞其“抱负绝学而不倦于教诲”，“不私其家传之秘”，“立言不流于夸诞”，“使读者一目了然”，对太极拳的推广、传播起到了积极作用。在南京授拳期间，结识了南京国术馆武术家、武术史研究家唐豪(字范生)。唐为了弄清太极拳的来源和演变。在陈引导下，三下陈家沟进行实地调查。他们查阅陈氏族谱、家谱、墓碑，走访遗老，掌握了大量的历史资料，经过反复考证，终于冲破一些封建文人和一些武术界人士出于狭隘的偏见和门户之私，胡编乱造，认为“祖宗越老越好”，从而不惜攀仙附道、无中生有的重重迷雾，确认陈家沟是太极拳发源地，陈王廷是太极拳创始人。陈子明可谓对太极拳的发展、传播贡献了毕生的精力。

陈氏太极拳第十代传人－－陈照丕

陈照丕(1893-1972),字绩甫，陈氏十八世，太极拳第十代传人。是近代陈式太极拳史上又一重要代表人物。他少从父学拳，稍窥门径，未得精研。后经延熙、品三及发科指点，勤学苦练，拳艺高超。1927年，曾在温县国术馆任教。1928年受聘到北京传拳，应约在宣武楼立擂，17天未遇敌手，名声大震。时北平市政府，朝阳大学、中国大学等17个单位慕艺延聘任教，陈氏太极拳精奥始为人知。1930年，应邀到南京市政府、全国运动会国术裁判和第二届国术国考评判委员。南京沦陷后，他不愿在敌占区教拳，毅然返温，在抗日将领范廷兰部教大刀。1940年赴洛阳，在第一战区长官司令部、河南省教育厅、直接税务局等处教拳。1942年应黄委会委员委员长张含英之请去西安教拳。抗战胜利后，随黄委会迁回开封。1948年参加革命。1958年退休返里，同年三月参加省武术赛，获太极拳第一名。1962年，在全国武术大会上，被授于“太极拳名家”称号。1964年当选全国武协委员。他晚年家居，致力重振太极雄风，培养一代新人。当今享誉中外的陈氏太极拳中青年名手，多是他的弟子和再传弟子。他的主要著作有:《陈氏太极拳汇宗》、《太极拳入门》、《陈氏太极拳理论十三篇》等。他是太极拳发展史上承上启下、继往开来的一代宗师。人们为了纪念他，在他逝世后，特为他修了陵园，供游人和后世瞻仰。

陈氏太极拳第十代传人－－陈照旭，陈发科次子。陈氏十八世。

陈氏太极拳第十代传人－－陈照奎，陈发科幼子。陈氏十八世。陈照奎（1928-1981），陈氏十八世，太极拳第十代传人。自幼随父学拳，精通陈氏太极拳理论和擒拿术以及各种技击方法，善于精巧细腻的攻防技术，对推广、普及、提高陈氏太极拳贡献巨大。他先在北京协助父亲教拳。六十年代初，为了继承父亲遗志，毅然辞去北京的工作，至上海体育宫教授太极拳。他的精湛武技轰动上海武术界。后于上海、南京等地公开办太极拳学习班不下百期，学员以千人计。当时沪、宁报纸广为宣传。以后，他又先后在南京、北京、郑州、焦作、石家庄等全国各地巡回教拳20年。1972年陈照丕逝世后，他又应故乡乡亲之请，每年回乡一次，教授青年数月。故今活跃于中华武坛的陈家沟中年拳师，其理论和拳术的提高，均和他的直接指导分不开。沈家桢、顾留馨所著《陈式太极拳》一书出版后，他积极为之校订，并拍摄了其父创新的新架太极拳大部分拳照。他毕生为普及陈式太极拳呕心沥血，踏遍祖国大地，为太极拳事业的发展立下了不可磨灭的功勋。因劳累过度，他不幸于1981年5月患脑溢血在焦作逝世。如今，他的授拳教案和自编教材，已由其弟子们整理成书出版。

陈氏太极拳第十一代传人－－陈小旺、陈照旭长子。陈氏十九世。陈小旺曾担任河南省陈式太极拳协会主席，河南省武术协会主席；是中华人民共和国第七届全国人大代表，河南省第七届政协委员。参加过《太极神功》、《神丐》、《陈式太极拳》等影片的拍摄工作。并有多部武术专著面世。创办的“世界陈小旺陈式太极拳总会”，在30多个国家和地区建立了分会，在世界几十个国家和上百个城市推广太极拳，为太极拳走向世界作出了突出贡献。

篇5：关于陈式太极拳呼吸问题的感悟

太康县陈氏太极拳研究会会长

徐建华

尊敬的各位领导、各位来宾、各位同仁，大家好！

在这个硕果累累的季节里，我们在这里隆重举行“太康县陈氏太极拳研究会”成立仪式，首先我代表陈式太极拳研究会的全体会员对你们的到来表示崇高的敬意，对在太康县陈式太极拳研究会筹备过程中给予大力支持的市教体局、县教体局、县民政局领导致以诚挚的感谢，对长期关心和支持太极发展的社会各界及广大太极爱好者表示深深的感谢。

太康县陈式太极拳研究会的成立，是我县武术界的一大盛事，也是广大太极爱好者多年的愿望和期盼，它不仅体现了领导的关怀和支持，更凝聚了广大太极拳爱好者付出的努力与汗水。我坚信它的成立将会有力的推动全县太极事业的普及与发展，它将会成为太极发展史上的里程碑，并载入太康的史册。

太康县陈式太极拳的成立，旨在弘扬太极文化，在全社会树立“和谐太极、健康发展、普及全民”的理念，使太极精神在太康这块古老而又文明的土地上得以传承，发扬光大。

陈式太极拳成立了，市县各级领导都寄予了很大的希望，全县人民也在密切地关注着我们，我们也深深感受到了肩上担子的份量，我们将会变压力为动力，在今后的工作中努力完成以下目标：

1、在传承传统太极套路的基础上，推广现代的简化太极拳，在深化规范动作上下功夫，争取1-2年内使全县太极拳水平再上一个新台阶。

2、努力推行发展竞技太极拳项目，对各流派的国家统一编制的竞赛套路，更有针对性的发展和提高。

3、积极组织研究探讨传统太极拳的养生功效和搏击技术。

4、大力提倡对外交流，积极组织参加社会各项的公益活动。各位领导、各位来宾、各位同仁，太极的发展任重道远，今天的盛会给太极拳的发展又揭开了新的一页，我们将本着传承太极文化，团结社会各界，健康和谐发展，努力拼搏进取的精神，为全县太极的普及发展与创新而努力，力争早日使我县的太极拳走出太康，走出河南。