写曹操的诗词

2024-04-27

写曹操的诗词（共8篇）

篇1：写曹操的诗词

写曹操的诗词

曹操胆略与才智过人，并且才艺好、武艺好、好读书。后世不少文人都有写作关于他的诗词。

李白：

望鹦鹉洲怀祢衡

魏帝营八极，蚁观一祢衡。

黄祖斗筲人，杀之受恶名。

吴江赋鹦鹉，落笔超群英。

锵锵振金玉，句句欲飞鸣。

鸷鹗啄孤凤，千春伤我情。

五岳起方寸，隐然讵可平。

才高竟何施，寡识冒天刑。

至今芳洲上，兰蕙不忍生。

还有毛主席的：

浪淘沙·北戴河

大雨落幽燕，

白浪滔天，

秦皇岛外打鱼船。

一片汪洋都不见，

知向谁边?

往事越千年，

魏武挥鞭，

东临碣石有遗篇。

萧瑟秋风今又是，

换了人间。

王安石：《将次相州》

青山如浪入漳州，铜雀台西八九丘。

蝼蚁往还空垄亩，骐驎埋没几春秋。

功名盖世知谁是，气力回天到此休。

何必地中余故物，魏公诸子分衣裘。

杜甫《丹青引赠曹将军霸》

将军魏武之子孙，于今为庶为清门。

英雄割据今已矣，文采风流今尚存。

学书初学卫夫人，但恨无过王右军。

丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

开元之中常引见，承恩数上南熏殿。

凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。

良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。

褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。

先帝天马玉花骢，画工如山貌不同。

是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。

诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中。

斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。

玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。

至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。

弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。

干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。

将军画善盖有神，必逢佳士亦写真。

即今漂泊干戈际，屡貌寻常行路人。

途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。

但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。

曹操的诗词

《善哉行(三首)其一》

古公甫，积德垂仁。思弘一道，哲王于豳。

太伯仲雍，王德之仁。行施百世，断发文身。

伯夷叔齐，古之遗贤。让国不用，饿殂首山。

智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯，累我圣贤。

齐桓之霸，赖得仲父。后任竖刁，虫流出户。

晏子平仲，积德兼仁。与世沈德，未必思命。

仲尼之世，主国为君。随制饮酒，扬波使官。

《善哉行(三首)其二》

自惜身薄祜，夙贱罹孤苦。既无三徙教，不闻过庭语。

其穷如抽裂，自以思所怙。虽怀一介志，是时其能与!

守穷者贫贱，惋叹泪如雨。泣涕于悲夫，乞活安能睹?

我愿于天穷，琅邪倾侧左。虽欲竭忠诚，欣公归其楚。

快人由为叹，抱情不得叙。显行天教人，谁知莫不绪。

我愿何时随?此叹亦难处。今我将何照于光曜?释衔不如雨。

《善哉行(三首)其三》

朝日乐相乐，酣饮不知醉。悲弦激新声，长笛吹清气。

弦歌感人肠，四坐皆欢悦。寥寥高堂上，凉风入我室。

持满如不盈，有德者能卒。君子多苦心，所愁不但一。

慊慊下白屋，吐握不可失。众宾饱满归，主人苦不悉。

比翼翔云汉，罗者安所羁?冲静得自然，荣华何足为!

《苦寒行》

北上太行山，艰哉何巍巍!羊肠坂诘屈，车轮为之摧。

树木何萧瑟，北风声正悲!熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。

溪谷少人民，雪落何霏霏!延颈长叹息，远行多所怀。

我心何怫郁?思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。

迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。

担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼东山诗，悠悠令我哀。

篇2：写曹操的诗词

回望历史的长廊，拨开弥漫的云烟，在我眼前展现了一幅幅金戈铁马，群雄逐鹿的景象。一望无际的大漠孤烟，风沙一次又一次掩埋了战士们死去的尸体，却无法遮掩岁月在历史上留下的痕迹。不是我独好“君不见，青海头，古来征战无人收。”而是我深深的明白，只有在这战火纷飞的乱世，才能更体现出你伟大的治国胸怀。

饮一杯浊酒，独吟着“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”偌大的城楼上，你的身影在黄昏中若隐若现，城楼下澎湃着的江水拍打着岸边的礁石，正如同你的`心一样，壮志的理想正如同泛滥的江水一般拍打着你的心，立志要统一天下，要让百姓过上安居乐业的生活!拂去岁月留下的尘埃，睁亮被封建迷信的双眼，又有谁能保持着那一份“世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”

世人说你是奸雄，可我认为你是真正的英雄I抛开那些尊刘贬曹的世俗观念，不再理会官吏野史中莫须有的记载。还原历史，梦回三国，谁又能真正体会的了你庄严肃目背后鲜为人知的心酸：你挟天子以令诸侯，是你有勇有谋的彰显：你放走关羽，相赠名爵，是你爱惜人才，心胸宽广的表现：你以削发代替你曾许下的诺言，是为了不让自己及下属再次踩踏百姓的粮食，体恤民情：赤壁之战让天下一分为三，无时不刻激励着你一统中原，然而帘幔之下，又有多少儿女情长的诉歌在冉冉升起。我感叹世事变化，在你手上，流露出一章章雄心壮阔的诗篇，在你手下，演绎着一幕幕凯旋的战歌。你是三国史上当之无愧的英雄!

你眉头紧皱，双眼中射出的光芒仿佛能穿透世间万物，炯而有神。深思熟虑中，面对眼前三国瓜分的地图，魏国映着烛光仿佛在生生不息的跳跃，那是迸发着希望的生命之舞，顿时，你眼角的弧度化为了象征胜利的微笑，一笑，笑出了你统领魏国几十年来的风雨沧桑，笑出了你一同中原的豪迈与粗狂! (范文网 ) 你谦逊，不愿当帝王;你惜才，推举“唯才是举”：你专研《孙子兵法》，成为历史上第一个为《孙子兵法》作注的人，朱笔一挥，留下“因事设奇，谲敌制胜，变化如神。”

走过历史的烽烟，五千年的风雨古国，敢问有谁能与你媲美?在战场上演绎着血肉相残的画面，在《步出夏行门》中的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”还是在岁月的一气呵成中书写自己富有传奇色彩的一生。

透过你，我抚摸到了一段刻骨铭心的历史，顺着历史这条滚滚长河向东望去，在岸边的一块石碑上，镌刻着一个流传千年的名字――曹操。壮哉!曹操。

篇3：曹操的音乐创作思想

一、创新相和歌, 发展了儒家音乐思想

先秦儒家就曾提出音乐的抒情功能, “物至心动, 情现乐生”便是由音乐表达内心的情感。同时, 儒家还认为音乐与政治、伦理等方面相联系, 且主要为政治服务, 个人情感往往处于次要地位。曹操重视音乐的抒情功能, 其本身就是对先秦儒家音乐思想限制的突破。曹操的音乐思想往往与文学紧密结合, 他酷爱汉代乐府诗歌, 乐府诗歌本身就是一种有着音律色彩的音乐文学作品。曹操自始至终都是伴着音乐文学创作, 如《武帝诛》中提到:“既总庶政, 兼览儒林, 躬著雅颂, 被之琴瑟。”说明曹操创作乐府诗歌的目的就是娱乐表演, 他所创作的歌词就是被后人称颂的“乐府”。曹操曾经说过“天地间, 人为贵”, “兼爱尚同, 疏者为戚”等, 这都体现了集众思想于一身的观念。乐府作为汉代以来一个重要的音乐结构, 它的重要任务就是采集各地的民歌或诗作, 其歌词便是一种俗乐歌词, 在内容上注重现实, 这也是曹操音乐思想的重要内容之一。曹操的音乐思想接受了汉代诗词的现实主义精神, 其流传下来的乐府诗歌有二十多首, 且有着不同的类别。他的抒情诗歌立足于现实, 内容上有反映战乱的《蒿里行》, 有书写打仗艰苦的《苦寒行》, 每篇都是现实的写照, 且都是曹操发自肺腑的情感。曹操的言志诗内容真切, 反映了其内心的真实思想与情怀, 同时也表达了对人生的深深思考。《古诗归》中就称曹操为“汉末实录, 真诗史也”[2]40。由上可知, 曹操的音乐创作的对象就是社会现实, 其所形成的音乐风格也是其真实情感的基调。同时, 他创作的音乐诗词继承了儒家的音乐思想, 并有着重要抒情功能的音乐观。

曹操乐府创作的内容主要以旧歌、杂曲为主, 其拟合的诗乐主要来源于“相和三调”, 这里的相和歌是在原始民歌的基础上发展而来的, 属于通俗音乐的范畴。起初产生于民间没有伴奏的徒歌, 及一人演唱、三人附和的但歌。曹操非常喜欢这种音乐的形式, 在其进一步创新下, 进一步发展为有着管弦乐器伴奏并打着节拍的相和歌。随着舞蹈表演艺术的发展及乐器演奏的结合, 相和歌最终发展成为相和大曲。相和乐曲对曹操的诗歌产生了很大的影响, 由于其所采用的乐曲是丝竹管弦乐器, 其在感情基调上与曹操的诗歌创作感情能完美融合为一体, 这是曹操喜爱相和歌的一个重要原因。曹操并没有抛弃典礼音乐, 但其更偏爱相和歌, 他对俗乐极力提倡。这是由于雅乐注重音乐的政教功能, 而俗乐则内容丰富、情感真挚, 较雅乐在内容及形式上都非常灵活, 能将个人感情进行很好的抒发。曹操亲历汉朝末期的动乱及多种思潮的竞相发展, 他实际上充当了社会思想变革的带头人, 他在音乐创作上采用俗乐相和歌这一形式, 更增添了娱乐性及情感的表达。他认为“德成而上, 艺成而下”, 应注重音乐的内在感情的流露。所以, 曹操更加喜欢俗乐及其审美功能, 为了让音乐更加婉转动听, 他提出要让音乐的内容配合形式, 强调两者的统一[3]13。由于乐府最初采用的是乐词, 再配上相应的曲调, 经过反复发展而固定下来。曹操所创作的新诗词就是与原有曲调相配合的代表。总之, 曹操的乐府诗歌是根据先前的曲调进行配合, 受乐府相和歌的深刻影响。同时, 他为了诗词与乐曲能更好地配合, 一改传统的应用模式, 除了严格按照旧体填写新词外, 还进行了增减乐音的处理。曹操对汉乐府在内容及形式上进行了处理与革新, 甚至不惜调整内容来配合音乐的形式。这正体现了其注重音乐的内容及形式统一的音乐观。

二、曹操乐府音乐的诗词结构及其韵律

曹操诗乐中的重叠及反复随时可见, 有时还同时出现相似语句, 如其《精列》、《秋胡行》等。这些都与他重视音乐形式有着很大的关系。音乐为听觉之艺术, 它要让观众能在很短的时间内感受到其要表达的情感及内容, 所以, 歌词具有一定的重叠及反复性, 这样能让观众更好地认识到音乐的艺术作用。曹操就是利用这一点, 其创作是为了和乐, 以更好地表达所和之乐的艺术形象, 这也表现了其重视音乐艺术的形式美。曹操的乐府诗歌依照先前的乐曲并创作新的词章与之配合, 这对其诗词韵律有着很大的影响。曹操将音乐的形式美与旋律美相结合, 并将乐章的韵律与歌词的旋律进行了融合, 进而在音乐创作上更具有旋律及艺术感染力, 这样也更能很好地发挥作者的感情。曹操非常注重诗词的押韵, 例如在其《步出夏门行·观沧海》中就做了隔句押韵的处理, 这都是受汉代乐府曲调的重大影响, 并体现其重视音乐形式美的主张。在音乐内容及形式曲调上有着高低、强弱的区别, 但其内容及形式是相通的。汉字音调的变化与曲调声音的协调, 更有利于音乐艺术形象的塑造及情感的表达, 这也体现曹操音乐创作的特点。曹操创作的音乐作品虽然在诗词文赋上有不整的特点, 而其韵律却可以合乐歌唱, 这都体现其高超的乐技入诗的艺术。诗词节奏与音乐旋律相关联, 也就是其所创作的诗词要做到文字字数、音乐旋律与音节要完美结合, 以此来配合音乐的形式, 进而促成了诗歌题材的多样化发展。

曹操诗乐创作多为传统诗体, 而五言诗及杂一言诗多为当时新兴诗歌题材, 鲁迅就称其为“一个改造文章的祖师”。他在音乐创造中发展了新的音乐题材, 这也得益于其所和之乐对诗词创作的影响。曹操认为, 乐府歌词应当符合音乐的要求, 进而对体裁进行相应的革新[4]65。在诗乐创作上, 曹操大力提倡俗乐相和歌, 并注重音乐形式及旋律美, 这极大地促进了相和歌音乐艺术的发展与繁荣。曹操将相和歌音乐艺术进行了整理与改造, 并逐渐成为统治阶级及上流社会普遍接受的音乐艺术形式, 最终发展成为南北朝时期受统治阶级重视的清商乐。曹操重视音乐艺术的形式美, 强调其内容及形式的完美统一, 使中国音乐艺术创作开始进入新的历史发展时期, 对中国后世音乐的发展有着重要的影响。

三、“弃雅崇俗”, 充分认识音乐的教化及娱乐性质

汉末魏初社会动乱, 各种思潮竞相发展, 人们开始冲破儒家思想的束缚, 出现了一系列特立独行的思想。当时社会上充斥着法家、儒家、道家等朴素唯物主义思想, 对曹操音乐思想的形成及发展有着重要的影响。曹操早年的游荡无拘束体现在音乐创作过程中, 有着朴素的唯物主义历史观, 这一切都体现在其音乐思想中。曹操不但是一位精通音乐的专家, 而且还是一位乐界的领袖。在他的带动之下, 推动了音乐的发展并产生了广泛的社会影响。曹操生活在动荡不安的社会背景下, 但他从来没有停止过对音乐的追求, 并同当时社会上一大批喜好音乐的雅士一起造就了一种浓厚的音乐氛围, 在这种音乐气息的笼罩和熏陶下进一步促进了清商俗乐在魏代的迅速发展, 而且这一时期的发展成果对整个三国时代的礼乐艺术发展都有着极其重要的影响, 使得音乐事业有了持续的发展。在曹操的带动和精心培养下出现了一批精通音律的作家, 同时自曹操以后魏朝历代君王都对音乐以及诗词歌赋等艺术表现出了极大的兴趣和不懈的创作[5]24。随着时代的发展和社会的进步, 曹操不断改变其对音乐的认识和创作方法, 不断地弱化雅乐推崇俗乐, 自觉地突出音乐的教化功能以及娱乐性质, 使得音乐从遥远不可及的天国郊庙逐渐走向现实, 走进人们的日常生活中, 使得音乐从以前的雅典美逐步转变为现在的世俗美。

曹操的音乐作品不仅能在音乐中抒发着高雅的情愫, 而且糅合着对时事性情悲愤激昂的情感, 体现着时代的旋律, 演绎着时代的最强音, 从而形成了一种雅好慷慨的音乐风格, 得到了后人的推崇和称赞。这种弃雅崇俗的音乐思想在当时的社会情形下并不多见, 但根据史料记载我们可以看出, 曹操当时的音乐思想纵然呈现出了一种极为复杂的态势, 但其终究是崇尚儒家思想的, 道家、法家、墨家以及其独特的游侠思想在其音乐作品中的出现, 也只不过是他为了适应时代发展对具体时事作出的不同应对而已。比如, 在曹操进行音乐创作的过程中曾写过一首游仙诗, 然而他自己是从不相信神仙存在的, 这样进行创作其目的只是想通过神仙的故事来抒发自身的情怀, 表达自己身心系国系民的高尚理想。因此, 曹操的音乐价值观归根到底还是以儒家思想为代表的积极进取、精心治世的思想。曹操的音乐思想以其特殊的政治地位及文化才略引领整个汉魏时期的音乐思潮。他的音乐作品反映了当时的社会现实, 并抒发了自己建功立业的情怀。曹操还对乐府民歌进行了改造, 无论是在内容及形式上都有了很大的发展, 对当时及后世的音乐文化艺术的发展产生了重大而深远的影响。

参考文献

[1]赵佳.论三曹的音乐思想[D].陕西师范大学, 2011 (5) .

[2]陈四海.曹操对儒家音乐文化的继承与发展[J].宝鸡文理学院学报, 2010 (10) .

[3]陈飞志.从曹操的乐府诗看他在音乐史上的贡献[J].许昌师专学报, 1989 (3) .

[4]魏宏灿.论曹操对音乐文化的贡献[J].中央音乐学院学报, 1999 (2) .

篇4：曹操的养生

从《曹操集》中可以看到,他很注意向老寿星请教,其中一封致皇甫隆的密信就很有意思,全文不长,照抄如下:“闻卿年出百岁,而体力不衰,耳目聪明,颜色和悦,此盛事也。所服食施行导引,可得闻乎?若有可传,想可密示封内。”(《与皇甫隆令》,第57页)曹操前后下过很多的“令”,态度从来没有这样客气过。

所谓“服食”(吃补药)“导引”(练气功)是当时大家都相信的长寿之道,曹操自己也曾根据方士们的意见实行过,大约效果并不明显吧,所以还是要向真正长寿的人请教奥妙。皇甫隆有没有将自己的妙法写成秘密文件向曹操报告,从《曹操集》里看不到,在《三国志·魏书·武帝纪》以及裴松之注所引用的史料里也找不到,幸而张华的《博物志》记录了此事的下文:

皇甫隆遇青牛道士姓封名君达,其论养性(生)法即可放(仿)用,大略云:“体欲常劳,食欲常少,劳勿过极,少勿过虚。去肥浓,节酸咸,减思虑,捐喜怒,除驰逐,慎房室。春夏施泻,秋冬闭藏。”详别篇。武帝行之有效。(卷五)

可知皇甫隆把自己的几条基本原则都传给了曹操,而曹操也确实照办的。大约老寿星并不觉得是什么秘密吧,所以后来的知识精英张华也知道这些,并且写进自己的著作里去了。

这几条现在看来仍然实用:一要经常活动,但不过量;二要节制饮食,但不过头;三要少吃脂肪,少吃盐,少瞎动脑筋,保持正常的情绪,不追逐名利,谨慎地安排好性生活;四要根据季节的变化调节自己的状态,与自然同步运行。“除驰逐”这一条曹操大约做不到,其他应该是可以实行的。

曹操的“保健医生”华陀也有一套养生长寿之道,他曾经设计过一套保健操“五禽戏”,让人摹仿动物的各种动作做全身运动,据说非常有效。史称他的学生广陵(今扬州)人吴普坚持做这一套体操,活到九十多岁,仍然耳聪目明;另一个学生彭城(今徐州)人樊阿,则活到一百多岁(详见《三国志·魏书·方技传》)。曹操不大佩服华陀,后来把他杀了;估计曹操没有好好做五禽戏,又一辈子忙于“驰逐”,自然终于成不了寿星而只能比较的长寿。