书的悲哀作文

2024-05-22

书的悲哀作文（共16篇）

篇1：书的悲哀作文

今天晚上，我和弟弟去表哥家玩。这时，我发现有几个人围在一起看东西。我见了，带着好奇心也围上去了，我一看惊呆了，原来是一位四十几岁的男子，把一只小青蛙身上的皮扒下来，放进碗里，这时那只可怜的小青蛙跳出碗，那位男子见了连忙把青蛙抓回到碗里，小青蛙躺在碗里，眼睛慢慢地合上。

但它的脚还在动。这时我仿佛看到小青蛙它在默默地流泪，它想妈妈，它想回大自然里。我似乎听到它的悲哀：“为什么人类这么残酷，难道把所有的动物杀了，人类才知道错吗?”

还有一次，我们小家庭出去玩，我看见有人围在一个地方，我见了带者同学们走上去一看，笼子里关着许多蛇，它们不停地找出口，可是它们怎么也找不到，因为这是玻璃笼子。这时，我们听到有人要买蛇肉吃，只见那位阿姨从玻璃笼子里抓出一条蛇，那位阿姨先把蛇头跺掉，然后熟练地把蛇肚切开，接着把蛇肚里的东西扔掉，最后把蛇肉切成一块块放进袋子里。看到这种场面，我真不敢相信那位阿姨是女人，她那手法，让人看的毛孔直竖。

我真希望人类从今以后，一起保护地球上的动物吧!

篇2：书的悲哀作文

今天，我们全校组织来到了海底世界。刚进去，大家都充满了一种喜悦和激动之情。虽说我已经是第二次来了，可是还是对这里充满了无穷的喜爱。因为――海里总是有一种神秘感。紫色机灵的水母，可奇异的狮子鱼，可怕的电鳗……海底里的生物，应有尽有。既奇怪，又神秘。

在海底探险时。在蓝蓝的海底映衬下，五彩斑斓的珊瑚好像在发光，可爱的鱼儿，慢吞吞的乌龟，还有美丽的“美人鱼”……我仿佛身临其境，来到美丽的大海里，很陶醉。

离开海底探险，我们又来到了极地馆。可能是因为人多，海豹、海狮们也挺兴奋的，一会跳下水，在水中翻跟头，跳舞，可爱极了。看到北极熊时，北极熊也一样，大招旗鼓的摆弄动作。因为要拍照，所以我呆在那的时间长了一些。人都散开了，只有我在观察它。

篇3：书的悲哀作文

一、教师评价体系匮乏

高中语文老师无论是在师范院校就读时还是工作后的培训中，基本都没有进行作文评价方面的训练，很多老师是靠自己摸索或是沿袭读书时老师对自己作文评价的方法。作文评价体系、培训规范的匮乏，直接导致评价标准定位模糊。每个老师根据自己的喜好进行不科学、不准确的评价，学生无法领会理解。评价中常用“中心明确，结构合理，语言优美”等这些连自己也感觉“空泛无物”的概念用语，试问学生如何在这样的评价中得到启发、触动和促进，进而提高作文能力呢？另外一个明显的问题，就是很多作文评语过于“全面”，老师的一片苦心在学生看来，反而是“如果处处是重点，反而无一处是重点”了。以上评价方式对学生的作文心理产生了深重的负面影响，相当多的学生认为自己写作水平极低，没有甚至丧失了写作的积极性。

二、学生反馈态度消极

相当多的高中语文老师发现，自己认真作出的评价很多学生完全没有注意，错别字词句没有修改，指出的种种不足下次作文照犯。长期的劳而无功必然使老师们产生倦怠，积极性没有了，效果自然也没有了。学生对作文评价态度消极，其根源是写作目的只为高考而不是真想写作，只寄希望于背一些作文模板或名言名句考试就万事大吉。这种动机的异化必然导致其根本不关注老师的评价，因为连作文都不重视，又怎么会重视作文评价呢？

三、教育制度制约发展

实际教学中，并没有一个合理的评价体系对作文评价作出一个科学的考核和判断，学校、家长对老师的要求都在量上，而非质上，作文批阅数量的多少胜过评价的针对性和有效性。高考的选拔功能也制约了作文评价的发展，老师和学生都以高考作文为标准，殊不知作文能力的培养是一个日积月累的过程，如果一开始就以高考作文为标准来要求，学生很难做到。如此，老师的评价就没有了实际指导意义，无视学生健康成长的做法也阻碍了学生写作能力的发展。

那么，作文评价如何展开才更可行，如何实现其有效性，就成为摆在我们面前的一个课题。针对以上原因，笔者认为可以从以下几方面去突破困境。

一、标准统一和差异化并存

统一的评价标准既可以让学生知道好作文的标准是怎样的，也可以避免因教师个人的偏好导致给出不合实际的评价，影响学生对作文的判断。统一的标准使不同的人面对同一篇文章时能得出近似的评价，不同的文章中相同的人评价的标准也要一致。但这个评价标准必须结合本校学生的实际或是本班学生的能力水准，尽量使其量化、具体化，教师在实际操作过程中也可以进行一些调整，避免在初始阶段就趋同于高考作文的评价标准。

作文评价标准的统一并不意味着抹杀学生的差异化，因为学生是有个体差异的，故老师的评价不可千篇一律。对待个别学生，教师要善于进行纵向对比，总结进步的点滴，激发更多学生的写作兴趣。对相似水平的学生要进行分层评价，对出现病句、错字比较多的学生，要重点关注，即注意其文是否文通句顺。不要因为标准的统一就在作文评价时面面俱到，而要做到突出重点，有的放矢，这样才能实现作文评价的有效性。

二、评文与评人兼顾

老师自身的写作理论水平应在作文中体现出来，对学生作文的内容、主题、立意、体裁等加以关注，从中发现问题，简洁地指出，并提出相应的调整策略。通过作文评价循序渐进地将作文知识传授给学生，能使学生在了解写作知识的基础上提高写作能力。在评价中还要体现对学生整个写作过程的掌控：观察、体验、想像、审题、立意、选材等，使学生能通过老师的评价来验证自己的写作过程，进而自省、调整。

劣文各有各的劣势，美文却有相类似的优点——文章蕴含真情实感。同样，学生对待作文的态度与老师的评价息息相关，正如叶圣陶先生所说：“不要只顾学生作的文，却忘了作文的学生。”评价时关注学生的知识阅历、人生态度、思想境界等，会更加激发学生的创作热情。作文和做人一联系，就易引起共鸣，学生会感觉到写文章就是在写生活、写自我，会少了假大空的内容，多了真善美的闪光。这种引导会让学生更关注社会，关注生活，热爱生活。老师作这样的评价时既要科学客观、准确到位，又要充满真情实感，发自内心地去感染学生。

三、精细化同多元化结合

作文评价中的精细化评价非常重要，虽然老师不可能每次每篇文章都做到精细化，但一个学期每个学生至少要有一篇文章能够被“精评”。此时的“精评”不是面面俱到的评价，而是一个动态的过程。老师初次对作文进行评价之后需要学生作出反馈，以深入了解学生的写作动机及写作过程中所遇到的困难，然后再次进行评价。针对第二次评价，学生开始对作文进行修改，再评价再修改，直至完善。这样的一次精细化评价，足以使学生受益颇丰，迅速成长。

但受时间、精力的局限，精细化评价的常态化是不太现实的，但可以结合其他方式展开评价。例如，多篇文章一起评，进行总结、比较，抓住共性特点，及时解决主要矛盾。也可以进行口头评价，在面对面的轻松和谐的氛围中，学生和老师可以交流互动。方式多元化之外还有主体多元化：师评为主，也可以“引导学生积极地参与作文评价”，让学生之间互相评或自评，还可以让家长参与进来，甚至不妨尝试网络评价。方式和主体的多元化，使得学生对写作之后的过程充满期待，这可以在一定程度上激发学生的写作兴趣，让作文不再是一种负担，而是一种乐趣，一种创造。

（作者单位：广东中山市杨仙逸中学）

篇4：文明的悲哀作文

在日复一日的学习、工作或生活中，大家都接触过作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是小编为大家整理的文明的悲哀作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

文明的悲哀作文1

今天，我们要去听音乐会。

听，有声音高雅的小提琴，有声音闷闷的单簧管，还有声音洪亮的双簧管，各种各样的声音在我耳边飞翔，我不禁快乐了起来。

突然，我听到了我最喜欢的钢琴声，那声音一会儿高，一会儿低，一会儿轻，一会儿重，这让我完全沉醉在了整个乐曲声中，仿佛我就是那个弹琴的人。忽然，我听到了非常响亮的声音，原来是钢琴加了一个最右边的踏板，踏板踩下去可以使声音延长，所以会感到声音非常拖、非常响，真美呀，我都情不自禁地跟着拍起手来。又过了一会儿，只听见一阵阵悲伤的曲子慢慢袭来，好像在哭泣，我不禁瞪大眼睛，原来是声音变得哀转幽怨。才过了一会儿，愉快的乐声再次响起，“叮叮叮叮”、“咚咚咚咚”，如小河欢唱，我的心情也跟着变得轻松起来。

这次的音乐会真是太好听了，让人流连忘返。

文明的悲哀作文2

还记得《愚公移山》留下的那个至今无法回答的问题：愚公和智叟倒底谁是真正的智者？从作者的观点上来看似乎倾向于愚公，而我却不完全认同。既然能够用简单的方法解决的问题为什么要弄得这么复杂，若不是玉皇大帝派人将两山搬走，不知会连累多少人。所以这算不上什么智举。

愚公所处的时代并非文明时代，不然也不会有玉帝这说。但是这个非文明时代的“愚人”算不上什么智举的行为却依然让我感动，落后的生产力用坚韧的毅力来称补“子子孙孙无穷尽也”的豪言壮语，令人敬佩。所以才被大流传，而这种“愚昧”的文明也被后人所赞叹。

而现在的社会中“义务教育”普及了，多种学习活动的宣传如雨后春笋……这应该算是到达文明的标准了吧。然而“时代”进步了，人们的`意志却退步了。“老黄牛”精神没有了，愚公移山的坚毅顽强没有了。留下的却是文明的悲哀。

中华民族是礼仪之帮，自古以来都是礼仪待人。遵守是中华民族的优良传统的结晶。而在当代，老人受到虐待，婴儿遭到抛弃的例子数不胜数。这难到也算文明。而且还是在社会主义国家里，实在令人发指。

一百多年前自视“文明”人的欧洲人来到亚洲的原野，他们所知道的只是亚洲的野蛮，却未知到他们的文明。侵略者坚船利炮哪一件不是来源于那野蛮的国度。三天三夜的疯狂抢掠。最后再加上一把大火，人类文明的结晶就这样化作了历史。不知道到底是谁野蛮？

社会发展很快，从机械化到数字化。从单一的陆地活动沿伸到太空。人类进步了。但为什么还会出现连传统美德都无人遵守的现象呢？答案只有一个──文明的悲哀。这是一种社会现象。公共场合毅然竖立着禁止吸烟，禁止随地吐痰的标志。然而很多的人是漠而不视。其中不乏西装革履的绅士们，自命不凡的名人。名人的言行就这样被人们所效仿，终成文明的悲哀。

文明的范围是广义的。一个民族的文明程度如何直接影响国家的繁荣、富强。一个人的言行往往决定一个国家的形象。某著名歌手被记者问到抗日战争打了几年，不知道也就算了，当记者说是八年时，她说出了一句最让人气愤的话：“怎么那么长？”新闻媒体披露后立即引起广大网民朋友们的抨击。有的人用上了“卖国贼”的称乎，但我认为这是不够确切的，而是只能为其感到悲哀。中华民族历史悠久，早在两千年前就已经成为了文明有中心。到了大唐盛世，朝拜者何止千万？八年抗日战争是中华民族伟大的民族解放战争。地道战、夜袭战更是广大军民的智慧结晶，是中国军民战胜侵略者的法宝。

余秋雨登上古埃及金字塔的时侯，首先做的不是对金字塔的雄伟而赞美而是从文明的角度出发，文明繁荣在三千年前凝结在这里。或许这就是史前文明在尼罗河畔交融。而现在却是一片荒凉。现在的科学技术是多发达，今天航天飞船，明天火星探测，然而屹立在尼罗河畔的金字塔却是一个无法解开的迷。

篇5：快乐与悲哀作文

上幼儿园的时候，那是我记忆中最快乐的时候。每天上学，您都按时来接我，您是当时全班最早来接小朋友的家长了，在回家的路上，我想买什么，您就会不惜金钱给我买饮料和零食。回到家里，我的饮料还没喝完，我又嚷嚷要喝甜牛奶，可是您从不会对我说“不”，而是耐心的给我冲牛奶喝，我每次都要喝二、三瓶，您也耐心的给我冲牛奶喝。每当到了那时刻我都高兴的说不出话来。

还有一次，我得了感冒，我妈妈就打我，还是您将我妈妈劝得平静下来，把我抱到您的怀里，可是我还是大哭大闹，您就安慰我，等我的心情慢慢的平静下来，就把我放在床上，给我讲故事听。外公很喜欢《水浒》，所以，每次您讲故事的时候都讲几个《水浒》里面的故事，您也喜欢看《三国演义》，所以您也少不了讲《三国》里的故事。每次您讲的故事非常有趣，让我整夜都在欢笑中度过，直到我睡着为止。是您把我带到了故事的海洋。

篇6：《狗的悲哀》作文

世界上有很多种狗，他们总是效忠于他们的主人，这便是主人最大的幸福。可是……

上个星期六的晚上如同平常一样，微风阵阵，却好像在诉说着什么……

我和妈妈来到了官园市场，来到了一家卖狗的摊位，精心挑选，找到了一只活泼可爱的小狗，付了钱，把她抱了起来，走出了店门外……

走在回家的路上，微风阵阵，我抱着他，他在我怀里昏昏欲睡，我的心中也便是激动着……

到了家，我把它放在地上，它的尾巴咬摇摆个不停，仿佛对新家的一切都很感兴趣……

为了能给他起一个很好的名字，我便把他抱起来仔细地端详起来，通身黑色，一对小眼睛，总是眯缝着，鼻子也是黑色的，却是透着光亮的，鼻子底下是一张小嘴，他的脑袋非常小，还没有我拳头大呢！我越看越喜欢他，便给它起了个名字，又因它的毛非常柔软，所以叫做“黑绒”。

第二天，我便骑车带他来到了公园里，他太小了，也就不引人注意了！我还是得抱着他，也怕他受了伤，又怕他乱跑以至于丢了！

那一天我对他疼爱有加，那一天却是过的那么快的！

这周每天放学回来，他都在那个窝中睡着觉，非常香甜，一看我回来了，也是快步跑到狗窝边上，用前爪扒着窝的边缘，我每回也是伸出手去放在他的小鼻子处，他也会很乖巧的.舔着我的手，我的心里也就有了温馨感！有时我也会把他抱出来放在地上，他就在地上跟着我来回跑。那段时光也正是我最幸福的时光了。

每天深夜他都会叫个不停，我也就起来帮他收拾一下它的卫生。

可是偏偏老天就不再给我多余的机会，今天我再回来的时候，听我妈用沉重的语气对我说：“看看吧，他一直等着你呢。你快去看看吧，他快不行了”屋内，他还是睡得正香，看见我回来了，也挣扎着站起来，也是想快步走来我这里，可是他的身体不允许，走了两步便歪了狗窝边上，竭力地呼吸着，两只眼睛无助地看着我，等我再往里看时，里面是带血的粪便，我立刻想到小狗一旦拉血，就会死亡……

我再也无法想象下去了，我把手伸到他的鼻子处，他再也撑不住了，两只眼睛慢慢地闭上了……

篇7：“失掉了悲哀”的悲哀

“青”，我说，“真奇怪！我们别离时候，你才十八岁，由十八到二十八，那是人们老得最快的时期，因为那是他由黄金的幻梦觉醒起来，碰到倔强的现实的时期。你却是丝毫没有受环境的影响，还是这样充满着青春的光荣，同十年前的你真是一点差别也找不出。我想这十年里你过的日子一定是很快乐的。对不对？”他对着我还是保持着那渺茫的微笑，过了一会，漠然地问道：“你这几年怎么样呢？”我叹口气说道：“别说了，许多的志愿，无数的心气全在这几年里销磨尽了。为着要维持生活，延长生命，整天忙着，因此却反失了生命的意义，多少想干的事情始终不能实行，有时自己想到这种无聊赖的生活，这样暗送去绝好的时光，心里的确万分难过。这几年里接二连三遇到不幸的事情，我是已经挣扎得累了。我近来的生活真是满布着悲剧的情绪。”青忽然兴奋地插着说：“一个人能够有悲剧的情绪，感到各种的悲哀他就不能够算作一个可怜人了。”他正要往下说，眼皮稍稍一抬，迟疑样子，就停住不讲，又鼓着嘴唇现出笑容了。青从前是最直爽痛快不过的人，尤其和我，是什么话都谈的，我们常常谈到天亮，有时稍稍一睡，第二天课也不上，又唧唧哝哝谈起来。谈的是什么，现在也记不清了，哪个人能够记得他睡在母亲怀中时节所做的甜梦。所以我当时很不高兴他这吞吞吐吐的神情，我说：“青，十年里你到底学会些事故，所以对着我也是柳暗花明地只说半截话。小孩子的确有些长进。”青平常是最性急的人，现在对于我这句激他的话，却毫不在怀地一句不答，仿佛渺茫地一笑之后完事了。过了好久，他慢腾腾地说道：“讲些给你听听玩，也不要紧，不讲固然也是可以的。我们分手后，我不是转到南方一个大学去吗？大学毕业后，我同人们一样，做些事情，吃吃饭，我过去的生活是很普通的，用不着细说。实在讲起来，哪个人生活不是很普通的呢？人们总是有时狂笑，有时流些清泪，有时得意，有时失望，此外无非工作，娱乐，有家眷的回家看看小孩，独自得空时找朋友谈天。此外今天喜欢这个，明日或者还喜欢他，或者高兴别人，或者他们死了，那就是不能再爱谁，再受谁的爱了。一代一代递演下去，当时自己都觉得是宇宙的中心，后来他却忘了宇宙，宇宙也忘却他了。人们生活脱不了这些东西，在这些东西以外也没有别的什么。这些东西的纷纭错杂就演出喜剧同悲剧，给人们快乐同悲哀。但是不幸得很（或者是侥幸得很），我是个对于喜剧同悲剧全失了感觉性的人，这并不是因为我麻木不仁了，不，我懂得人们一切的快乐同悲哀，但是我自己却失掉了快乐，也失掉了悲哀，因为我是个失掉了价值观念的人。人们一定要对于人生有个肯定以后，才能够有悲欢哀乐。不觉得活着有什么好处的人，死对于他当然不是件哀伤的事；若使他对于死也没有什么爱慕，那么死也不是什么赏心的乐事，一个人活在世上总须有些目的，然后生活才会有趣味，或者是甜味，或者是苦味；他的目的是终身的志愿也好，是目前的享清福也好，所谓高尚的或者所谓卑下的，总之他无论如何，他非是有些希冀，他的生活是不能够有什么色彩的。人们的目的是靠人们的价值观念而定的。倘若他看不出什么是好，什么是坏，他什么肯定也不够说了。他当然不能够有任何目的，任何希冀了。”

他说到这里，向我凄然冷笑一声，我忽然觉得他那笑是有些像我好像中恶鬼的狞笑。他又接着说：“你记得吗？当我们在大学预科时候有一天晚上你在一本文学批评书上面碰到一句Spenser（斯宾塞）的诗He could not rest，but did his stout heart eat. 你不晓得怎么解释，跑来问我什么叫做to est one’s heart，我当时模糊地答道，就是吃自己的心。现要我可能告诉你什么叫做‘吃自己的心’了。把自己心里各种爱好和厌恶的情感，一个一个用理智去怀疑，将无数的价值观念，一

条一条打破，这就等于把自己的心一口一口地咬烂嚼化，等到最后对于这个当刽子手的理智也起怀疑，那就是他整个心吃完了的时候，剩下来的只是一个玲珑的空洞。他的心既然吃进去，变做大便同小便，他怎地能够感到人世的喜怒哀乐呢？这就是to eat one’s heart。把自己的心吃进去和心死是不同的。心死了，心还在胸内，不过不动就是了，然而人们还会觉得有重压在身内，所以一切穷凶极恶的人对于生活还是有苦乐的反应。只有那般吃自己心的人是失掉了悲哀的。我听说悲哀是最可爱的东西，只有对于生活有极强烈胃口的人才会坠涕泣血，滴滴的眼泪都是人生的甘露。若使生活不是可留恋的，值得我们一顾的，我们也用不着这么哀悼生活的失败了。所以在悲哀时候，我们暗暗地是赞美生活；惋惜生活，就是肯定生活的价值。有人说人生是梦，莎士比亚说世界是个舞台，人生像一幕戏。但是梦同戏都是人生中的一部分；他们只在人生中去寻一种东西来象征人生，可见他们对于人生是多么感到趣味，无法跳出圈外，在人生以外，找一个东西来做比喻，所以他们肯定都是人生的人。我却是一不知道应该肯定或者去否定，也不知道世界里有什么“应该”没有。我怀疑一切价值的存在，我又不敢说价值观念绝对是对是错的。总之我失掉了一切行动的南针，我当然忘记了什么叫做希望，我不会有遂意的事，也不会有失意的事，我早就已没有主意了。所以我总是这么年青，我的心已经同我躯壳脱离关系，不对于来捣乱了。我失掉我的心，可是没有地方去找，因为是自己吃进去的。我记得在四年前我才把我的心吃得干净，开始吃的时候很可口，去掉一个价值观念，觉得人轻一点，后来心一部一部吞食去，胸里常觉空虚的难受，但是胃口又一天一天增强，吃得越快，弄得全吃掉了，最后一口是顶有味的。莎士比亚不是说这：Last taste is the sweetest。现在却没有心吃了。哈！哈！哈！哈！”

他简直放下那渺茫微笑的面具，老实地狰狞笑着。他的脸色青白，他的目光发亮。我脸上现也惊慌的颜色，他看见了立刻镇静下去，低声地说：“王尔德在他那《牢狱歌》里说过：‘从来没有流泪的人现在流泪了。’我却是从来爱流泪的人现在不流泪了。你还是好好保存你的悲哀，常常洒些愉快的泪，我实在不愿意你也像我这样失掉了悲哀，狼吞虎咽地把自己的心吃得精光。哈！哈！我们今天会到很好，我能够明白地回答你十年前的一个英文疑句。我们吃饭去罢！”

我们同到一个馆子，我似醉如痴地吃了一顿饭，青是不大说话，只讲几句很无聊的套语。我们走出馆子时候，他给我他旅馆的地址。我整夜没有睡好，第二天清早就去找他，可是旅馆里帐房说并没有这么一个人，我以为他或者用的不是真姓名，我偷偷地到各间房门口看一看，也找不出他的影子，我坐在旅馆门口等了整天，注视来往的客人，也没有见到青。我怅惘地慢步回家，从此以后就没有再遇到青了。他还是那么年青吗？我常有这么一个疑问。我有时想，他或者是不会死的，老是活着，狞笑地活着，渺茫微笑地活着。

摘自《春醪集》湖南文艺出版社，2011年5月1日第1版

篇8：悲哀的森林作文

悲哀的森林作文

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薮鸟在榕树的树干上，筑了一个温馨的小窝，星鸦在频果树的树枝上，唱着美妙的山歌。

夜深了，森林和动物们渐渐的起了睡意，猫头鹰在守护着森林。

可是有一天夜晚，有一辆大卡车过来，鬼鬼祟祟的人下来了。

猫头鹰一直看着那些人，它看到他手上拿着恐怖的道具。

他们拿着斧头砍了森林，猫头鹰大叫;其它的动物跑走了，看到树木被砍了动物们都很伤心。

篇9：作文悲哀

谁言，谁把谁出卖，谁把谁愚弄，谁对谁惺惺作态。

谁言，谁把谁灌醉，谁把谁可怜，谁对谁不负责。

谁言，谁把谁辜负，谁把谁丢弃，谁对谁说再见。

有一种幸福，我们被称之为恋之前的羞涩，恋之中的甜蜜，恋之后的痛苦。

也许，天使也曾落泪，也曾悲哀。

我所怀念的是那死去的爱情

我所泯灭的是那已不在的童真

我所遗憾的是那即将退去的青春，青春易逝，覆水难收。

我们的年华已不再停留。

悲哀，人生。如戏一场。梦里梦外都充满着忧伤

又似一扇门。

篇10：悲哀初中作文

交完卷后，我仓皇逃出了充斥着对题声的考场，在楼道里走着，散心，迎面碰到了自己班的同学。他见我苦着脸，咧开嘴开朗地冲我傻笑：“没事，不就是五分吗……”可我明明还什么都没说啊。

被和我错在同一道题上的他假装安慰，真是件悲哀的事。在我那两套水浒传看来应该更是悲哀吧。

我有两套水浒传。第一套是我小学时妈妈从姥爷家拿来的。那时的我比起水浒传更喜欢三国演义，比起严肃的名著更喜欢那些轻快许多的科普书，再加之我从来就不擅长记人名，对人物性格也不感兴趣，于是我的第一套水浒传就这样“理所应当”地被我闲置了，放在我书桌后的书架中。

初二暑假，读水浒成为了语文作业的一部分，我这才发现我的第一套水浒传回目不全，只好又添了一套给它做邻居。由作业强制力保障实施的阅读任务并不愉快，人名一个个从书中蹦出来，它们所对应的人物性格和事迹却逐渐模糊且三三两两地重叠起来了，对我丝毫不友善。我有些愧对这本名著，又惋惜它被一个如此不懂欣赏名著的人买下，被一个语文素养如此差的人比对着完成项目书。最终，利用完毕，又把它放在了书架的角落里，和它同样被闲置的前辈为伴。

后来我开始复习水浒，它们只好眼睁睁地看着我拿出一沓情节梗概的打印件，满足地往本上抄。它们面面相觑，难以置信。

篇11：文学的悲哀

本书作者认为，近代中国的三次文学变革运动：梁启超领导的晚清文学改良运动，陈独秀、胡适领导的五四文学革命运动，鲁迅、周扬等领导的左翼文学运动，虽然在中国文学史上产生了深刻的影响，但是其领导者都不是严格意义上的文学家，从他们的论著中我们可以看到这样一个事实，他们对于文学的兴趣远不及对于政治的亢奋。“因此由他们所发动并领导的历次中国现代文学变革运动，以当代文学的理性思维来加以审慎观察，自然也就算不上是纯粹意义上的文学运动，其真正的意图只不过是要借助于文学的躯壳，来演绎他们的思想信仰和政治主张”(《百年文学与主流意识形态》绪论第3页)。“从梁启超把文学革新推崇为实现政治目的直接的根本的途径，到毛泽东把文学视为革命的重要一翼……几乎一个世纪，就其主流而言，文学都是作为工具的存在而服膺于政治使命(孔范今主编《二十世纪中国文学史》第41页)”。由于二十世纪中国政治和中国文学的这种特殊关系，在五十年代，尤其“文革”期间，对于某个文艺作品的批判，如对《武训传》、《海瑞罢官》的批判等，预示着中国将发动一场大规模的政治运动，因此，对于文学作品的褒贬成为政治风向的潜台词。正是在这样的历史文化背景之下，形成了二十世纪中国文学与政治主流意识形态关系的基本特征。阶级斗争是二十世纪中国主流意识形态的核心问题，它贯穿于整个二十世纪中国文学批评。在延安，王实味是最早触犯政治主流意识形态的人，他的《野百合花》即是用知识分子正直的笔锋直刺延安存在的“食分三色，衣分五等”封建色彩颇浓的等级制度。王实味的语言峻急、态度尖锐，以致犯忌，成了死在中国主流识意态文学枪口下的第一人。王实味的思想言论，从根本上触及了文学与政治、文学与阶级的敏感问题。毛泽东针对王实味现象发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》，从根本上规范了文学的政治标准和艺术标准。周扬、冯雪峰、萧三和国统区的茅盾等以其作为政治标准，全面阐释毛泽东文艺主张的正确性，并以此营造了中国无产阶级革命文学理论体系，强化了文学作为中国无产阶级革命的政治宣传工具的意义。概括为三个方面：一、古今中外的文学作品，无一例外都是政治意识形态的必然产物，故文学为现实政治斗争服务，是文学自身内在的根本属性；二、无产阶级革命文学是无产阶级人民大众政治利益的代表，故它最根本的存在目的，也应该是传播无产阶级的思想意识或价值理念；三、文学“寓教于乐”的重心是“教”而不是“乐”，故无产阶级革命文学应以对未来理想社会的前瞻性艺术描绘，去鼓舞人民大众的革命士气与必胜信心。这种价值理念给二十世纪中国文学创作划下了一道警戒线，闯入禁区者得到的必将是王实味之流的下场。历史的报应是，曾经积极营造和维护或者赞成这种文学价值理念的作家、理论家，像周扬、丁玲等一大批主流意识文学精英，最终都跌人自己设置的圈套之中。

中国现代文学的主将们的文学实践证明了这样一个事实，他们都背叛了曾经积极参与"tii四”中国文坛的思想解放与个性解放的新文学思想启蒙运动的精神，而最终落人政治斗争的窠臼。如鲁迅自1926年以后，：基本上放弃了对文学创作的具体实践而将主要精力转向了思想意识形态的斗争，他说“文学文学，是最不中用的，没有力量的人讲的”，“中国现在的社会情状，止有实地的革命战争，一首诗吓不走孙传芳，一炮就把孙传芳轰走了”(《鲁迅全集》第三卷第417页)。曾经视艺术为生命的郭沫若也自觉地逃离了艺术的宫殿，目的明确地加入到了政治革命的实践中，“他们对于文学艺术自主意识的全然放弃，，是因为他们明确感觉到了文学艺术缺乏改造社会现实的直接效应；而他们对于政治革命和武力崇拜的自觉认同，则从更深层次的意义上反映出了他们对于五四人文主义启蒙精神的潜在否定”(《百年文学与主流意识形态》笫8页)。

当我们回忆中国现当代文学那段悲哀的历史和展望二十一世纪中国文学的时候，我想引用作者在绪论中一段发人深思的文字：“中国文学的现代化，首先还不是一个现代文论体系的创建问题，而是一个文学基本观念的理论还原问题；只有彻底断裂文学与政治的非理性联盟关系，恢复文学纯粹的艺术审美功能，我们才能运用独立的文学话语去建构真正属于艺术范畴的文学理论体系。这是我们对于未来中国作家和理论家的热切期待，也是我们对于二十一世纪中国文学的真诚寄语”(《百年文学与主流意识形态》第27页)。

篇12：悲哀优秀作文

来看，今天躲不过这一劫了。硬着头皮，内心想：今天我下不来炼狱谁下地狱!手上搭着另一个胖子――张子怡向体育场走去。我俩慢慢吞吞地赶到了操场，看到大伙儿类似都站好团队了。内心再埋怨了一两句，又咬了咬紧牙，来到团队里。

体育文化老师整了整队形后，开口说道：“今日我们不慢跑了……”不慢跑了?耶!老师，爱死你了!但是还不等他喝彩，就听老师说道：“大家来跳码。”what?跳码?老师啊，摆脱你不要整我了十分?!我一脸苦瓜相地望着老师。可老师仿佛彻底把我给忽视了。要大家找好伙伴来跳后，就看不到身影了。

“好哥们，接纳客观事实吧!”耳旁传出一个熟悉的声音，反过度一看，果真是她――张子怡同学们。见她也是一脸的苦瓜相，我开口说道：“大胖子，没法了，是我俩组搭挡吧。”她好像厚重地址了点点头。

她蹲了出来，站在离她2米的间距，以龟速短跑，再跳。“啊!”一声哀叫传出，这是什么原因捏?原先，当我们缓缓的一跳，再缓缓的一坐，随后再缓缓的一躺，我觉得，我也以我那“轻轻地”的休重，缓缓的趴在了张子怡同学们的的身上。从远方看，像极了一个词：合肥市。经历了这一系列“缓缓的”之后，她讲，击败她都不与我做搭挡了。

篇13：文明的悲哀作文

听，有声音高雅的小提琴，有声音闷闷的单簧管，还有声音洪亮的双簧管，各种各样的声音在我耳边飞翔，我不禁快乐了起来。

突然，我听到了我最喜欢的钢琴声，那声音一会儿高，一会儿低，一会儿轻，一会儿重，这让我完全沉醉在了整个乐曲声中，仿佛我就是那个弹琴的人。忽然，我听到了非常响亮的声音，原来是钢琴加了一个最右边的踏板，踏板踩下去可以使声音延长，所以会感到声音非常拖、非常响，真美呀，我都情不自禁地跟着拍起手来。又过了一会儿，只听见一阵阵悲伤的曲子慢慢袭来，好像在哭泣，我不禁瞪大眼睛，原来是声音变得哀转幽怨。才过了一会儿，愉快的`乐声再次响起，“叮叮叮叮”、“咚咚咚咚”，如小河欢唱，我的心情也跟着变得轻松起来。

篇14：牛的悲哀作文

很久以前，我和一位养牛人到过一片田野。记忆中，那里永远天气晴朗，永远穿着青翠，让人恨不得常常扑到她的身上。草是青的，树是青的，菜是青的，庄稼也是青的，仿佛是展开的卷轴，青得让人心里舒坛、快活。

路旁的水池里，静卧着几头水牛，头微微昂起，光秃秃的尾巴沾满泥水，一副悠闲自在的模样。

而我那幼年时强烈的好奇心便随之奔来，我问道：“这调皮的`小伙儿怎么也会安分守己得如此文静了么？”我急切的想知道，养牛认识怎么让小时那头不怕虎的牛犊变成现在这样一头如此安静的壮牛的。

养牛人笑着告诉我，在牛小的时候，他就将牛儿用绳牢牢套住，任凭它怎样挣也挣不脱。渐渐的，牛儿身心俱疲，就再也不会去挣脱了，即使现在它每块筋骨都饱含着足够的力量。

可是，这样的回答却令我闪着光的眼神黯淡了下来――我心中的牛儿，应该是两脚峥嵘、英姿飒爽的，让人只要看一眼就可以振奋起来的啊！

然后，我的心中掠过一丝悲凉：不只是牛儿，人类不也一样吗。“当天真可爱的小孩子们长大成人，他们便渐渐忘记了孩提时的初衷、渴望，也渐渐忘记了那时所热忱盼望的美好愿望……一切小时候可爱的幻想，都将成为遥不可及的过去。”

有人说过：“小孩子最像天使，因为他们纯洁他们真实他们力天使最近。”可世界却把孩子们的纯洁一点点抹去。他们学会了背叛与遗忘，学会了无视内心的凄凉。

篇15：掉牙的悲哀

掉牙之前，我经历过不少次牙疼的痛苦。每回一遇到牙疼，几粒药不管用，便手捂着腮帮子去看牙医。坐在门诊部的躺椅上，让牙医上下左右拨拉一通，丢给我一句硬邦邦的话：拔掉它!牙疼就拔，这样的医生也太好当了。我以为这是医生不负责的主意，于是摆摆手就走人。后来又疼了几次，我换了几家医院去看，得到的回答都是相同的：拔掉!我这才不得不悲哀地承认：我这口牙已经无可救药了。弃之虽然可惜，但是不可避免的。

说来这些年我为一口牙花的钱不少，用的工夫也不少。每天刷三遍，雷打不动，即便出差在外，也没有忘记带上牙具。然而刚过了“不惑”之后，虽然天天刷牙却没瞧见多大好处，三天两头牙疼。俗话说：“牙疼不是病，疼起来要人命。”牙疼的时候，从牙根疼到脸颊，又疼到整个头部，张不开嘴，甚至说不了话。尤其是夜间牙疼，浑身打着冷战，躺也不是，坐也不是，这时才能体会到什么叫“死去活来”。也只有在这时，自己好像痛下决心了，赌咒发誓要把害人不浅的烂牙拔掉。

几天药吃下来，牙不疼了，情绪也变了，正所谓“好了伤疤忘了疼”。想想这牙齿也不容易，长在我嘴里几十年，我没有为它的诞生付出什么，它却为我辛苦了许多，拔掉弃之于心不忍。就这样反反复复许多次，拔牙一事每每拖了下来。有一回疼得实在过不去了，当即小跑到医院去拔牙，医生却挡驾了，说要等消了炎以后再拔。我打了一针下去，片刻不疼了，医生叫我三天后再来，我满口答应，却到底没有去拔。