如何带领敬拜赞美

如何带领敬拜赞美（精选4篇）

篇1：如何带领敬拜赞美

如何带领敬拜赞美

1.何谓敬拜与赞美(广义&狭义)

a.赞美

i.定义：直接对神的称颂，及间接对人夸赞神、尊崇神。

ii.本质：是一种表现生命的行为。

iii.关系：较为单向的表达。

iv.原因：因神所做的事而赞美，焦点在神的作为上。

v.动机：需要神的恩典及神福。

vi.动力：往往发自魂的感受。

vii.例子：诗19，29，66，95，96，100

b.敬拜

i.定义：直接与三一神之间的交流，互动表达对神敬畏、尊敬、爱慕、感恩、委身等。ii.本质：是一种圣洁生活方式，用心灵和诚实(约4：23)。

iii.关系：亲密的敬拜，基于神与人的双向关系。

iv.原因：因神所是而敬拜，焦点在神的本位上。

v.动机：付出、献祭、要将来荣耀神。

vi.动力：从灵里面发出的。

vii.例子：诗66，95，96

c.敬拜与赞美是：

i.以神为中心(自发性，献祭性)

ii.敬拜是自由的，释放的，但不是情绪的或外面的iii.敬拜的根基

·对神的认识

·与神的关系

·圣洁的生活

·敬拜是一种生活

2.我们为何要敬拜赞美神

a.受造即为敬拜启4：8-11；诗95：6-7；诗96；诗150：1-

4c.敬拜赞美是神的心意及吩咐，也是一种事奉稍长长诗短诗快诗歌慢诗歌慢诗歌-快诗歌

v.诗歌的串连：

·选取相同的调号或调性相似的诗歌

·选取相关的主题

·注意拍子，变换勿太大

例如：

选三首“A调”且皆为4/4拍的歌，主题是“尊崇主”

1.哦主 我神

2.我要歌颂你圣名

3.愿你崇高

vi.如何使用乐器

·乐器的种类：通常包括钢琴、电子琴、吉他，不妨有时也尝试铃鼓及其他简单的乐器 ·与司琴配搭：带领敬拜者务必提早告知司琴，且事先练习配合并一起祷告

·没有司琴时：有时可以清唱，或可使用诗歌录音带、伴唱带、MIDI等为伴奏

篇2：如何带领敬拜赞美

圣经论教会的本质及其内涵意义皆非常清楚，基本上在福音派圈子里已没什么有关教会教义之争。但是，对有形教会行事的原则与细则，作法与作风却仍可能彼此大相迳庭。世上本就充满主观与相对的事理，教会也不例外；只要不违背基本信仰，大家存异求同，彼此包容也就是了。然而，当某种作法，酿成风气，形成趋势时，就应当被提出来检讨，以正视听，免得信徒道听途说，反来批评教会的不是！近年来，教会崇拜的赞美敬拜方式，正是常引人争论的一例。

一．诗歌的种类与唱法

唱诗是崇拜方式之一，是圣经的教导，也是人本性的要求。但唱诗不一定就是赞美敬拜，乃取决于诗歌的性质与内容。有些是对神唱的敬拜，赞美与祈祷的诗歌，如你信实何广大，你真伟大；有些是对自己唱的，如我要真诚，我平时当靠救主；有些是对人唱的，而对人唱的诗歌又可分为两种：信徒之间彼此激励，支持，安慰的诗歌，如信徒齐来颂主，忧苦弟兄容我劝你，以及对未信者劝化，警诫，呼召的布道性质诗歌，如让耶稣进入你心，朋友为何还等待。因此在崇拜中须谨慎选择商适当的诗歌。领唱的人须按诗歌的内容与性质领；唱的人也当以正确的心态与声调来唱。敬拜的诗歌应以庄严的态度与声调来唱，祈祷式的诗歌应以虔诚信心的心态唱，布道诗歌应以恳切而坚定的声调表达出来，让未信者能感到基督徒对他们灵魂得救的深切关怀。

二．诗歌敬拜的地位

信徒以诗歌赞美神作为敬拜的开始是合乎圣经的，如诗篇第一百篇四节“当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。当感谢祂，称颂祂的名！”让我们看见人上圣殿朝见神时，未入殿前便满心称谢，满口赞美，以充满感赞之心跨入神殿的门槛，预备敬拜。入殿后便与祭司启应敬拜神，宣告：

“因为耶和华本为善。祂的慈爱存到永远；祂的信实直到万代。”（诗100：5）

歌颂赞美可说是人朝见神的序曲。然而，序曲非主调，不可喧宾夺主。在一个六十至九十分钟左右的崇拜会中，以半小时或更长的时间唱短诗是否合宜呢？主耶稣带领门徒那三年半的时间里，除了最后的晚餐后与门徒唱了“一首诗”（原文为单数）（太26：30；可14：26）以外，在福音书中未见有其他主耶稣教导或带领门徒唱诗赞美作为敬拜的记载。另一方面，更明显可见的是主耶稣用许多宝贵的时间(quality time)向门徒讲道，解经以及教训或示范门徒更多祷告的功课！保罗在聚会时间里也是以讲道教导为主（徒20：7-11）。

使徒行传与新约书信里虽也有题到信徒在家里赞美神（徒2：47）；保罗劝勉信徒当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主（弗5：19；西3：16）；启示录也题到天上的敬拜歌颂（严格来说，天上的敬拜不能作为仍在地上争战的教会的范例）。但在整部新约的教训，重点更多放在布道宣教，建立教会，真理的教导与传递等重大事工上，唱诗赞美敬拜显然并不是特别被强调的，新约中论宣教，讲

道，祷告及相爱生活的教训就远比论唱诗多。但反观今日有不少教会却以唱诗作为崇拜会的主要部分，对讲道反觉有点不耐烦，真个本末倒置！

三．赞美的方式

赞美的方式没有绝对。主耶稣已给我们敬拜的两个大原则：以心灵和按真理（和合本译为“诚实”，敬拜（约4：24）。表达方式可以非常灵活，但必须自然与真诚。各文化族群皆可按本身的文化处境自由的表达，例如非洲与南美洲的许多族群习惯以强烈节奏的音乐来表达心中的热情，这几乎是他们的天性！教会无须坚持要求他们只能唱十七世纪欧洲大陆式的舒缓慢拍圣曲！那简直会要他们的命！但另一方面，教会若一味以盲从美式崇拜为荣的话，那就是本身对崇拜无知的一个公开宣告。

论到在会众唱诗赞美敬拜时，教会安排少年男女在台前跳铃鼓舞，笔者认为是不恰当的！因为那将误导会众将原应注目耶稣的眼晴转移到眼前的“轻歌慢舞”或“劲歌劲舞”的舞台表演上！教会既然安排如此节目，会众当然要留意观赏；舞得越妙，则吸引力越强；结果原应虔心敬拜的崇拜就变成观赏歌舞表演了！

至于以举手，拍手或身体动作加强表达，则并无不可，但必须与诗歌内容相符，例如愿那复兴我的灵火这首诗，其曲调轻快，节拍属跳跃式，有些领唱者便要求会众拍手而唱；但这首诗的内容乃属反省与认罪，因此不宜拍手欢悦的唱。以身体语言来向神表达是合宜的，但必须确知自己所要表达的是什么含义才行，而非一味模仿造作。

四．坐立问题

许多领唱者不分青红皂白，一声令下全体会众便得开始罚站，直到唱完所有诗歌为止！结果年长体弱者就要受罪了；久站乏力，苦不堪言，坐下又恐失礼，更恐被挂上不虔不敬的罪名，只好咬紧牙关，硬撑到底；直到领唱者兴尽，第二道令下后方可坐下！其实并无此必要。

唱诗歌不一定都必须要站着唱的，应以诗歌性质而定，有适宜站着唱的，也有适宜坐着唱的。应站着唱的诗歌若坐着唱会令人“坐得不安”，例如唱圣哉！圣哉！圣哉！若仍靠着椅背“优哉，优哉，优哉”的坐着唱，必令虔心敬拜者深感不对劲，如坐针毡！另一方面，适宜坐着唱的诗歌却全体肃立来唱则令人“立得不安”！例如野地的花，在花园里以及许多较轻松的短歌，大可不必如唱国歌对着国旗那般肃立而唱！为免让全体会众感到坐立不安，领唱者应学习唱诗时也“立有时，坐有时”，领唱者在选诗及安排唱诗先后次序时便应当考虑到这点。

五．内容与曲调

圣诗迥异于世俗歌曲主要便是在于作者心存虔意而作，唱者心存虔意而唱。在歌词或曲调上固然可以有较轻松的表达，但其信息必须合乎圣经真理，其心态必须有敬虔的实意。若按次序言，必先有歌词才能按其内容谱曲，不应本末倒置。例如有人以流行歌曲的调换上属灵歌词作圣诗来唱，在大多数情况下那是不宜的。

另一方面，赞美神也当求深度。

西方人士认为夫妻每天都要彼此说一声“蜜糖，我爱你”，但那不是圣经的教导。主耶稣爱属祂的人，愿为他们而死，当祂准备为他们钉十字架之前，对他们说：“我去为你们预备地方，预备好了必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”（约14：2-3）这些话中虽无一个爱字，但内中所包含的爱，其深度是我们无法完全测透的！

保罗教导教会“要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”（林前14：15）用心灵歌唱我们都明白，用悟性歌唱显然是指唱者必须明白所唱的内涵，藉唱诗表达心中的意愿（古人云：“诗言志”）。

综观今日许多流行的短诗，往往不讲究内容，只求韵律上口，可以反复吟唱便算是好歌！许多现代短诗的内容皆十分肤浅，甚至错误！例如：“Jesus we enthrone you”（我们使耶稣登上宝座，立祂为王？），“Heavenly Father I appreciate you”(天父我“欣赏”你？appreciate 虽可译为“感激”，但对神仍不宜用此字）“I keep falling in love with Him”（“fall in love” 谨适宜用在男女情爱，绝不宜用以描述对神的圣爱)，此外还有如“Dancing with Jesus”（与耶稣共舞？）等令敬虔信徒感到“难以启口”的鄙词劣句；但喜欢唱的人大多不计较，仍高吟直上九宵！重复多唱，越唱便越觉合理，越起劲，久之便流行起来！

许多短诗往往只一味单调的重复一两句话，有点类似心智仍幼稚的儿童因无法完整表达而只能以重复的话或声音发出意愿信号。笔者并非反对短歌，但要强调的是必要有清楚完整的内容；例如宋尚节爱使用的奋兴短歌，歌虽短但却有清楚完整的内容与属灵的教训。

教会有责任引导信徒在属灵敬拜上不断提升，进深才对，而不是开倒车！

篇3：如何带领学生走进物理世界

拉近学生与物理的距离

学生并不是一无所知地走进课堂的, 在日常生活和学习中, 他们已形成了丰富的经验, 对许多物理问题和现象都有自己的看法和理解, 如在教影响蒸发快慢的因素的应用时, 教师提出, 要想使一杯热茶迅速变凉怎么办, 让学生结合平时生活经验开动脑筋, 办法越多越好。这对学生来讲是比较容易做到的, 于是学生会想出许多办法, 诸如用两只杯子对着倒、用电风扇吹、倒入盘子中。当然学生有的想法是片面的, 我们可以引导学生对他们所提出的方法进行分析, 得出与实际相符的好办法。现实的生活经验:轮船为什么会浮在水面上?眼睛为什么能看见物体?为什么晚上月亮跟着人走?自然现象中的冰和霜为什么形状很不一样, 到底是怎样形成的?由于这些都是在现实生活中经常遇到或发生的物理现象, 所以既满足了学生的好奇心, 又增强了学生对学习物理的浓厚兴趣。

激发学生的学习兴趣

由于科学故事本身具有的趣味性能强烈吸引学生, 因而在课堂上结合教学内容讲述科学故事能很好地集中学生的注意力, 大大增强学生对教师所传授知识的兴趣。如学习“光的直线传播”时, 分析“匡衡凿壁借光”的原理;讲“浮力”时, 教师若能结合“曹冲称象”的故事, 教学效果会非常好;讲“相对运动”时讲二战期间飞行员用手抓到子弹的故事;讲“重力”时, 若能结合讲“苹果落地”的故事就会改变课堂上枯燥烦闷的气氛, 使学生对教师所讲的知识充满兴趣, 听起课来兴致盎然, 并且课后印象深刻。科学故事不仅能增强学生的学习兴趣, 而且由于它往往具有偶像魅力, 还能激发学生的学习动机, 促使他们树立远大的志向。

激活学生的参与欲望

物理是一门以实验为基础的学科, 物理实验能有效地激发学生的学习兴趣。托尔斯泰也曾经说过:“成功的教学, 所需的不是强制, 而是激发学生学习的兴趣。”兴趣使学生产生较强的学习愿望, 它能为学生提供一个探索规律的环境, 是发展学生的能力、使学生得到科学方法的重要途径。教师应抓住学生对实验特别喜欢的心理特征, 全方位地组织实验教学。实验室里现有的器材是有限的, 教师应想方设法自制教具, 增开更多有趣的实验, 例如人造雪 (萘升华并凝华于树枝) 、“逆反”的塑料细丝 (塑料丝越捋越蓬松) 、刺不破的气球 (吹了气的气球压在钉板上不破) 、自制电动机演示等, 这些实验无不使学生欣然面对, 求知欲望得到满足, 兴趣越来越浓厚, 从而激发了学生的学习热情。选择部分实验分组进行, 让学生真正地参与其中, 学生通过亲自探究实验现象产生的原因和规律时所形成的兴趣, 才会具有一定的稳定性和持久性。

端正物理学习态度

物理是一门严谨的科学, 在学习过程中有些学生只对一些有趣的现象津津乐道, 而忽略现象后面隐藏的重要规律、定理, 遇到不能理解的现象放在一边。在科学发展中, 贯穿着科学家不怕困难、艰苦奋斗、忘我工作、勇于探索的事迹。教师可从科学家工作学习经历中撷取引人注目、感人至深的情节, 用故事的形式讲给学生听。如华罗庚的父亲在杂货店里顽强自学、阿基米德吃饭洗澡时还在思考问题、法布尔如痴如迷地观察昆虫、伽里略在比萨斜塔上做落体实验、居里夫妇在破旧木棚里提炼镭、布鲁诺被烧死在罗马鲜花广场等。这些故事必将会给学生重要启迪和感召, 不仅能教育学生珍惜时间学习, 而且可以培养他们不计名利、锲而不舍、独立思考、实事求是的个性品质, 振奋他们追求真理、埋头苦干、勇于创新、献身科学的精神。

总之, 在新课程教学中要突出学生的主体地位, 做学生学习的合作者、引导者、服务者, 而不是主宰者。宽容待人, 让学生能平等地参与教学, 使学生能克服学习中的障碍, 大胆地进行质疑。同时, 我们在教学中, 要保护学生的好奇心和创造火花, 不要以成人的思维和成熟的眼光看待学生的世界。多用启发式教学, 引导学生求异质疑, 激励学生多提问题。即使某些发问是可笑的, 某些提法是错误的, 某些探索是失败的, 教师也要从积极的方面加以鼓励, 不挫伤学生求异思维的积极性, 不要把学生的创造性问题扼杀在萌芽之中, 这是新课程所倡导的物理教学。■

篇4：浅谈基督教中的赞美诗与敬拜

[关键词]基督教；音乐；赞美诗；敬拜

[中图分类号]J608[文献标识码]A[文章编号]1009-9646(2009)06-0008-02

基督教音乐对西方音乐的发展起了非常巨大的推动作用，如目前使用的五线谱就是由基督教会多年逐渐发明发展起来的，现在我们学习的美声唱法也起源于基督教。管风琴的制作与发展，甚至数字乐谱在亚洲的推广和使用，都与基督教有密切的关系。音乐与基督教的共同发展与社会的政治经济文化密切相关，无论从基督教来说，还是从音乐来说，都没有办法将基督教与音乐分开。

一、基督教与基督教音乐

“基督”一词，希腊文的意思是“受膏者”、“君王”，宗教含义是“上帝差遣的救世主”。耶稣基督为基督教崇拜对象，“三位一体”“因信称义”为其教义核心，《圣经》为其经典，教会为其组织形式。

音乐的发展是和宗教(基督教)的发展紧紧联系在一起的，基督教音乐就成为一种重要的信仰传播工具，黑格尔说过“艺术到了最高阶段，是与宗教相联系的，宗教往往需要利用艺术来使我们更好的感到宗教的真理。”基督教是一个音乐的宗教，歌唱的宗教。基督教音乐旋律自然、曲调舒缓、优美纯朴且庄严肃穆，流行于世的60多万首赞美诗，其中既有巴赫、贝多芬等大师们的杰作，又包含了世界各国众多曲调优美颇具特色的民歌，圣歌的诵唱也十分广泛。现代音乐的记谱法、合声法、各种调式的形成以及音乐理论和音乐学院的建立都与基督教音乐密切相关。

基督教音乐又称圣乐。它既传达上帝给人们的启示，又表现信徒对上帝的崇敬、赞美、信靠和祈求。基督教音乐在欧洲得到的极大的发展，也是欧洲艺术音乐的源头。基督教音乐大致有以下分类：

1弥撒曲

天主教所用的复调风格的声乐套曲。15世纪以前，是没有伴奏的清唱曲，15到17世纪改为由清唱和管风琴交替进行。17世纪起采用管弦乐伴奏，并插入独唱、重唱等，歌词用拉丁文，结束时的唱词有“Ite，Missaesg”(意为“回去吧，弥撒礼成”)之句，Missa之名由此而来。包括慈悲经、荣耀经、信经、圣哉经和羔羊经五个乐章。

2受难曲

大型声乐曲。以四福音书中记载的主耶稣受难的过程为内容，从最后的晚餐起一直到被钉十字架。最早(十二世纪)的受难曲以格里高利圣咏组成，用戏剧形式演出。到十五世纪，复调音乐代替了圣咏。

3清唱剧

将圣经中的经文谱曲，风格与歌剧十分接近，有人物、事件，用宣叙调、咏叹调和合唱来演唱，不同的是清唱剧没有戏剧动作和戏剧表演，这一点清唱剧和受难曲相似，与受难曲不同的是：受难曲主要是描绘耶稣的受难过程，而清唱剧的范围则没有限制。

4康塔塔

最早的康塔塔是一种世俗叙事套曲。与清唱剧相似，两者区别在于清唱剧篇幅较大，人物众多，而康塔塔则篇幅较小，故事内容较简单，往往偏重于抒情。

5众赞歌

一种基督教会众合唱的颂赞诗歌，又叫赞美诗。这类诗歌有两类：一类是由作曲家谱写的，有很高的艺术性，但不适合一般信徒诵唱；另一类是由信徒谱写的，不追求艺术性，但容易上口，适合一般信徒咏唱(教会所用的颂赞诗歌都属于此类)。

二、赞美与敬拜

敬拜与赞美本来是两个普通的名词及动词而已，敬拜是做礼拜，赞美是礼拜中对上帝的称赞。赞美的内容主要是对圣父创造天地、宇宙、万物的奇妙大能和作为发出赞叹；对圣子舍身流血施行救赎宏恩发出感谢；对圣灵自由运行做各样善工发出诚恳及甘愿顺服的邀请。

为什么在礼拜中一定要有赞美呢?

1基督教信仰在《圣经》开篇创世纪中明确告诉我们太阳、月亮、光体、星辰、宇宙万物、空气、水、生灵和人皆为上帝七日内奇妙创造。上帝是创造者，是开始也是至终，是完全高于人类的全能者，是当受敬拜配得赞美的，必须敬拜、赞美。也应该是所有蒙恩得救的人们发自内心的惊叹与降服。

2上帝除了是创造者、全能者外，上帝还是爱!而这种爱，人们只要愿意接受就可以无条件地、无限地并具有永恒性意义的爱。圣经在《约翰福音》3章16节中明确的告诉人们：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”正是因着这种对人类施行恩典、拯救、谓之长阔高深的爱，凡是相信这一救恩的众民在情与理上更应当是纵情高呼颂赞了。

通过赞美敬拜信徒表达他们对上帝的崇拜，并在音乐中解说神的指示和祝福，让信徒的信仰更加坚固。敬拜并不需要华丽的场合，教会中都有唱诗班来带领大家敬拜赞美，圣洁美妙的音乐把人们带入超凡脱俗的境地，使信徒感受到与神的亲近。基督教在布道时，也常常通过赞美诗的形式，将许多深奥、抽象的教义和宗教思想，转化为都能被广大普通民众领受的通俗易懂的道理，并通过音乐的渲染，使宗教特有的神圣、肃穆的性质突显出来。

一方面，宗教借助音乐来宣传教义，借助音乐烘托庄严肃穆气氛，借助音乐实现人神的交流互动等等；另一方面，音乐也借助宗教获得了丰富的精神内涵，借助宗教实现了艺术的力量，使宗教得以传承和不断发展。

基督教音乐具有布道传福音的功用，音乐是基督教信仰中的特征之一，但决非只是信仰中的点缀、装饰。基督教音乐中有庄严美、宏伟美、纯洁美和神秘美。这种具有综合元素美的感受在世俗性音乐中是感受不到的。正因如此，千百年来每当教会在纪念、欢度宗教节日或进行各种礼拜、仪式、聚会、庆典时，音乐颂赞之声飞扬远方。带着对人们心灵强烈的吸引力、震撼力，将无数心灵饥渴慕义的人引导上帝面前认罪悔改、蒙恩得救。基督徒以赞美音乐会的方式四处巡回赞美，传播福音的种子，用音乐来开展布道工作，以帮助更多人认识上帝，接受耶稣为救主。

赞美敬拜的审美愉悦功能和心理治疗功能。在宗教活动中，音乐可以帮助受众抒发、宣泄情绪，更重要的是可以唤醒来访者对美的体验，也就是唤醒了受众内心积极的生命力量。而这种美的积极的生命力量最终引导受众自己走出困境，摆脱痛苦，并找到解决现实困难的办法或方向。

三、中国基督教中的敬拜赞美

基督教在传人中国后就按本民族的地域文化特色去发展，就变成了有中国特色的基督教，在礼拜仪式上也唱起了中国人创作的赞美诗。中国基督教中的敬拜赞美主要是在中国人熟悉的曲调配上赞美诗歌词，基督教是一种宗教、是一种文化，但是每一种文化传播到另外一个地域的时候就会在无形的磨合当中显示出每一个地域的地域性以及民族性。

中外基督教音乐的不同有：(一)调式的差异：中国音乐的调式为宫、商、角、徵、羽五种五声调式，多数乐曲都基于五声调式，但七声调式也作为五声调式的扩充使用；西方音乐的调式主要有和声大、小调，旋律大、小调。(二)旋律的差异：中国音乐高音强低音弱，西方音乐高中低音较平衡；中国传统音乐一般不转调，而西方传统音乐有大量的转调西方音乐体系在处理多声部关系时，倾向于纵向的立体思维，即特别注重主调旋律与其它声部的和声关系，中国音乐中绝大部分均为单声部。

在中国，信徒能识谱的人并不多，人们似乎对旋律不太在意，只要好听熟悉或贴切流畅即可，诗歌的内容才是重点。特征是用中国民谣歌词和民间装饰滑音风格的旋律线条。歌词是基督教的伦理，其中却充斥着中国民间的思维模式，旋律无论中西或自创。都被演唱出韵味十足的中国民间风格。

让传统的音乐和民间的本土的音乐、现代音乐等更好的协调和平衡，让更多的音乐能够适合更年龄层次的人的选择。吸取西方音乐的优越观念，建设自己中国风格的教会音乐，创作出更多的富有新颖时代感，又新颖的圣乐作品，比如采取西洋写作手法，充分的运用和声增加音乐的饱满度；采用中国本土的民间音乐，采用本土韵味演唱的西方赞美诗，以西方赞美诗曲调或民歌小调重新填词的福音民谣。结合传统与现代的模式——经典与时尚尝试，保留好的经典的音乐传统。