孔子说读后感（通用13篇）
篇1：孔子说读后感
这部片子在前部分都是讲孔子投身政治与教育，使用仁义礼治来治理鲁国，取得了一系列辉煌的成就，感觉一切都是那么的顺利。然而，在后部分却峰回路转，即从孔子推翻三桓失败和齐国大兵压境之后，孔子便开始里颠沛流离的苦难生活，最后到老的时候回到鲁国投身教育。孔子一辈子也没有将仁义礼治推行成功。
电影几乎没有涉及到孔子在学术上的成就和仁义礼治的思想，只是从一个很普通的视角来描述孔子的一生。片子的前半部分和孔子的面孔一样，看起来一切都是那么的平和。然而，前半部分也为孔子的命运埋下了伏笔，即该部分实际上是危机四伏。同样的，平和的孔子，背后是其经受了一般人没有经历的痛苦以及在痛苦中体验的境界和对信念的执着。
这部片子有几个情节让我记忆尤深。
第一个情节是孔子推翻三桓失败后，孔子和鲁王的对话以及孔子和老子的对话。孔子以一腔充满仁义的热血誓以推翻三桓以维护君臣之纲。鲁王便说了，仁义只是一个说辞，如果失败了，谁还在乎你仁义与否，我们就应‘无为方能无不为’。于是，孔子便回忆起和老子的对话，老子提了一句话，如果做不到便索性放下吧，这十分贴合老子无为的思想。老子的无为，即无违，不要违反规律，也就是如果你真的做不到的话，说明条件还不成熟，无需勉强硬来。孔子眼见立刻得以成功推行仁义，却在这一时刻失败了，要放下以前所做的所有的努力，这真是一般人难以理解的。于是，孔子便离开鲁国，颠沛流离到周朝列国，每到一个地方便开始仁义的教育。
第二个情节是孔子和卫国君夫人南子的对话。南子对孔子说了一句话，世人也许容易理解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中体会的意境。南子在电影出现的第一幕是，她拿着一卷书，趴在草上读书，从这一幕能够看出南子是一个有知识知礼节的人，当然也是一个美丽性感的女人。同样的，从她与卫君和太子等人的对话中，你也会发现，南子是一个聪慧、做事强硬果断的女强人。她对孔子充满一种惺惺相惜的敬仰与钦佩，他和夫子两个人在对话的那一刻都能够深深体会到对方的痛苦和境界。南子的出现，让我能够进一步理解孔子的内心和执着。
第三个情节是颜回之死。这个情节是让我最无法忘记的情节。我对颜回的体会是，他在片子是一个十分帅气、有才和忠诚的人。在这一个情节，一方面是颜回为了挽救孔子流离各国谱写的书籍而一次又一次的深潜到冰冷的水里，捞起一卷又一卷的竹简;另一方面是夫子恸哭的说道回，你给我回来，夫子只想颜回安全的爬出水面，而不是要他去捞那些花费了无数心血编写的书籍。颜回对夫子和夫子对颜回间的这种感情，真是让人无法言表。
第四个情节是孔子回到鲁国。他和弟子们经历了诸国战火，颠沛流离的回来后，在城墙底下哭着喊，我回来了。
在这个片子，孔子给我留下最深刻的印象是世人也许能够理解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中体会的境界。孔子内心的痛苦和对信念的执着让我无法忘记。这是一部十分有内涵的国产片。该片弘扬传统文化中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。能把这样的题材拍成如此优秀的电影，在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
篇2：孔子说读后感
龙政小学校
陈茂财
在纪念孔子诞生二千五百四十周年的时候，日本著名作家井上靖先生的长篇小说《孔子》问世，一部纯文学严肃的历史小说，居然成为畅销书，不少国家也翻译出书。《孔子》这部著作之所以成功，因为井上先生做了辛勤的长期的准备工作，读了很多书，跑了很多路，熟悉有关当时的历史地理。
孔子当时的生活具体细节，孔子当时吃的是不是米饭？用不用筷子？郭沫若先生曾写过《孔夫子吃饭》，因在陈蔡之间，七天没有饭吃，颜回出来接洽，取得农民的谅解，农民送了白米，但想到郭先生那是在开孔夫子的玩笑，是白米还是杂粮，不敢肯定。至于筷子，只知道西汉有铜筷子出土，孔子当时是否用木筷子，也不敢肯定。还有一个问题，谁给孔夫子当车夫。
大家知道，荷马史诗《伊里亚特》，写海伦的美，不是由海伦自己出场亮相，是通过人们的议论来表现的。《孔子》长篇小说，布局宏大，内容丰富它也采取同样的表现手法，用蔫薑来回忆讨论孔子的风貌与学说，比孔子自己现身说法更恰当客观，更有说服力。这里我们可以感受蔫薑其人，也学了孔夫子的讲学方式，诲人不倦地慢慢展开下去。作为思想家、哲学家、教育家的孔子的伟大之处，是在这“仁”字上面，“仁”是孔子的理论道德的核心，是孔子思想体系的重要组成部分。“仁”是为了让全人类过上幸福生活所必须的人与人之间的关系，互相帮助、互相关心、亲密团结，使大家在世上活得有意义。人有权利得到幸福，也应帮助别人得到幸福，先生引用孔子的语言，而做了很好的解说，“仁”的主旨在“爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子爱人，所以热心教育，提倡有教无类，因人施教的主张表现出诲人不倦的意义。而且延伸到生死与仁的更高境界，“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁”政治家必须把“仁”融进政治，从政治者抱仁爱之心，施行仁政，扩大到整个社会，“搏施于民而济众”。当然仁的内容与外联，包含多方面的问题，小说不是写孔子的思想论文，难求四平八稳，面面顾到，那是可以理解的。
对于天命，要选择它的积极的方面来说明意义，而撇开那些听天由命，“死生有命，富贵在天”的消极思想，所谓天命是天赋予给人应该努力的使命，要治理乱世的使命，未必能得到上苍的保佑，随时都有艰难险阻，但也不能因而懈怠退缩，要争取实现人类社会安宁幸福的环境，孔子富于理性，不宣传迷信。孔子不谈怪、力、乱、神，小说的每个字都用现代话，做出恰如其分的解释，孔子和学生们的解说“不知生，焉知死”。“未能事人，焉能事鬼”。这与道教、佛教所说的鬼神、轮回之类，完全不同，重真实、不重虚幻，没有渲染宗教色彩，在那个时代，有这种卓见，也是富有使人崇敬的魅力。《孔子》最后一章，追述了在孔子一百多年前的葵丘会议，这是写春秋诸侯以齐桓公为首的和平会议。这表示先生希望有融洽的人类社会、和平相处的国家关系。这也是合乎时代的潮流、与世界人民的心愿。企望飞来的凤鸟自由翱翔，出现的麒麟安乐行走，那么一个升平的天地。读《孔子》之后，对孔子加深了了解，使我回顾，让我思考。历代封建统治者，“总是重新塑造孔子，使之成为维护礼治秩序的精神支柱。”“用种种白粉给他来化妆。”还有后代的腐儒，在孔子的天空散布了暗云，这不能归罪于孔子，要打击的是这些对象，不应打击孔子本身。当然，圣人也不免有时代与阶级的限制，不能要求《论语》每一句话，都完全正确。过去有一种阶级分析，把孔子归属于奴隶主。爱人是爱奴隶主阶级，因此孔子便一无是处。这实在是一种教训，学术可以反正探索，但是不能不尊重科学。
篇3：用孔子的教育思想教《孔子游春》
《孔子游春》是义务教育课程标准实验教科书苏教版语文六年级下册的一篇课文, 主要讲述了思想家、教育家孔子带弟子们到泗水河畔游春, 以“水”为话题, 借物寓理, 教育弟子。课文洋溢着比泗水春意更浓的师生情谊, 读后令人回味。我在教学中运用了孔子的教育思想, 可以归纳为以下五方面。
一、兴趣先行
孔子说:“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。”不注意激发兴趣, 教育就是低效的。课文所讲的是两千多年前孔子的故事, 只有让学生更多地了解孔子的生平和思想, 他们才能深入领会课文的内涵。
课前一周, 我让学生收集有关孔子生平的资料, 了解孔子的著作, 选择一两句自己熟悉的或读后能够理解的孔子的名言, 领悟孔子的思想。利用晨会让学生交流所获, 引起学生对孔子的兴趣与关注, 促成了之后学习课文时学生能畅所欲言, 各抒己见。
二、因材施教
子曰:“中人以上, 可以语上也, 中人以下, 不可以语上也。”孔子教学中注意面向全体, 他认为学生是存在差异的, 应该根据学习目标因材施教, 使每个学生的优势得以发挥, 从而获得最好的学习效果。其实, 这就是我们今天所讲的以学定教, “没有适合教育的学生, 只有适合学生的教育”。在教学中, 教师要根据不同层次的学生提出不同的要求, 选择相应的教法, 促使每个学生都参与到教与学的过程中来。
《孔子游春》这篇课文主要分为“论水”和“述志”两部分。怎样指导学生领会孔子“论水”中所蕴含的道理, 实现课标“在阅读中揣摩文章的表达顺序, 体会作者的思想感情, 初步领悟文章基本的表达方法”的阅读要求, 体现小学高年级重视阅读技能训练的要求呢?孔子“论水”, 上承春色描绘, 下启师生言志, 抓住这一关键, 就能纲举目张, 领会全篇。根据学生学习能力的不同, 在学习“论水”这部分时, 让学生自由通读文本, 选择自己能读懂的语句做批注, 在小组内交流各自的理解, 相互启发, 求得进一步的领悟。在此基础上, 引导学生紧扣“有德行、有情义、有志向、善施教化”中自己体会较深的一个方面, 联系生活实际谈谈自己的感悟。学生在读中比较, 读中体味, 读中感悟, 掌握了理解文本的方法, 思维得到了发展。当学生理解了孔子能从司空见惯的流水碧波中发现深奥的道理, 借水喻人, 巧妙教导弟子做人的道理后, 我及时出示原文:“子贡问曰:‘君子见大水必观焉, 何也?’孔子曰:‘夫水者, 启子比德焉。遍予而无私, 似德;所及者生, 似仁;其流卑下, 句倨皆循其理, 似义;浅者流行, 深者不测, 似智;其赴百仞之谷不疑, 似勇;绵弱而微达, 似察;受恶不让, 似包;蒙不清以入, 鲜洁以出, 似善化;至量必平, 似正;盈不求概, 似度;其万折必东, 似意。是以君子见大水必观焉尔也。’”让学生逐句对照课文 (白话文) 用自己的话进行评价。学生充分理解了孔子论水的内容, 也就很容易理解了文言文。该班学生基础较好, 我自觉这一做法体现了“因材施教”。况且新教材也确实在第三学段让学生初步接触文言文。
三、循循善诱
孔子主张启发式教育:“不愤不启、不悱不发, 举一隅而不以三隅反, 则不复也。”颜回也说:“夫子循循然善诱人, 博我以文, 约我以礼, 欲罢不能。”教师不能把学生看做填充知识的容器, 简单地塞给他们现成的答案, 这样看似学到了知识, 实际上并没有真正掌握学习知识的方法。而一个人不具备终身学习的能力, 就无法适应现代社会的需要。素质教育强调教师对学生应“循循善诱”, 注重激发学习动机, 提高学习能力, 而孔子早在两千多年前就把握了这一教育规律, 不得不叹服孔子的高明。
课文中孔子“论水”部分对怎样循循善诱做了很好的诠释。孔子带弟子到泗水河畔游玩, 当孔子凝视不知疲倦地奔腾而去的泗水时, 弟子们都用疑惑的眼光望着老师。子贡说:“老师遇水必观, 其中一定有道理, 能不能讲给我们听听?”弟子们已经进入“愤”、“悱”的状态, 孔子便开始了一场关于“水是真君子”的谈论。弟子们听后“无不惊讶”, 都没想到“老师从这司空见惯的河水中看出如此深奥的道理”, 弟子们无不受到深刻的教育!我在设计本课教学时, 遵循这一原则, 由谈孔子的至理名言入手, 直插课文“论水”这一重点, 围绕孔子关于“水是真君子”四个方面的观点, 引导学生自选其中一个方面由浅入深、循序渐进, 逐一感悟, 进而全面领会“为什么说水是真君子”, 从而突破教学难点, 并把学习“论水”的方法迁移到学习“述志”。在学生热烈讨论时, 我随机增加了一个相对较难的问题———“比较师生的志向”。通过评价和比较, 学生对孔子更加敬佩, 也更深入地体会到孔子教育思想的力量。
四、学思结合
“学而不思则罔, 思而不学则殆。”孔子既重学, 又重思, 不主张死读书。他认为学习与思考相结合, 是学得知识的重要途径。爱因斯坦也说:“发展独立思考和独立判断的能力应当始终放在首位, 而不应当把获得专业知识放在首位。”学离不开思, 思有助于学, 教师在教学中必须注重培养学生的思考习惯, 要求学生做到“视思明”、“听思聪”, 提高推理和归纳能力, “闻一知二”、“闻一知十”、“举一反三”、“能近取譬”、“告诸往而知来者”, 做到融会贯通。
在学习过程中, 帮助学生正确处理学与思的关系, 能有效提高学生的学习效率。例如, 在学生对孔子“论水”有了一定的领悟后, 我抓住该段中省略号提问:省略号省略了什么, 你能代孔子说下去吗?学生从孔子论水中获得启发, 充分展开想象, 纷纷谈出自己的观点, 不仅加深了对水的认识, 还联想到了做人应具备哪些品质。再如, 理解课文的结尾:“泗水河畔的春意更浓了。”为什么说春意更浓呢?学生回顾全文, 说出自己的体会:这春意盎然的阳春三月, 泗水河畔桃红柳绿, 令孔子和他的弟子心旷神怡;孔子则因引导弟子从司空见惯的流水中领悟到做人的道理而心情愉悦;当孔子听到弟子们的远大志向后, “竟情不自禁地手舞足蹈起来”。这样的学思结合, 有效地提高了学生的阅读能力。
五、教学相长
孔子认为学无常师, 主张向一切人学习, 他说:“三人行, 必有我师焉。择其善者而从之, 其不善者而改之。”在充分发挥教师主导作用的同时, 主动向受教育者学习, 自觉反思教学实践中的得与失, 即“教学相长”。
篇4：孔子说“吃”
孔子那个时代，祭祀风尚很浓，人们在祭祀祖先神灵时，往往用完整的牲口和大量的粮食，暴饮暴食，疾病不断发生。孔子作为教育家，他劝告庶人：“食噎而竭，鱼馁而肉败。不食。”意思是食物经久变得腐臭了，鱼和肉腐烂了就不能吃。孔子起初也学过一些祭祀，也从事过一些祭祀品的制作，对烹饪方面的饮食卫生是很重视的。他曾说过：“色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。”用我们现在的话来说，就是食物的颜色变得难看了，不能吃它；食物的气味变得难闻了，不去吃它；烹调的熟化程度不够，也不吃它；没有到吃饭的时间，不随便吃食；食物切割得太零乱，影响咀嚼和消化，这种食物吃了也无多大用处，还不如不吃好；没有一定的酱醋，也不吃它。
孔子当过庖厨，后来又身为奴隶社会的士大夫，所以才能提出这些饮食卫生的标准。如今人们的生活水平提高了，吃，也得讲究卫生原则。现代人物质生活丰富，吃更是丰富多彩。在过去物质困乏的年代，曾认为三餐大鱼大肉为满意，喝酒以开怀畅饮一醉方休为快，孔子则认为：“肉虽多，不使胜食饩。唯酒无量，不及乱。”也就是说，桌上的肉虽然很丰盛，但吃的肉不要超过正常的食量。饮酒虽然各人酒量有差异，但以不醉为好。
孔子用调味品恰到好处。他提倡用姜做调味品。他说在菜肴中，不能没有姜，但要吃得适量。民间有句俗语是：“冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开处方。”姜在人们生活中，不仅有极好的调味作用，还是一味多功能的中药。从孔子的“不撮姜食，不多食”这句话中，我们可知，人们用姜做调味品的历史已经很久了。
孔子一生从平民到士大夫，由士大夫成为圣人。他历尽人间沧桑，而且活到七十多岁，在那个时代里算是长寿者了。这与他一生中身体力行倡导的饮食卫生观有直接的关系。孔子不仅讲究饮食卫生，也有着良好的起居卫生习惯，他提倡：“食不语，寝不言，寝不尸，居不客。”从这句话中，一方面看出孔子喜处宁静的居室环境，另一方面也看出他淡泊致远的心境。孔子在《论语》中表现的许多相关的饮食卫生观点，还是值得我们借鉴的，孔子的饮食卫生观对我们提高全民饮食文明、提高全民健康素质是很有裨益的。
(编辑汤知慧)
篇5：孔子读后感
我知道了东方也有圣诞节，每年的9月28日为孔子的诞辰日。到了这一天，世界各地都会举行各种纪念活动，人们把这天叫做孔夫子圣诞或是孔子圣诞节。
我还知道了为什么孔子圣诞节能延续了上千年？这是因为孔子是举世公认的儒家学派的创始人，是有史以来最伟大的教育家，思想家和文学家之一。
孔子的一生，办学传道四十多年，先后教授弟子三千多人，精通六艺的有72人，他悉心册编《诗》《书》，审定《礼》《乐》，修撰《春秋》，研读《周易》，作《易传》等，总结数十年的学术心得，传承历史文化堪称不遗余力。
孔子去世后，弟子们继续传播他的学说，形成了儒家学派，孔子被尊为创始人。西汉武帝罢黜百家，独尊儒术，以后儒学成了占正统地位的政治思想。至此，各个朝代的帝王都会给孔子封尊号。1658年，康熙皇帝御笔万世师表匾额高悬于孔庙的大成殿上。孔子的教育理念，学术思想对后世的影响可见一斑。孔子不愧为中国古代首屈一指的大思想家和大教育家。
篇6：孔子读后感
孔子很早就出去干活，赚钱养家。孔子一边干活一边学习。他不但钻研历代经典，在历史经验借鉴得失，他还把历史的名人作为学习的对象，学习他们的事迹，吸取他们的经验他们的教训。他崇拜周公。子产。管仲等人，并把他们当做学习的榜样，学习他们治国的道理和做人的方式。
孔子最初开始收徒讲学，大概是在27岁。那时他的学生还不多而且都是些希望出人头地的平民子弟和士族子弟。他们看到有些统治者都向他询问不懂的东西，所以对他很尊重。接着就投到了他的门下学习。孔子教学打破了原来的等级制度，向所有喜欢学习的人传授知识。孔子对自己的学生没有其他的要求，凡是喜欢学习的成年人不论老幼。贫贱。国籍等条件，都可以投到他的门下学习，这就是有名的“有教无类”。
孔子还曾经做过一个不可思议的举动，那就是周游列国，在周游列国的途中遇到了许多的困难，但孔子和他的弟子都没有屈服。当然途中也有很多次当上了大官，但最终孔子还是继续周游列国。
篇7：孔子,读后感
这个星期我看了《孔子》这个电影，很有感触，其中讲的是孔子在外漂泊，他的学生跟着他，不离不弃，‚贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！‛。电影中颜回救书：在冰天雪地里，冰裂了，颜回掉进了冰窟窿里，里面都是冰水，他先不上来，先游到下面救书，不停的上下游动，救书，孔子嘶哑的呼喊要颜回上来，但是颜回还是救书，最后他死的时候还是双手紧紧的抱着书，这样的精神很可贵，牺牲自己去救书。但是，牺牲生命去救书很迂腐，不是很好，只有把学习放在第一位的人才可以做出这样的行动。
子路，他为了就幼小的君王和敌军奋战，但是还是不幸牺牲，临死的时候他说：‚孔夫子说过‘君子就算是死，冠帽也要整整齐齐。’‛于是开始系帽子。但是别人又给了他几刀，结果牺牲了。说明他把孔子的话都记在心里，临死前也不忘记。很可贵。
孔子的学生都非常的能干、听话，把老师的话铭记在心，所以孔子也是非常的爱学习，把好多的经验都传授给学生。孔子果然是儒学史上的才人啊！其中让我印象最深的是颜回和子路。颜回我以前读过解释他的论语，虽然不是他说的，是孔子说的。子曰：
篇8：孔子说健忘
早在春秋时期，人们就已注意到了健忘这种症状。有一次，鲁哀公在和孔子谈话的时候，曾特意就此向孔子求证。
鲁哀公问：“我听说有个人患了严重的健忘症，他乔迁新居之后，把全部家当都运了过去，却将自己的妻子给忘记了，丢在了老房子里。有这回事吗?如果确有其事，那恐怕是健忘的一种最极端的表现了吧?”
孔子听罢，稍作沉思，然后开口回答道：“这种搬进新家就忘记自己妻子的人一定存在。不过，要说起健忘之最，他还算不上。”
哀公感到十分惊诧：“在你看来，怎样的表现才算是最健忘呢?”
孔子应声说道：“最健忘的，莫过于忘记了自身。”
哀公大惑不解：“世上竟然还有把自己给忘记的人？讲来听听!”
孔子于是娓娓道来：“从前，夏朝的末代帝王夏桀，他享有天子的尊贵，拥有四海的财富，却忘记了他的先祖大禹的道德。大禹制定的典章制度也被他统统丢在一边，就好像这些典章制度根本不曾制定和实行过。夏桀日复一日沉迷于酒色之中，醉生梦死。阿谀奉承的奸臣围绕在他身边，揣摩着他的心思，迎合着他的嗜好，引诱着他在堕落的歧路上越走越远，不能自拔。忠心耿耿的大臣实在看不下去了，劝他节制自己的欲望，明白逸豫亡身的道理，他非但不听，还让亲信把关龙逢等忠臣治了死罪。很多正直的大臣伤透了心，只好离他而去。后来，天下^一呼百应，群起攻讨夏桀，推翻了他的统治。像夏桀这样的人，他已经是灵魂出窍了，变成了一具行尸走肉。他连自身都无法把持，让那些阿谀逢迎的小人牵着自己的鼻子走，终日浑浑噩噩，到死也不清楚自己该做什么不该做什么，堪称天底下最健忘的人了。”
孔子说完，良久，哀公叹息道：“忘记了自己的身份，肆无忌惮，为所欲为，到头来丢掉了江山，赔上了性命，真是健忘之至啊!”
篇9：孔子读后感
那时候，诸侯开会，都得有个大臣当助手，称做相礼。鲁定公决定让鲁国的司寇(管司法的长官)孔子担任这件事。
孔子名叫孔丘，是鲁国陬邑(今山东曲阜东南，陬音zōu)人。他父亲是个地位不高的武官。孔子三岁上就死了父亲，靠他母亲带着他搬到曲阜住下来，把他抚养成人。据说他从小很爱学礼节，没有事儿，就摆上小盆小盘什么的，学着大人祭天祭祖的样子。
孔子年青时候，读书很用功。他十分崇拜周朝初年那位制礼作乐的周公，对古礼特别熟悉。当时读书人应当学的六艺，也就是礼节、音乐、射箭、驾车、书写、计算，他都比较精通。他办事认真。开头他当过管理仓库的小吏，物资从来没有缺少;后来又当管理牧业的小吏，牛羊就繁殖得很多。没到三十岁，名声就渐渐大了起来。
有些人愿意拜他做老师，他就索性办了个私塾，收起学生来。鲁国的大夫孟僖子(僖音xī)临死时，嘱咐他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔到孔子那儿去学礼。靠南宫敬叔的推荐，鲁昭公还让孔子到周朝的都城洛邑去考察周朝的礼乐。
孔子三十五岁那年，鲁昭公被鲁国掌权的三家大夫季孙氏、孟孙氏、叔孙氏轰走了。孔子就到齐国去，求见齐景公，跟齐景公谈了他的政治主张。齐景公待他很客气，还想用他。但是相国晏婴认为孔子的主张不切实际，结果齐景公没用他。孔子再回到鲁国，仍旧教他的书。跟随孔子学习的学生越来越多。
到了公元前5，鲁定公派孔子做中都(今山东汶上县)宰，第二年，做了司空(管理工程的长官)，又从司空调做了司寇。
这一回，鲁定公把准备到夹谷跟齐国会盟的事告诉了孔子，孔子说：齐国屡次侵犯我边境，这次约我们会盟，我们也得有兵马防备着。希望把左右司马都带去。
鲁定公同意孔子的主张，又派了两员大将带了一些人马，随同他上夹谷去。
在夹谷会议上，由于孔子的相礼，鲁国取得了外交上的胜利。会后，齐景公决定把从鲁国侵占过来的汶阳(今山东泰安西南)地方的三处土地还给了鲁国。
齐国的大夫黎I认为孔子留在鲁国做官对齐国不利，劝齐景公给鲁定公送一班女乐去。齐景公同意了，就挑选了八十名歌女送到鲁国去。
鲁定公接受了这班女乐，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子想劝说他，他躲着孔子。这件事使孔子感到很失望。孔子的学生说：鲁君不办正事，咱们走吧!
打那以后，孔子离开鲁国，带着一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。可是，那个时候，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，当然没有人接受。
篇10：《孔子》读后感
书中上篇中，探讨为师之道时，首先就提到孔子是一个潇洒的人!一个人要想拥有潇洒的人，首先得学会幽默。教师也是凡人，难免有让学生不满的地方(如年龄、长相、衣着、举止)，学生也会有些微词，这时就看你如果对待。你过分认真，难免找气生，气出了病，医药费还得自己掏;你以幽默对待之，反而“退一步天高地阔”。可见幽默是一种超脱的人生境界。有时候，作为教师，特别是班主任，经常要做学生的思想工作。这时，作为我们老师，也不妨请幽默来帮你的忙。记得有次代4.3班主任，下午午读还没开始，我就去班里了，还没进班门就看到XXX跟XX支起架子来，看来已经战斗了一会儿了，好多孩子围在周围，有几个孩子看到我来了，对着他们喊“琳琳老师来了，别打了!”我没说话，两个主角看到我站在讲台上，也慢慢地放下来，互相斜视着，气还没消，我招呼孩子们都坐下，大家也都安静下来，我便说“看来我错过了一场精彩的搏击战啊!地方有点小，那得多施展不开呀!我还没呐喊助威呢!”话还没说完，孩子们就哄堂大笑了，两个孩子也低下头笑起来，我话锋一转，开始教育起来，其实这种方法大家都会用到，只是不会次次用，更多的时候会火冒三丈、不分青红皂白的大发雷霆，先劈头盖脸的来一顿批再说，自己生气不说，其实效果未必好。其实现在我们有了丰富的物质文明，却也有了前所未有的工作压力、精神压力。教师被绑在所谓素质教育的战车上，更是不堪其苦。我们老师不妨请幽默走进生活，让它来调整人际关系，让它来缓解人生压力。“笑一笑，十年少。愁一愁，白了头。”我觉得自己平时还是挺能笑的，但头发却也白了太多太多，看来还需要继续多笑，想开一些所谓的烦恼!
孔子还是一个全面发展，兴趣广泛的人，他兴趣广泛，博学多能。他爱好音乐，除非遇到朋友的丧事等特殊原因外，他每日必歌。他喜欢射箭，精彩参加射箭比赛。他热爱大自然，喜欢投入大自然的怀抱。其实我们每个人也都有很多的兴趣，但好像不如孔子那么的洒脱罢了，压力之大，牵挂之多，总是不能很好的静心做一件事，哪怕是休闲娱乐。
教育的目标不仅仅在于传授知识，还在与开发智力，培养能力，让受教育者能够在继承的基础上创新。换言之，我们不仅需要孩子学富五车，更需要孩子灵活创新。从某种意义上讲，学生的智力与能力的培养比知识传授更为重要。当然，我们教师只是教育者的一部分，父母以及社会上关涉教育、宣传的人士都是教育者，他们的思维品质也应该不断地提高。这让我想到了现在社会上的乱杂的各种培训机构，有多少是以教育为目的，又有多少是以盈利为目的呢?
作者在怎一个爱字了得中提到，“仁者爱人”，要求施爱之人要具有耐心、毅力与奉献精神。反思自己，惭愧惭愧，特别是耐心的缺乏，对于学生出现的问题、错误，不能总是一一的耐心倾听，不能总是一一的耐心解决，有时候也会后悔处理的不妥，可火山爆发还是会常常存在。这个，对学生、对自己都很是不好，得改!所以向孔子学习，也是必须的!
记得书中作者讲了一个《伊索寓言》中的小故事：一只老螃蟹当教练，教一只小螃蟹学走路。他三令五申地讲解走路要领：“要向正前方，照直里走。”可是，小螃蟹尽管默记了要领。然而，走起路来却仍然横向走。老螃蟹对学生很不高兴，免不了一顿训斥。小螃蟹心中不服，提出要老螃蟹做示范动作。老螃蟹听了，便真的做起来，结果，他也是横着走。这次教学活动，自然是失败的。读到这个故事的时候，我不仅想到了老师的角色，也想到了自己作为父母的角色，有时候也会给孩子一些不好的示范，也有言行不一的时候，也有太多偷懒的时候……榜样的力量是无穷的。“其身正，不令而行。”为师如孔子，学生、儿女又焉能不听其言，效其行的?孔子门下英才辈出的奥秘，大概就在于此吧。
《向孔子学做老师》这本书中有太多的点，需要细细品味，需要慢慢去实践，去坚持落实。就如文中所说“如果要想做好一个老师的话，必须回首两千五百年前，去汲取孔子的智慧”!
篇11：《孔子》读后感
很惭愧的是，自己真正只读过一遍，当然，每读到一些感触很深的句段，我都会很认真地摘录下来。一页一页地读下去，越读越动情。特别是读到颠沛流离的孔子即使在孤苦无助的处境中，仍然能以上苍一般伟岸的师者尊严，来诠释他对教学及学生的忘我大爱时，我流泪了，在晶莹的泪花中，我看到了让我感动不已的人性之美、胸襟之美、境界之美。对孔子的教育情怀、教学方法又有了新的感悟，对自己的人生也有了新的目标，那就是，学习孔子，做孔子式的老师!
学习孔子，永怀“教学之恋”。教育是孵化理想的温床，学校是拒绝世俗的殿堂，教师是充满诗意的职业，教师应该富有幻想和激情，教师应该活得纯粹而高雅，他的“每一天都是新的”，他用好奇的眼光看世界，用和善的眼光看世人，用柔和而充满希冀的眼光看学生。这就是“教学之恋”。唯有如此，才能开创“有教无类”的先河，才能提出中国古代最早的天赋平等的人性论主张，才能打破贵族和平民的出身限制，才能创造出三千弟子的办学规模。孔子没有工作单位，没有奖金荣誉，没有广告宣传，生前只是个平民知识分子，去世后却被敬仰朝拜，成为万世师表，甚至他的学生竟在老师的墓地边结庐守孝，陪伴老师长达六年，连做官和做生意都弃之不顾，原因是什么?正是由于他对教育的痴迷、对学生的爱、对事业的无限倾情，才让他成为世人眼中的“圣人”。
学习孔子，敏而好学、不耻下问。孔子一生以学安身立命，在学中陶冶情操，从而成为最有学问的人。孔子笃信唯有先“学”，才能教学，才能成为“乐乎”与“不愠”的老师。“学第一，教第二。”以前一直以为这句话是孔子教育学生的，如今才知道这也是孔子对自己说的话。作为一名老师，只有自己站得高，才能把学生往高处带。不读书，我们用什么来传道授业解惑呢?倘若自己的灵魂熄灭了火焰，我们用什么来点燃孩子们的心灵呢?对比自己，以前总抱怨没时间没心情学习，也埋怨现在的学生不爱学习，可一个自己都不爱学习的老师又怎能培养出爱学习的学生呢?中国的古语千真万确，“身教胜于言教”，一个不爱读书的教师，无论以何种高明的方法，也教不出爱读书的学生;而一个爱读书的教师，则无需千方百计调动学生的读书积极性，他自身便是读书的典范。当读书成为教师的精神第一需要，他的学生自然会仿而效之，当读书也成为学生的精神第一需要时，我们自可信心十足地展望未来的美好。
学习孔子，以人为本、因材施教。圣人之所以成为圣人，就在于他能在2500多年以前，就提出并成功地实践了“因材施教”的原则。他能按学生不同的品行与才性施以教育，从而培养出参政与从教的不同人才。为了贯彻“因材施教”的原则，孔子对他的弟子们有比较深入的了解，几乎掌握每个学生的特点和个性。并且对他们的优缺点也能给予恰如其分的评价。现在想想，孔子的三千弟子中能出现七十二贤人，与他能深入了解自己的教育对象，因材施教是分不开的。
学习孔子，师生平等、教学民主。孔子和他的弟子们亲如一家，孔子对学生平易近人，坦率真诚，学生对孔子敬爱尊重。他提倡“当仁不让于师”(《论语・卫灵公》)。孔子在卫国不得已去见南子，回来后，子路对他表示不满，孔子感到子路不理解并错怪了他，他就在子路面前激动地对天发誓，求得子路明白他的心志。子游为武城宰，孔子入武城“闻弦歌之声”而笑子游“割鸡何必要用牛刀”，子游不服气地反驳孔子说：“往日我曾听先生说过，君子学于道，便懂得爱人，小人学于道，便易于使命。”孔子觉得他讲得有理，就公开在学生面前承认自己讲错话。正因为孔子在师生关系上主张民主、平等，有一种较为开放的心态，他是一位“圣之时者”，又是一位有热情、有感情、有爱心的文化圣人，因此弟子们对孔子十分敬爱，即使在最困难的情况下，师生之间也团结精诚，能够患难与共，相濡以沫。这可以说是孔子办学的伟大与成功之处。
篇12：《孔子》读后感
我读《孔子》，感受到一种强烈的孤独的力量，耳边回响着孔子对乱世发出的地动山摇般的呐喊。尽管井上先生只是淡淡地、不加修饰地把孔子的风貌与学说勾勒出来，却让我从时间的缝隙中似乎窥见了孔子波澜壮阔的生涯，那些淡然的心境和凝重的感叹，那些明慧的达观和温和的嘲讽。还有更深切的，几欲将我埋葬其中的执着和爱。
孔子认为自己生活的春秋时代是天下无道的时代，礼崩乐坏的渐积达到了“臣弑其君者有之，子杀其父者有之”的历史灾难的深渊;而他心向往之的则是尧舜之理想化的、有道的黄金时代，他的理想是要使现实政治回到过去时代的那种“礼乐征伐自天子出”的轨道上去。“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，以至梦不到他敬仰追慕的圣人周公，便为之感伤不已。
为此，他不得不以一种“知其不可而为之”的刻意行动而“放逐”自我，一生穷途奔波并屡遭劫难。大司寇只不过是倏忽昙花一现而已，十四年周游列国的漂泊中有蒙难匡蒲、彷徨与卫的经历，也有伐树于宋、绝粮陈蔡的遭遇，但孔子依然坚定执着，不改其道。“知其不可”是孔子对现实的明察、对人生的彻悟;“为之”则是孔子对现实的负责、对人生的热诚。孔子相信治理乱世是上天赋予他的使命，所以尽管随时都有艰难险阻，但也不能因之而懈怠退缩。虽然一切努力都没有效果，但他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。无论遇到什么困境，都必须坚持对理想的固执的态度。这种知其不可为而为之虽不能成事，却可以成人。我想起加缪的《西绪福斯神话》。西绪福斯把石头推上山顶，又滚下来，如此反复，永无休止。也许更多的人会把西绪福斯的这种无功之劳看作人生苦役，然而，加缪却认为这种行动本身已隐藏着人生幸福。诚如鲁迅所说，在体育竞赛中那跑在最后却坚持始终的，正是人类的脊梁。
孔子与隐者不同。隐者是“无为”，而孔子是“为而无所求”。隐者以逃避来表达他们对时代的反抗，而孔子则是一个理想主义者，他以改良社会的行动诠释自己的立场，绝不轻视任何微小的努力。在居蔡游楚期间与隐者的遭遇中，无论是讥讽与奚落，还是同情的忠告，都未能使孔子放弃自己的理想;而为了理想他选择的是流放自己的命运。这既是身体意义上的四处奔波，更是精神意义上的学道不倦、乐以忘忧。知天命使得孔子在尽了一切努力之后，就是平静安然地接受那必然到来的最后结果，而不是耿耿于怀，患得患失。他闭上了专注世俗功利的眼睛，从而获得了坦荡快乐的人生。在孔子的一生中有许多不如意的事情，甚至屡遭陷害和磨难。对此，孔子也曾产生过困惑和苦恼，但从来都不会绝望，而是看作天命对自己的考验，因此他仰首对天、坚忍痛苦。即使是在发出“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”时依然保持着从容不迫的态度，以至“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他始终坚信“天下归仁”的至境必将到来，微小努力的积累会产生人类社会光辉的明天。
孔子立志救世，但终其一生，他却仅仅只有四、五年的时间是在政治舞台的中心，其他的时间则最多仅仅只是一个政治舞台的“边缘人”。尽管孔子充满“如有用我者，我其为东周乎”的自信，洋溢着“天生德于予”与“文不在兹乎”的历史使命感，也的确既具高远的理想亦具超常的政治才能，但却只能是有德而无位，这是孔子的悲剧。然而孔子却建立了一个阔大的精神境界，创立了一套与现实抗衡的学说，视富贵若浮云，过着一种无忧无惧、坦荡荡乐陶陶的生活，把悲剧变成了正剧。
孔子爱人，因此把“仁”作为伦理道德的核心。仁只是一种人与人彼此间痛痒相关、息息相通的心情，孔子安人，是为了让全人类过幸福生活所必须的人与人的关系，互相帮助，互相关心。孔子把“仁”区分为“大仁”和“小仁”：“小仁”是平民在生活中要推己及人，设身处地为别人着想;而“大仁”则是教导政治家要拯救千千万万不幸的人民，企望一个凤鸟自由翱翔的升平的天地。而无论是“大仁”还是“小仁”，其核心都是对人类的爱。从始至终，孔子考虑的都是关于人的一切DD人的幸福或者不幸。在孔子看来，即使生活在乱世，每个人也都有获得幸福的权利，至少构筑一个“爱”的环境，让每一个生活于其中的人都觉得生命是有价值的，全体社会成员均可以达到各得其所，各安其处的安顺和乐之境。
孔子强调个体人格的修养，这是让人受用自己生命价值的学说，人自己精神生活的质量就是他的精神本身的质量。因此，不息地充实自己，追求自我完善，以内在的质量屹立于人世，才能有种自满、自足的感觉，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。
但是，孔子的学说，决不止于独善其身的心性修养，个人修养的目的在兼善天下、造福人群。这是孔子真正伟大的地方。爱人就是把自身一己的人道修养推广开来，在每一个人身上加以实现，使每一个人都得到提高和升华，把人类从痛苦、不幸、矛盾和灾难的相克中拯救出来。他之所以对齐桓公主持缔结的葵丘盟约赞赏不已，是因为盟约使得黄河之水没有一次用于战争，也就使得千千万万无辜百姓免于家破人亡、流离失所。孔子日日苦心焦虑、努力弘扬自己的主张，就是为着社会上遭受不幸的人越来越少，确保人起码的幸福。
孔子是爱人的，他以一个圣哲的胸怀表现出对生命的无限热爱与珍惜，只要看见遭遇不幸者，就会表现出深切的同情。当他从朝廷回来得知马棚失火时，便急切问人而不是马，其对人类生命的关切溢于言表。而孔子最慎重的三件事DD“斋、乱、疾”，无一不与生命息息相关。正因为孔子的博爱，使其人格具有一种巨大的使人倾慕的力量。
孔子的人性爱是孔子最大的魅力。《孔子》的主人公蔫姜因为其宽阔的胸襟而一辈子离不开他。而孔子叱责子路、照拂颜回、不理子贡，其实都是孔子独特的爱的表达方式。孔子师徒相交情真意笃，言谈笑语坦荡无忌，他们为了共同的理想和目标，相濡以道而生死不悔。而这一切皆是以老师的人性爱作支撑的。
王国维说，大人者，不失赤子之心也。孔子即是如此，他对人类的永恒的爱是因为其人是一多情人。惟其能喜能怒、能哀能乐，故其七情备;惟其七情备，故足为万世师表。《孔子》中我看到的是一个活灵活现的孔子，一个作为“人”的孔子。他的思想是深刻的、丰富的，他的经历是坎坷的、复杂的，然而这一切并不能染指他的灵魂，他永远保持着一颗纯真的心。他的言行是自然由其德性的流露，毫无矫揉造作之处，其道理也并不酸腐偏激，只是随之自然，合乎人情。他爱乐，他“在齐闻《韶》，三月不知肉味”，对于美的事物竟有如此敏锐而深刻的会心。他是诗人，在他那深厚博大的心灵里，蕴藏着无穷无尽的迷人的诗意。郭沫若说，我们所见的孔子，是兼有康德与歌德那样的伟大的天才，圆满的人格，永远有生命的巨人。他把自己的个性发展到极度DD在深度如在广度。
中国文化的最高理想始终是一个对人生有一种建筑在明慧的悟性上的达观的人。这种达观产生了宽怀，使人能够带着宽容的嘲讽度其一生，逃开功名利禄的诱惑，而且终于使他接受命运给他的一切东西。这种达观也使他产生了自由的意识，放浪的爱好，与他的.傲骨和淡漠的态度。一个人只有具着这种自由的意识和淡漠的态度，结果才能深切地热烈地享受人生的乐趣。这是孔子，这是孔子的魅力。他爱人，他有着人情的温暖，他时刻想的是拯救民众于水火之中;他把济世化民看作天赋的使命，怀才不遇而不慷慨悲歌，尽管他以“知其不可而为之”的刻意行动演出的一幕幕剧，没能真正打动他的同时代人，但他依然做一个称职的演员，即使是悲剧也演得有滋有味，有声有色。
篇13：孔子拜师读后感
1、课文《孔子拜师》主要讲述了孔子30多岁的时候，感觉自己的知识不够渊博，离开家乡曲阜，到洛阳拜大思想家老子为师的故事。在这个故事里，我看到了孔子谦虚好学，彬彬有礼，老子礼节高超，谦虚谨慎。
孔子已经是当时非常有名的学者和教育家，但是他并不满足，还要学习更多的知识，并且不畏艰险、跋山涉水来到千里之外，向老子学习。我要向孔子学习，学习他谦虚好学、彬彬有礼的精神品质。我有时候考试成绩比较好，就沾沾自喜、骄傲自满。通过学习课文，我知道了学习是没有止尽的，伟大的教育家孔子都能认真求学，更何况我们这些刚刚步入知识殿堂的小学生呢？在今后的学习中，我一定要学习孔子的学习态度，认认真真学习、踏踏实实做人，长大后成为一个对社会有贡献的人。