周易智慧（共10篇）
篇1：周易智慧
周易与人生智慧
作为一个国君或将帅，能够在消息极为闭塞的情况下，能在不用一日便能了解情况，明白情敌，由于能及时了解情况，自然能早豫防之，如能这样，自然是贞正吉祥的。
一、解析
1. 解释阴、阳的含义
答：“——”、“—”。这两根线不同，前者是虚线，后者是实线。这两根看上去十分普通的线其实是我国古代先民为表达他们对“天”“地”“人”的认识所发明出来的两个符号。 这两个符号古人给他们一个特殊的名称，叫做“爻”，“爻”者，交也，含有“交错”和“变化”这两重含义.。
那根虚线人们通常叫它“阴爻”，实线人们通常叫它“阳爻”，也就是说“——”“一”分别代表天地之间万事万物所共有的两种属性，这就是：“阴”、“阳”。阳代表刚健、运动、积极，因代表柔顺、静止、消极。阳是主动的，阴是被动的。阳是主导的，阴是从属的。奇数为阳，偶数为阴。阴阳的划分是相对的。一切事物都可以按照其性质分为阴阳两类。“阴”“阳”是我们祖先从对天文、地理、人文的观察中提炼概括出来的两个带有根本属性的概念.。
天地万物无一个能够逸出阴阳之藩篱。天地万物莫不抱阴负阳。
一阴一阳之谓道。——《周易》
《易》以道阴阳。——《庄子》
阴阳相互对立，相互包含，相互转化。
阳中有阴：顺境中暗藏危机。
阴中有阳：困境中包含机遇。
《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
塞翁失马。
2. 解释周、易的含义
答：周：《周易》者，言易道周普无所不备。
——汉 郑玄
周至也，遍也，备也。今名书，义取周普。
——唐 陆德明
郑玄虽认为《周易》中的“周”是“周普无所备”的意思，但也认为《周易》是周朝人写的，他在《易赞》中说：“夏曰《连山》，阴曰《归藏》，周曰《周易》”讲周易就是周朝写的
《易经》的说法，就是因孔颖达的《正义》而来的
易：1.在危难中求生存的智慧。
2.阴阳变化为易。
3.运动变化无不果。
日月为易，刚柔相当。
——参同契
日月为易，象阴阳也。
——《说文》引
“易”有三义：
不易，变易，简易。 ——郑玄
其他的一些说法：
有的说“易”像蜥蜴之形;
有的说“易”是古代筮官的官名;
也有的说“易”就是“变易”。
周易合起来的意思是：周到圆满的变化。
3.潜龙勿用：
答：乾卦 初九：潜龙勿用
∙ 开始阶段，有利的条件，容易导致冲动，昌进，因此爻辞告诫要“勿用”。
∙ 开始阶段最重要的`是潜心修炼，务实基础，这才是爻辞说的“潜龙”。
∙ 机遇总是向那些准备好了的人微笑。
∙ 成功=能力+机遇。“君子藏器于身，待时而动，何不利之有?”
∙ 过早成功不是好事。
∙不要过早的暴露自己，要积聚力量。
4.见龙在田，利见大人：
答：乾卦 九二：见龙在田，利见大人
∙ 小成阶段，环境不利，缺乏机遇。“利见大人“就是重在寻找机遇。
∙ “见龙在田“，已由地下走到地上，小成，但仍旧是脆弱的。没有机遇不能蛮干。 ∙ 如何找到潜在机遇：低姿态。
∙ 要找到可以依靠的有知识，有权势的贵人。
5.履霜坚冰至：
答：坤卦 初六：履霜坚冰至
∙ 踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
∙ 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
∙ 履霜坚冰，阴气开始凝结。顺数阴道，以导致“坚冰“。
∙ 凡事预则立，不预则废。
∙ 事物的发展，通常总会有苗头。要察微而审慎客观地思考之，以求避免不堪，应对不虞。
6.君子以做事谋始：
答：讼挂 初六：君子以做事谋始
告诫人们做事一开始就要想到结果，要从事情的起端就止息事端，消聣芥蒂，防患于未然，免得自陷于争讼的泥沼中。
做任何事，要谨慎思考，三思而后行，筹谋，以止事端，防患于未然。
7.介于石，不终日，贞洁：
答：豫卦 六二： 介于石，不终日，贞洁
∙ 虞翻曰：与小畜道，应在五。终变成离，离为日，得位，欲四争复初，已得休之。故“不终日，贞洁“。
∙ 侯果曰：的为居中，柔顺正一，明豫动之可否，辩趣舍之权宜。假如坚石，不可以变，应时则改，不待终日。故曰豫之正吉。
∙ 象曰：不终日，贞吉，以中正也。
作为一个国君或将帅，能够在消息极为闭塞的情况下，能在不用一日便能了解情况，明白情敌，由于能及时了解情况，自然能早豫防之，如能这样，自然是贞正吉祥的。
8.天下有山，遁，君子以远小人：
答：遁卦 天下有山，遁，君子以远小人
∙ 象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
∙ 通达。小有利之占问。
∙ 《象辞》说：君子观此卦象，从而不用以恶的方式对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬芴，自甘退隐，远离小人。
∙ 山高退远，敬而远之。隐忍而退，要持中，不偏向哪一方。
二、从六十四卦中任选一卦，并分析解释其意义
— 乾卦：元亨利贞。
— 初九：潜龙勿用
— ∙ 开始阶段，有利的条件，容易导致冲动，昌进，因此爻辞告诫要“勿用”。 ∙ 开始阶段最重要的是潜心修炼，务实基础，这才是爻辞说的“潜龙”。
∙ 机遇总是向那些准备好了的人微笑。
∙ 成功=能力+机遇。“君子藏器于身，待时而动，何不利之有?”
∙ 过早成功不是好事。
∙不要过早的暴露自己，要积聚力量。
九二：见龙在田，利见大人。
∙ 小成阶段，环境不利，缺乏机遇。“利见大人“就是重在寻找机遇。
∙ “见龙在田“，已由地下走到地上，小成，但仍旧是脆弱的。没有机遇不能蛮干。 ∙ 如何找到潜在机遇：低姿态。
∙ 要找到可以依靠的有知识，有权势的贵人。
九三：君子终日乾乾，夕易若厉，无咎。
∙ 变化阶段，有利的条件，容易导致冲动，昌进，因此爻辞告诫要谨慎。
∙ 已达到发展的临界点，谨慎才能完成飞跃。
∙ 企业大多败在这一时期。
∙ 子曰：危者，安其位者也;亡者，保其存者也;乱者，有其治者也。是故君子，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。一否九五
九四：或跃在渊，无咎。
∙ 整合阶段，条件不利，“或跃在渊“就是具有潜龙的特点。
∙ 完成飞跃后第一任务还是潜心修炼，务实基础，因为企业已进入新层面，面临新环境和新问题。关键是新思维。
∙ “或跃在渊“也意味着，如果应对不善，会被重新打入深渊。
九五：飞龙在天，利见大人。
∙ 鼎盛阶段，有利的条件，无往而不利。
∙ 龙飞在天上，本身就是“大人“。
∙ 注意发展的极限才能做到持盈保泰。
上九：亢龙有悔。
∙ 终结阶段，条件不利，因为走向了发展的极限。
∙ 如何持盈保泰?或跃在渊。
∙不断开始人生新的周期。
乾卦蕴含的人生哲理：
天行健，君子以自强不息。牵挂卦象告诫人们要象天运行的那样，永不停息的努力前进，有高尚品德的君子应该以仁爱为本，才能为优秀人物;人的行为应该美好善良，才能够符合礼仪规范;博施财物给群众，才能够和谐美好善良。
对于一个人来说，只有胸怀大志才会有大的发展，只有自强不息才会真正通达顺利，但一定要坚守正道、谦虚礼让、声场之运反而招致灾祸，，要懂得盛极必衰，物极必反这一大自然规律。顺其自然，谨慎地适应变化，善用刚与柔的法则，掌握进退之要则，才能确保祥和和安全，才能通达，这才是胸怀大志者之要道。
篇2：周易智慧
《周易与智慧》号称“群经之首，大道之源”，是中华民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奥秘和大自然的变化规律，千百年来在中国产生了重大而深远的影响。同时它又是一部哲学著作，《周易与智慧》的思想已经深深地扎根于国人的思维方式、生活方式、处世方式之中。通过学习《周易与智慧》这门课程，我感触颇深。
《周易与智慧》集中体现在乾卦和坤卦上，即一阴一阳，一正一反。但是，整个世界是没有绝对的，也就是说，世界上所有的人、事、物都不可能呈现真正的全阴或全阳，都是阴与阳相互结合而成的。乾卦代表天道的规律，“天行健，君子以自强不息！”是刚强的代表；坤卦代表地道的规律，“地势坤，君子以厚德载物！”是柔弱的代表。简单的说，事物都有正反两面，但这两面不会是绝对的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是无法分清的，人也是如此。
《周易与智慧》主要阐明的是人生知变、应变、适变的三大法则。世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，要以平静的心态来应对各种变化。很多时候，突然而来的事情把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，易经告诉我们，事情往往是“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。西方谚语里也说：上帝为你关上一扇门的同时，同时也为你打开了另一扇窗。所以我们要以平和的心态来应对人生成败，尽自己最大努力去做、去追求，安然等到结果的到来。
世间的变化不是乱变，有规律的变。学习易经就是要把握这种变化的有序和规律，这和马克思主义哲学里的抓住事物发展的规律异曲同工。这种能力是需要培养的，是完全可以后天养成的，这就要求我们平时要多学、勤思，培养洞察大局的眼光。另外，还要主动地适变、应变。“穷则变，变则通，通则久”，要能预测到所做的事情有没有远大的前途。若前途渺茫，就要主动生变，尽可能尽早地减少损失，完后去谋求另一番洞天。
通过学习《周易与智慧》，我对个人与社会的关系有了更深刻的认识,也为我的将来指明了方向。
一要与人为善,人是社会中的人,不能脱离社会环境而生存,任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人,所以就要与人为善,努力地帮助别人,营造一个适合个人发展的社会环境。
二要厚德载物,要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾,工作学习中会产生矛盾。
三要耐得住寂寞,“初九,潜龙勿用”。如果时机不到,就要修养素养，静以待时,时机来临,举而用之。人生当中每一段积累都不会白费 ,机会永远属于那些有准备的人。
篇3：解读周易美学有感
关键词：《周易》,美,乾坤,大和,变化,阳刚,阴柔
《周易》是流传至今最古老的一部占筮书, 神秘的形式中却蕴藏着极其丰富的智慧。初萌芽于上古至殷商, 成形于周代, 故称周易。内容包括重叠八卦而成的六十四卦, 每卦有六爻 (爻的顺序由下而上, 依次称为初、二、三、四、五、上) , 爻分阴 (以“六”来表示) 阳 (以“九”来表示) 。
《周易》产生后, 大约从春秋战国至汉代, 出现了一些解释、阐发易理及卦辞、爻辞的专题论文, 重要的有七种十篇, 故称《易传》, 相应的改称原本的《周易》为《易经》了, 后人又将《易经》和《易传》合称为《周易》。《易传》主要包括《彖传》和《象传》。
《系辞》中有:“是故易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦。”太极, 是因为大到极点, 就称之为“太极”。物极必反, 太极了, 就会出现分化, 故阴阳分离, 形成了天与地。阴阳分, 两仪成。它以阳 (—) 代表天, 以阴 (——) 代表地。这 (—) 和 (——) 两种符号, 也有人说代表男女的生殖器官。这一阴爻, 一阳爻, 就是组成八卦的最基本的符号。
《周易》的核心是把对世界的认知和自身的价值在实践操作上的密切结合。也包涵着文学、艺术, 以及人们的审美观念和审美活动, 蕴含了丰富的美学思想, 对中国美学产生了深远的影响。《周易》的美学思想具有十分丰富的内容, 这里就其中所蕴含的美的表现、中和之美、变化之美、阳刚之美、阴柔之美等方面来阐述《周易》中的美学思想。
一、美的表现
《周易》是从天地产生万物这一基本观念来看美的。没有天地就不会有万物, 从而也不会有万物的美。因此《周易》的美的观念是同天地观念及生命观念不可分离地联系在一起的。故认为美在生命中, 生命即美。其中美的表现侧重于天、地、阴、阳的交感和神奇的变化。天为阳, 地为阴, 天地交感也就是阴阳相交变化。即是既要知道它彰明卓著的变化, 更要探知它隐幽细微的变化;也就是既要掌握它矛盾的质的突变、飞跃, 又要体察它渐变和量变的过程, 以及矛盾的既统一又对立的关系。当然《周易》免不了时代的局限, 不可能完全排斥鬼神的存在。“易数”本身是一种占筮的方法, 具有先天的神秘性, 因此不可避免地要讲到“天佑”、“神佑”之类的神秘观念。
二、大和之美
美的最高表现即是“大和”, 就是阴阳对立面力量均衡无偏胜, 矛盾双方处于和谐统一的状态。在这种状态下, 事物可以得到稳定的发展, “和”字之用是有其确切内涵的。矛盾双方的“大和”状态又叫作“中”, 所以“大和”又作“中和”。这不同于一般所说的“和”之美, 而是囊括宇宙万物和人类的“大和”之美。当然, 这又很容易与政治伦理道德联系起来, 从生命之“大和”通向社会人伦道德的“大和”。只有在“大和”的状态下, 生命才能获得最顺畅、最理想的发展。以“大和”为美, 是中国美学的一个很重要而古老的观念, 甚至可以说是中国美学关于美的核心思想。
三、变化之美
《周易》所讲的变化首先是指天地的变化, 并且特别重视与万物的生成、生长不可分离的四时的变化, 雷霆风雨、日月运行、寒来暑往的变化。根本上是指宇宙万物生命的变化, 但又与人事的吉凶祸福、事业的兴衰成败密切相关。虽然对事物变化规律的这种认识最初不是针对美与艺术提出的, 但恰好又能直接地通向审美与艺术创造。美不能脱离、违背生命的规律, 而在生命的规律中, 就他的运动变化来看, 与美有明显而直接的关系的, 是生命运动的节奏, 是“阴阳变化各正性命”的结果, 它正是存在于阴阳的永不止息的变化运动的节奏之中。
四、阳刚之美
《周易·说卦传》说:“观变于阴阳而立卦, 发挥于刚柔而生爻”, 即指天地万物有阴有阳, 因而创立阴阳两类卦象以象征之。阳为刚, 阴为柔, 万物有刚有柔。对阳刚之美和阳刚之象进一步阐发为《周易》中“乾为天, 为阳, 为刚”。《周易》所说的阳刚之美或刚健之美, 是生命坚强有力的表现。它所说的“刚健”的美, 正是表现在义无反顾, 如斩钉截铁般的“直”“方”上。相反, 道家所追求的气势力量之美倒是一种无比自由的运动着的曲线之美。从《周易》的整个思想来看, 它对阳刚之美是十分重视的。
五、阴柔之美
对阴柔之美论述最详的, 是在对坤卦的解释中。坤为地, 具有纯阴至柔的特点, 因此坤的美, 也当是阴柔之美最集中的表现。首先是无私地抚育、照顾子女的母亲, 以及负载万物使其顺利生长的大地。因此, “阴柔之美”也即是宽厚博大的母爱和崇高的道德品格的表现。“阴柔之美”指的是一种包容广大的、内含的美, 也是一种含蓄的美;是一种柔顺的、静态的美。其表现是平和、柔顺、安稳、平静。但《周易》中所讲的这种阴柔之美并不是一种软弱无力的东西。因为《周易》中所讲的“坤”之美或阴柔之美, 其基本精神是执着于现实人生的, 而且同样也是生命力的一种表现。在至柔、至顺、至静中又表现出刚健的力量, 这是《周易》所讲的阴柔之美的重要特点。
总之, 《周易》是中国古代智慧的结晶, 启迪了中华民族的智慧。从美学角度来分析, 它包括了自然美、科学美、艺术美、伦理美, 并勾勒了美与自然、美与审美、美与真善等的关系, 把自然、真实、光明、秩序、和谐、整一、变易、生化等作为美的基本条件。对《周易》美学思想的探索研究对于继承发扬中国优秀的民族传统和艺术风格、审美思维具有重大的现实意义。
参考文献
[1]孙映逵:《周易解读》[M].黄山出版社, 2007.
[2]王效平:《周易》[M].蓝天出版社, 2006.
篇4：周易的决策智慧
《周易》成书于2500多年前，它的创作过程可谓“人更三圣，世历三古”——伏羲、文王和孔子这三个圣人经过了上古、中古和近古才完成了这本书。冯友兰先生说，一部《周易》就是中华民族精神发生、成长、发展、定型、成熟的现象学。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”儒家根据《易经》进行推演，把社会中的君臣、父子、夫妇、兄弟等关系用阴阳来解释。
《周易》的智慧在“和谐”
《周易》中的八卦依次为乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、离卦、艮卦和兑卦。
乾为天，是纯阳之卦；坤为地，是纯阴之卦。乾坤两卦被看作是父亲和母亲，父母交合以后生出六个孩子，就是“乾坤六子”，八卦中每一个卦代表一个卦象。
否卦与泰卦，否卦是乾卦在上，坤卦在下；泰卦是坤上乾下。从阴阳的角度来讲，乾卦代表阳气，坤卦代表阴气。否卦是阳气上升，阴气下降，阴阳背道而驰，所以不好。泰卦是阴气上升，阳气下降，阴阳互相交合，天地交而泰，所以是个好卦。卦的好坏就是根据阴和阳相互之间的关系确定的。
睽卦，睽卦是离上兑下，离为火，兑为泽，就是水。这个卦不好，火往上动，水往下流。这就是“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇。”睽就是你和我不照面，相背离。我们应该“仇必和而解”，还是消灭这个对立呢？
《周易》认为矛盾是事物的当然状态。当你把对立面消灭之后，你自己也不存在了，所以要容忍，要宽容，使事物相反而相成。《周易》明确地把“求同存异”这个成语写在睽卦里面。第一次把求同存异用于外交的是周恩来总理，新中国成立不久，全世界封锁中国。周总理提出中国的外交方针是求同存异，由此外交局面—下子就打开了。
汤武革命，顺乎天而应乎人
那么《周易》是否对一切问题都主张“仇必和而解”呢？我们再来看一个卦。
革卦，我们把睽卦的上下颠倒一下，就变成了另外一个卦。上面的兑卦是泽，下面的离卦是火，火在下头要把水烧干，水在上头要把火浇灭，水火不相容，就会发生一种对抗性的矛盾。这个卦就叫“革卦”，革就是改革，就是革命。当矛盾是结构性的矛盾，不可调和的时候，就要改革。《周易》中有一句话，“汤武革命，顺乎天而应乎人。”革命这个词是《周易》提出来的。革命的目的不是继续革命，而是“革故鼎新”，建立一个新的制度去代替旧的。
乾卦指导我们在不同的阶段怎么自我实现
一个乾卦，其中智慧尤穷。乾卦是纯阳之卦，它的总体形象就是龙。乾卦的六爻好比一条龙的六个发展阶段。
“初九，潜龙勿用。”九是阳爻的表现，初九是乾卦的第一个爻，初九的龙，是一条潜龙，谁都不知道你是龙。诸葛亮在隆中时就是潜龙。既然是潜龙，就不要表现自己，要勿用。这时要不断地提高自身的修养，不要张牙舞爪。
“九二，见龙在田，利见大人。”九二就是说这条龙上到地面来了，有利于见一个大人，这个大人是伯乐，他知道你是千里马，可以提拔你。
“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”九三这个位次上不在天，下不在田，悬在半空中，处境危险。作为以龙为象的君子，白天要自强不息，晚上也要戒惧警惕，虽然面临危险，但可以免犯过错。
“九四，或跃在渊，无咎。”处在这个位次的龙有两个选择，可以往上向天空飞跃，或者往下退居深渊。龙在地底下和天空上都安全，关键的关键在它离开地面上升到天上的这个过程，就好像一架飞机起飞最难。但因为你是龙，你必然要经受这个考验，否则无法成才。
“九五，飞龙在天。”龙实现了自己的理想，飞上了天空，可以自由地翱翔。所以我们说九五之尊，九五是尊位。
“上九，亢龙有悔。”龙飞上天空后，被胜利冲昏了头脑，得意忘形，这就是失败的开始。从思想认识方面来说，他们犯了三个错误：“知进而不知退”“知得而不知丧”“知存而不知亡”。要想纠正“亢龙有悔”的错误，必须戒骄戒躁、居安思危，不能脱离群众。《周易》说得很好，之所以成为九五之尊，不是传位的问题，而是群众的拥戴。“云从龙，风从虎，同声相应，同气相求。”一旦脱离了群众以后，就会出现“亢龙有悔”的局面。
迁善改过
《周易》的智慧关乎治国平天下的道理，是治国安邦、经世致用、体现着东方智慧的管理哲学。
里面有三句话很重要。一句话是：“吉凶者，言乎其失得也。”“失得”，失就是错误，得就是正确，意思是一件事情的结果是凶是吉不是命中注定的，而是取决于决策的正确与错误。但谁也不是“常胜将军”，所以就有了第二句话“悔吝者，言乎其小疵也”，意思就是做一件事情不完全如意时，需要反思小毛病在哪儿。第三句话是“无咎者，善补过也”，意思就是之所以没有错误、相对满意，是因为善于补过、改正错误，这叫迁善改过。这三句话强调对客观形势要有正确的认识，对于行为规范要合理遵守。
“和谐”以“不和谐”为前提
《周易》的核心思想就是一个“和”字。故宫三大殿——太和殿、中和殿、保和殿，名字是从《周易》中来。乾卦中说到：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”中国自孔子以来把“和”作为一种指导思想、一种核心价值观。
和谐观念可以用来处理国内外的各种矛盾。“独阴不生，孤阳不长。”意思是事情是由矛盾所构成，只有阴而无阳，或只有阳而无阴，都不能称为世界，阳不能把阴消灭掉，阴也不能把阳消灭掉，互相依存就是和谐思想的高明之处。
《周易》的最高境界就是“大人”
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”我们现在讲民主法治，泰卦，天地交泰就是要民为邦本，本固邦宁，高层领导人要经常深入基层才能处理危机，所以以人为本才是社会主义价值观的核心,因此“大人”是《周易》思想中的最高境界。
余敦康 中国社会科学院研究生院教授，博士生导师。
编辑/书含
篇5：周易智慧
总分值 100.0分
判断题部分(每小题4.0分,共20.0分)
第 1 题.在三女中，巽是长女，兑是中女，离是少女。A.正确
B.错误
标准答案：B 第 2 题.《周易》在中国传统文化历史上历来以“难”而著称。A.正确
B.错误
标准答案：A 第 3 题.在三子中，坎是长男、震是中男、艮是少男。A.正确
B.错误
标准答案：B 第 4 题.《周易》哲学对中国人的思维影响非常深刻。
A.正确
B.错误
标准答案：A 第 5 题.长男震的卦形是两个阳爻在上，一个阴爻在下。A.正确
B.错误
标准答案：B
单选题部分(每小题12.0分,共60.0分)第 1 题.八卦取象歌诀是由（）编的。A.老子
B.孔子
C.庄子
D.朱熹
标准答案：D 第 2 题.少女兑与中男坎都代表（）。A.金
B.木
C.水
D.火
标准答案：C 第 3 题.卦中相邻的两个爻称为（）。A.“乘”
B.“承”
C.“比”
D.“应”
标准答案：C
第 4 题.所谓（）思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界及一切事物的思维方式。A.抽象
B.片面
C.整体
D.形象
标准答案：C 第 5 题.（）的八经卦是用来认识世间万物的。A.《周易》
B.《大学》
C.《中庸》
D.《论语》
标准答案：A
多选题部分(每小题4.0分,共20.0分)第 1 题.坎卦代表的事物包括（）。A.额头比较宽广的人
B.风
C.水
D.电子技术
标准答案：CD
第 2 题.以下属于乾宫八卦的是（）。A.乾为天
B.天风姤
C.天山遁
D.天地否
标准答案：ABCD
第 3 题.相比的二爻，常有（）的关系。A.“乘”
B.“承”
C.“比”
D.“应”
标准答案：AB 第 4 题.一卦的吉与凶，不仅是由爻来决定，还要看爻在这一卦中的（）。A.“乘”
B.“承”
C.“比”
D.“应”
标准答案：ABCD
第 5 题.《周易》哲学和其它哲学不同的地方在于：《周易》哲学有四个构成因素，分别是：（）。A.理
B.象
C.数
D.占
篇6：名人出周易中国人取名字的智慧
周易, 取名
中国人都很重视自己的名字，几乎每一个人的名字都饱含着一定的寓意。古人取名字有男《楚辞》女《诗经》之说，但据我们考证很多名人的名字都是取自群经之首《周易》一书。下面我们就略举几例加以说明。
吕蒙正 北宋状元,历任将作监丞,通判升州,太宗征讨太原,授著作郎入值史馆。太平兴国五年(980),拜左补阙,知制诰。八年,任参知政事。端拱元年(988年),拜为宰相。
出处：《蒙卦》，彖曰：蒙以养正，圣功也。
[解]蒙是启蒙的意思，通过启蒙来培养中正之德，这是盛大的功德
王十朋(1112-1171),字龟龄,号梅溪,南宋著名的政治家、诗人、一代名臣。
出处：《损卦》六五曰：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。
[解]十朋之龟是大龟的意思，在古代大龟很珍贵。元吉是大吉的意思。自上佑也是说会得到上天的保佑。
黄裳(1044-1130)字勉仲,延平(今福建南平)人。神宗元丰五年(1082)进士第一。历官端明殿学士、礼部尚书。
出处：《坤卦》六五曰：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
[解]黄是高贵之色。裳是下衣，穿在里面。文在中也是说内心很有文采。
来知德(1525-1604)明代易学家。其学以致知为本,尽伦为要,尤精于《易》学,主张“理、气、象、数”四者的统一。其易学著作有《周易来注·来瞿唐先生圆图》《周易来注·易学启蒙》等。研究易经,自成一家之言。
出处：《易传》“日新之谓盛德。。。极数知来之谓占。。。”
[解]天天都有进步叫做盛德，通过推演蓍草得出卦象预知未来叫做占。
蒋介石(1887—1975),名中正,字介石,浙江奉化人中国国民党当政时期的党、政、军主要**人
出处：《豫卦》六二曰：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉，以中正也。
[解]被石头所困，但不会长久，大吉。原因是有中正之德。
章含之 中国现代著名的政论家、政治活动家和学者章士钊先生之女,前中华人民共和国外交部长乔冠华之妻.出处：《坤卦》六三曰：含章可贞，或从王事，无成有终。
[解]章是文采的意思，有文采但必须含蓄才会吉利。给国君办事，没有成就但有好的结局。（不是真的没有成就，是因为害怕功高盖主才故意隐藏自己的功劳，以求得到好的结局。）
臧克家(1905—2004).出生于山东省诸城县臧家庄。中国现代著名诗人。从小喜爱古典诗词。主要诗集有《烙印》、《罪恶的黑手》、《运河》、《从军行》、《一颗新星》、《春风集》等。
出处：《蒙卦》九二曰：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
[解]克是能的意思，子克家就是说儿子能够把家治理好。
高行健(1940—),原籍江苏泰州,出生于江西赣州。目前为法籍华人。2000年10月12日获得诺贝尔文学奖。剧作家、画家、小说家、翻译家、导演和评论家。
出处：《乾卦》象曰：天行健，君子以自强不息。
[解]天道刚健，君子要效法天做到自强不息。
从上面这八个例子我们就可以清楚地看出源自于《周易》的名字无不是具有着深刻的内涵的，而上面这八个人都是名人，我们不否定他们的名字对他们人生的影响，因为命理学认为：一个好的名字可以改变一个人的一生！
篇7：周易智慧
就道士问周易参同契
作者：王昌龄 朝代：唐 体裁：五古 仙人骑白鹿，发短耳何长。
时余采菖蒲，忽见嵩之阳。
稽首求丹经，乃出怀中方。
披读了不悟，归来问嵇康。
篇8：《周易》之女性观
一、从象、姓名及辞看, 《易》主张女子柔顺、矜持、隐忍等内在美
女子的矜持体现在《咸》、《渐》等卦, 其卦象为男追女, 卦意很好, “吉”。相反, 若女子在婚嫁中主动追求对方, 则不吉利:如卦象为少女勾引长男的《归妹》, “征凶, 无攸利。”卦象为长女诱惑少男的《蛊》, 仅从卦名就可看出古人的态度。卦象为一女与众男周旋, 作风不正的《姤》:女壮, 勿用取女。[1] (346) 女子应矜持地等待, 婚嫁应循序渐进, (“渐”的含义即是依序而进, 不可操之过急) [1] (374) , 但并不是后来那样严格的“三媒六聘”。
她还奉劝女子在选婿上应看重男子节俭的品德 (见《贲·六五》) [1] (283) ;男子在择偶上应着重女子的内在美, 勿娶见钱眼开的女子 (见《蒙·六三》) [1] (233) , 这一观念影响后世几千年。总之, 《易》重女子内在美而轻外在美, 外在美与内在美相比, 后者更重要。对于各种美德, 应当长久保持;若遇事辄变, 反复无常, 躁动不安, 则追悔莫及。 (见《恒》) [1] (311)
二、从卦爻位的变化看, 《易》赞赏女子有主见、有远见, 闪烁着变易思想
《易》虽然强调女子矜持柔顺、内敛隐忍, 但并非一成不变, 在特定情况, 尤其是不利处境下, 提倡女子应有审时度势之大才;赞扬女子在逆境中有主见, 不屈于淫威, 具备坚韧和外柔内刚的远见。她既主张“男大当婚, 女大当嫁”的适婚 (见《咸》) , 又赞赏特殊情况的反常婚姻, 如因为某种原因坚持十年不嫁 (《屯·六三》) 、不惜当老姑娘 (《归妹·九四》) 。 (《屯》之“六三”即处于准备阶段, 又阴居阳位, 不中不正, 所以必须隐忍、坚守;《归妹》之“九四”即待嫁少女, 阳居阴位, 既不当位, 又与初九同阳不应, 所以只有等待、坚守) 可见, 女子并非都是“头发长, 见识短”、一味的盲目服从, 更没有宣扬“父母之命, 媒妁之言”的意思;相反, 却是非常注重女子的主见和远见。
柔弱与坚韧、顺从与刚强, 原是相反相成的, 都是在有主见、有远见的情形下所作出的判断。女子应根据自己所处的具体环境发挥其品行德性, 若是处境不利, 尤当隐忍待发、韬光养晦, 坚持有所为有所不为, 对男女原是同样适用的。总之, 女子应根据情况适时而变, 若没有才能, 不知变通, 固守某种德性, 必然走向事情的反面。“两极相通, 物极必反”, 古人早将这立天、立地、人事之道记载下来, 以警后人。
三、从《易》的主旨思想看, 她提倡女子在立身行事方面应“中正”
《易》非常重视“中”, “中”首先指一种位置、立场;其次指与此相关的品质、德性, 持“中”不偏则吉祥, “中”即是“中正”。凡处中正之位、行中正之举、扬中正之德者, 必吉。“中正”不仅仅只是一种内在向往的德性, 更是表现为外的一种立场, 一种行为, 是为人处事、待人接物的最佳方式。《易》之二、五两爻因居中当位, 位尊处优, 女子若处得此位, 可坚持自己的立场、主见, 不为他人所左右;即便不当位也能化凶为吉。如上文提到的《观·六二》:闚观, 利女贞。[1] (276) 《恒·六五》:恒其德, 贞。妇人吉, 夫子凶。[1] (311) 《家人·六二》:无攸遂, 在中馈, 贞吉。[1] (324) (“六二”既中且正, 象征妇人中庸而行, 遇事不独断专行, 在家庭中尽职尽责, 坚持下去必吉。) 再如对年龄相差悬殊的“老妇士夫”婚配现象所持态度, 《大过:九五》:枯扬生华, 老妇得其士夫, 无咎无誉。[1] (299) 即处于大的过渡, 即使行为反常, 也被认可, 犹如“老妇得其士夫, 无咎无誉”。这里“老妇”之所以与“士夫”结合而没有招致反对与批评, 正是因为《大过》之“九五”所处的中正位置所决定。
四、从《易》的立意看, 她主张女子寓“德”于“才”、德才兼备
这一点突出表现在治家方面, 在家庭这一稳定环境下, 女子应恪守本分, 发挥其才学及素养, 寓“德”于“才”;体现了才德相依并重的思想, 只有德才兼备、贤能双全, 方能担当起“治家”、“富家”的职责, 有德无才者恐难胜此重任。 (见《家人·六四》) [1] (326) 后世有“国破思良将, 家贫思贤妻”, “良”、“贤”不止是在德性上对人的要求, 更是对有能力者的呼唤。这种才德并重的主张, 蕴涵着功利主义和男女平等的萌芽, 与上文所提其赞赏女子有主见正相呼应。《易》认为自爱的女子, 与其修饰容貌, 莫如潜心修身, 增长才干。 (见《归妹·六五》) [1] (380) 虽倡导“男主外, 女主内”, 但不否认妇人在协助夫君处理事务方面所起作用, 并视具体情况该坚定时就坚定, 对于德才兼备的女子, 尤其推崇其所具备的坚定意志。有人引用《尚书》记载:周武王讨伐商纣王时, 曾于牧野誓师, 借用古言:牝鸡无晨, 牝鸡之晨, 惟家之索。[2] (165) 以此说明女性不能涉猎公共事务, 这是不准确的, 因为“牝鸡之晨”指的当是后宫乱政, 并非指女人干政。众所周知, 在古代, 各个领域都有很多非常杰出的女性, 如商王武丁的三个法定配偶之一妇好就是集王后、祭司、将领、诸侯于一身, 协助夫君统治国家。同样是辅助夫君, 动机、目的及结果不同, 后人形容就不同;“乱”与“干”虽一字之差, 却深刻地反映了妇人德才的不同, 及由此而带来影响的不同。
《易》对待女性的态度不乏开明与健康的思想, 但总起来说, 他体现的是一种男尊女卑观, 突出表现在《鼎·初六》:鼎颠趾, 利出否, 得妾以其子, 无咎。这里用类比手法表达了三层意思:第一, 不主张纳妾 (鼎足倒置, 是件危险的事, 犹如讨小老婆) ;第二, 母以子贵 (讨小老婆虽然不好, 但因生了个儿子, 变得“无咎”) ;第三, 男尊女卑。但仍然给予女性特有的发展空间, 如《恒·六五》:恒其德, 贞。妇人吉, 夫子凶。[1] (309) 即维持长久的夫妇关系, 宜柔不宜刚, 所以宜由妇人坚持自己的德性, 发挥主导作用, 若由夫子发挥其德性, 恐难维持恒久的夫妇关系。《家人》:“利女贞”, [1] (324) 即在家庭中利于女人坚持。可见, 当时社会既不象后世所认为的天下大同那般美好, 也不似后来女性那般的地位卑下。时代的变迁并没有在很大程度上超越《易》所体现的思想, 相反, 却对女子束缚愈发严重, 有些方面甚至呈倒退趋势。女子所处之位决定了其势, 而势又决定了其行, 这样的分工既确保了男子在社会中的主导地位, 又维护了其提倡的道德规范, 两者相辅相成。
参考文献
[1]周山.解读周易[M].上海:上海书店出版社, 2002.
篇9：画家周易周易印象记
大约是1996年，省文联原执行主席、戏剧家范正明引来一位年轻俊朗、略显腼腆的小伙子，他介绍自己叫周易，在湖南旺旺食品公司做企业文化工作，业余画些花鸟山水，写些评论文章。
后来，又听说他是孙其峰、黄绮、焦俊华、贺远征等的学生，对他更多了一份关注，我与孙其峰先生颇有交情。
周易一直关注湖南艺术事业，为我也多次撰写过评论文章和我与人交往的传记性文章，还为我的画展整理过学术研讨资料，在各种刊物发表。我住到普瑞温泉后他亦多次来探望，在他身上可看到年轻人难得的温雅谦和之美。
他除了一直在各种媒体任职外，另在一些刊物主持类似于“文艺副刊”的栏目，用自己的阵地为艺术家服务，同时他以自己的识见与理解写过不少艺术家的评论评介文章，他认为宣传艺术家其实也是对他们作品心领神会的解读，有思想，有见地，有高度。因此，我也不遗余力地褒奖这位有为的年轻人，郑重地为他写推荐信，让他到全国各地采访著名艺术家，信息反馈良好。他的美术文集在广州出版，我一口气为他题了两幅字，一幅是“文章雄世”;一幅是“文章千古事，风雨百年心”。这些都是我对他内心的赞赏。
最近，他把拟在湖南美术出版社出版的彩样给我看，殊不知周易还做了如此细致的功夫，更让我刮目相看，我以为有以下几点值得肯定：
一、取法乎上。周易直取石涛，学习他的法度、他的精神，尤其是取法他青壮年时的工笔式山水《黄山图卷》系列，笔笔不苟，件件精到。
二、兼融并蓄。除石涛外，周易还取法了蓝瑛、郑午昌、张大千、陆俨少以及现当代一些画家的笔墨之法，慢慢融汇自己对于山水或花鸟画的一些理解。
三、自出机杼。这见于周易的一批表现性的山水画，纵横百家外，他开始区别于某家某派的一种尝试，有自己的收获，有自己的语言，有一种清新明丽之美，强调个人主观。希望他在前述取法中再有机整合折衷，再到自然中吸取客观物象，体味真山真水，真正走出自己的路来。
周易正年轻，以他的识见、他的学养，以及他的艺术感悟，他的艺术必将获得越来越多的认同。
2013年11月于三无堂
篇10：《周易》名言
1.潜龙勿用。《乾·初九》
2.君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《乾·九三》
3.乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《乾·彖》 4.天行健, 君子以自强不息。《乾·象》 5.地势坤, 君子以厚德载物。《坤·象》
6.君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。《乾·文言》 7.不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。《乾·文言》 8.庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》 9.君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。《乾·文言》 10.知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。《乾·文言》 11.居上位而不骄，在下位而不忧。《乾·文言》 12.上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。《乾·文言》 13.君子进德修业，欲及时也。《乾·文言》 14.同声相应，同气相求。《乾·文言》
15.本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。《乾·文言》 16.乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！《乾·文言》 17.君子以成德为行，日可见之行也。《乾·文言》 18.君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《乾·文言》
19.大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？《乾·文言》 20.知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！《乾·文言》 21.坤厚载物，德合无疆。《坤·彖》 22.含弘光大，品物咸亨。《坤·彖》
23.坤至柔而动也刚，至静而德方《坤·文言》 24.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《坤·文言》 25.君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤·文言》
26.君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。《坤·文言》 27.夫妻反目，不能正室也。《小畜·象》
28.眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。《履·象》 29.天地交而万物通也，上下交而其志同也。《泰·彖》 30.君子以俭德辟难，不可荣以禄。《否·象》 31.唯君子为能通天下之志。《同人·彖》 32.君子以遏恶扬善，顺天休命。《大有·象》 33.自天祐之，吉无不利。《大有·上九》 34.谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。《谦·彖》 35.谦谦君子，卑以自牧也。《谦·初六象》 36.不事王侯，高尚其事。《蛊·上九》
37.观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。《贲·彖》 38.不远复，无祗悔，元吉。《复·初九》 39.君子以多识前言往行，以畜其德。《大畜·象》 40.天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《咸·彖》 41.日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。《恒·彖》 42.君子以立不易方。《恒·象》 43.不恒其德，或承之羞，贞吝。《恒·九三》 44.君子以远小人，不恶而严。《遁·象》 45.君子好遁，小人否也。《遁·象》 46.君子以非礼弗履。《大壮·象》 47.明出地上，晋；君子以自昭明德。《晋·象》
48.父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。《家人·彖》 49.君子以言有物而行有恒。《家人·象》
50.天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。《睽·彖》 51.君子以同而异。《睽·象》 52.君子以反身修德。《蹇·象》 53.负且乘，致寇至。贞吝。《解·六三》 54.君子以惩忿窒欲。《损·象》
55.损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。《益·彖》 56.君子以见善则迁，有过则改。《益·象》 57.君子以施禄及下，居德则忌。《夬·象》
58.其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。《夬·象》 59.君子以慎德，积小以高大。《升·象》 60.险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》 61.君子以致命遂志。《困·象》 62.君子以劳民劝相。《井·象》
63.天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《革·彖》 64.巩用黄牛，不可以有为也。《革·象》 65.君子豹变，小人革面。《革·上六》
66.时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮·彖》 67.君子以居贤德善俗。《渐·象》
68.日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？《丰·彖》 69.君子以明慎用刑，而不留狱。《旅·象》
70.说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉。《兑·彖》 71.君子以朋友讲习。《兑·象》
72.当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《节·彖》 73.君子以制数度，议德行。《节·象》
74.鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。《中孚·九二》 75.君子以思患而豫防之。《既济·象》 76.君子以慎辨物居方。《未济·象》 77.方以类聚，物以群分。《系辞上》
78.乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。《系辞上》 79.易与天地准，故能弥纶天地之道。《系辞上》 80.知周乎万物而道济天下，故不过。《系辞上》 81.旁行而不流，乐天知命，故不忧。《系辞上》 82.安土敦乎仁，故能爱。《系辞上》
83.一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。《系辞上》 84.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《系辞上》 85.富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。《系辞上》
86.君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。《系辞上》
87.言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？《系辞上》
88.君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。《系辞上》
89.劳而不伐，有功而不德，厚之至也。《系辞上》
90.德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。《系辞上》 91.慢藏诲盗，冶容诲淫。《系辞上》
92.阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。《系辞上》 93.探赜索隐，钩深致远。《系辞上》
94.天之所助者，顺也。人之所助者，信也。《系辞上》
95.圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽其神。《系辞上》
96.形而上者之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。《系辞上》
97.默而成之，不言而信，存乎德行。《系辞上》 98.刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。《系辞下》
99．天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非，曰义。《系辞下》
100．通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。《系辞下》 101．天下同归而殊涂，一致而百虑。《系辞下》
102．日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。《系辞下》
103．君子藏器于身，待时而动，何不利之有？《系辞下》 104．善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。《系辞下》 105．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。《系辞下》
106．知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？《系辞下》 107．几者动之微，吉之先见者也。《系辞下》 108．君子见几而作，不俟终日。《系辞下》 109．君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》
110．颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。《系辞下》 111．天地絪縕，万物化醇。男女构精，万物化生。《系辞下》
112．君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求:君子修此三者，故全也。《系辞下》 113．阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。《系辞下》 114．夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。《系辞下》
115．履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。《系辞下》
116．履以和行，谦以制礼，复自以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。《系辞下》
117．《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》 118．苟非其人，道不虚行。《系辞下》
119．《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。《系辞下》
120．危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。《系辞下》 121．惧以终始，其要无咎。《系辞下》
122．天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。《系辞下》 123．和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。《说卦》 124．神也者，妙万物而为言者也。《说卦》
125．有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。《序卦》