有关修养的作文素材

有关修养的作文素材（通用8篇）

篇1：有关修养的作文素材

名句：

让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧! (孟德斯鸠)

对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 (夸美纽斯)

德行的实现是由行为，不是由文字。 (夸美纽斯)

教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中(道德。 (赫尔巴特)

美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 (培根)

阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 (伊索)

智者宁可防病于未然，不可治病于已发;宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。 (托马斯·莫尔)

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。 (罗素)

养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。 (鲁迅)

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。(恩格斯)

我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。 (加里宁)

当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。(列宁)

自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。 (邹韬奋)

知耻近乎勇。 (孔丘)

辱，莫大于不知耻。 (王通)

革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。(胡志明)

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 (鲁迅)

不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 (谢觉哉)

要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 (德谟克利特)

静以修身，俭以养德。 (诸葛亮)

君子忧道不忧贫。 (孔丘)

事例：

1、不能忽视学生的心理素质(中小学生心理素质亟须提高)

近年来，中小学生的心理素质教育问题，越来越引起有关从事学生素质、心理卫生、法制宣传教育及青少年保护等工作的社会各界人士的重视。从有关部门大量的测试调研中发现，学生心理问题有诸多表现：首先是学习上的“厌烦心理”，从厌学到弃学;其二是“焦虑心理”，父母期望值过高，孩子常因达不到预期目标而产生情绪上的焦虑和焦急，一些成绩较差的同学(特别是女同学)对前途感到迷茫;其三是“攀比心理”，生活上同学间相互攀比，若吃穿不好则认为有失面子。

造成中小学生心理适应能力很差的原因有很多方面：学校中的应试教育使不少中小学生身心疲惫，心理素质发展滞后;教学内容中缺乏心理健康教育。社会上的不正之风、不健康因素导致中小学生心理迷乱。

家庭教育中存在许多不尽如人意之处，部分家长文化素质和心理素质较差，在教育态度、方式方法等方面存在许多问题，致使孩子心理适应能力差，过度溺爱、过于宽容使孩子任性、自私，对社会环境、人际关系适应能力较差。同时学生自身也存在着自我教育及主动适应意识差、不能正确对待自己等问题。

对此，有识之士认为，必须重视培养、完善学生的心理适应力，使之正确看待和妥善处理各种问题，使自己与社会之间取得平衡并保持和谐、统一。要在中小学校开展各种适合学生年龄特点的心理适应能力的训练活动，设立各级心理咨询机构，设立心理辅导老师，为学生举办心理辅导讲座。家长要在不断完善自身素质的同时重视对孩子的心理素质培养，除此，社会各界也要重视关心、培养、教育、健全中小学生的心理素质这项意义重大的工作。

2、从日朝足球赛看其国民素质(国民素质体现国家形象)

中国奥委会副主席、国家体育总局局长助理冯建中日前表示，北京奥运能否得高分，不光要看场上东道主运动员的赛场表现，更要看场下大众的言行举止。因为这关系到国家的形象问题，“也会影响到别人对整个国家公民素质的评价”。

什么样的国民素质值得我们学习借鉴?2月8日晚的世界杯亚洲区预选赛，日本和朝鲜之战。这两个国家，一个富裕，一个贫穷;一个比较国际化，一个是专制政府，但这些都不妨碍他们的国民展现出良好的精神风貌和文明素养。

近两周来，日本舆论对这场比赛的关注程度，简直超过了奥运会的水平，而政治因素自然是最主要的原因之一。在赛前，日本首相小泉、官房长官细田以及其他政界人士都发表声明，

呼吁日本民众冷静理性看待球赛。这样的待遇，也是极为罕见的。毕竟，由于人质事件等缘故，日朝关系处于极其微妙的僵局阶段。在日本社会，主张对朝强硬的声音几乎占据主流。

所以，此次比赛也成为全世界关注的焦点。

赛前，女儿失踪于朝鲜、遗骨存疑的横田就表示，体育和政治是两回事，我同样会为朝鲜球员的精彩表现鼓掌。当赛场上响起朝鲜国歌的乐曲时，全场59300多人都起立致敬，没有人发出嘘声，也没有人坐着不动。笔者最感慨的是，坐在贵宾席前的一些残疾人，有的也坚持从轮椅上欠身。乐曲完毕，全场鼓掌。这个表现和中国球迷在亚洲杯上的表现相比，反差何其强烈!

在比赛中，以现役军人为主的朝鲜国家队，也表现出了良好的绅士风度。当球场上有日本队员倒地，朝鲜队员都是主动把球踢出界外，博得全场的掌声感谢。而前年底，就是在这个琦玉体育场，参加东亚四强赛的中国球员不但作风粗野，还动手群殴。下半场，日本队被朝鲜队扳平，五万多日本人一度鸦雀无声，但没有人辱骂己方或对方的球员。随后，在他们持之以恒、坚持不懈的助威声中，日本队在最后一分钟创造了胜利的奇迹。哨声一响，朝鲜队员纷纷瘫倒在地，但又爬起来和对方球员握手，又走到场边向本国球迷致谢。这些看起来寻常的举止，正是中国球员缺乏的基本教养。

3、日本公司不录用心理素质差的人

一个日本青年报考一家很著名的公司。结果没有考中，于是他产生了绝望的情绪，上吊自杀，幸而被家里人及时救了过来。几天以后，他接到新的考试结果，原来他考上了，上次说他没有考上，是考试成绩统计上的差错造成的。他听后欣喜若狂。

正当他准备上班时，得知他为考试未被录取而自杀未遂的消息的那家公司决定解聘他，理由是他心理素质太差，连考试落榜这样并不大的人生挫折都承受不起，以后怎能在竞争激烈的市场中建功立业，为公司创造效益呢?

日本公司的这种做法在道义上的评价暂且不论，但对此人心理素质的判断和对员工心理素质的注重是有一定道理的。

4、手机文明折射出素质的高低

现在，许多会议在事先印好的“会议须知”里都列有一条：“保持会场安静，开会时请关闭手机”。不少会议的主持人都要在会议开始前强调一句：“请关掉手机。”尽管如此，人们还是能在许多会场里听到手机的响声，还是可以看到一些人拿着手机朝外走的身影。有些人干脆连走出会场接电话这道程序也免了，就地与外界“交流”。

手机对会议秩序的干扰，不言自明。想想看，安静的会场手机铃声此起彼伏，开会效果会怎么样?一会儿这个人出去了，一会儿又有人低头打起了电话，一些人因此而左顾右盼，侧耳旁听，注意力分散。这么一来，会场秩序岂有不乱之理?庄重、严肃的会议气氛岂能不受影响?手机扰乱会场的状况，已不再是可以忽略的小事了。

其实，会议可以不必专门为此作出限制规定。因为在会场上关闭手机本是一般的文明常识。

这就像不能随地吐痰、公共场所不能高声喧哗一样，是不言自明的道理。如果明知故犯，那就是缺少基本的文明素质。要当一个现代社会的文明人，就不能不讲手机文明。

5、在美国的两件小事

在美国碰到过两件小事，我记忆非常深刻。

一次是在华盛顿艺术博物馆前的开阔地上，一个穿大衣的男子猫腰在地上拾废纸。当风吹起一片废纸时，他就像捉蝴蝶一样跟着跑，抓住后放进垃圾筒内，直到把地上的废纸拾净，他才拍拍手上的土，走了。

另一次，在芝加哥的音乐厅。休息室的一角是可以抽烟的，摆着几个脸盆大小的落地式烟缸，为了不叫里边的烟灰显出难看，里面全是银色的细沙。但大烟缸里没有一个烟蒂。我用手一拂，几个烟蒂被指尖勾起来。原来，人们都把烟蒂埋在下面，是为了看上去不杂乱。值得深思的是，没有一个人不这样做。有人说，美国人的文化很浅，但教育很好。我十分赞同这一见解。教育好，可以使文化浅的国家的人表现很文明;教育不好，却能使文化古老国家的人文明程度很低，素质很差。

15.素质低下影响个人取得成功

一家网络公司的十几个招聘席前挤满了应聘的大学生，公司老总看着乱哄哄的场面，一个劲地喊：“请排队!不排队的，我们不要!”这是福建省非师范类毕业生供需见面会上发生的一幕。

这家公司的老总在接受采访时说，人多就应该排队，这是起码的社会公德。虽然现在不排队的现象在国内仍然普遍存在，但我想受过高等教育的人应该带个好头，而且我们也要求员工这么做。所以我们认为，从是否排队也可以看出一个求职者的基本素质。

招聘会现场到处都是人山人海，但没有人主动排队，整个招聘现场活像个农贸交易市场。在另一家企业的招聘现场，一个男生挤到招聘席前，高举着简历，大声叫嚷：“喂，收一下我的应聘材料!”但招聘人员盯了他一眼，继续和其他应聘者交谈。事后，招聘人员生气地说：“像这样没礼貌的人，谁也不敢要!否则，哪天公司形象受损都不知道。”

更令人气愤的是，招聘现场遍地垃圾，纸片、矿泉水瓶、塑料饭盒等随处可见。一些大学生把从招聘单位拿来的介绍材料翻了翻后，就随手扔到地上;有的人把报纸铺在地上，席地休息，但站起来后，也不顺手拿走。招聘会场福建省体育中心的一位工作人员说，每年的大学生招聘会后，我们都得花半天时间清理现场。

多次和应聘大学生打交道的一家高科技公司人力总监说，有的应聘者不注意自己的言谈举止、穿着打扮，一开始就给人留下不好的印象，使得招聘人员在没有看他的应聘材料之前，就已经把他排除在外了，而应聘者还不知道自己为何落聘。

篇2：有关修养的作文素材

说到香港人的职业风范，最动人的莫过于收银员劝你少买，茶餐厅的服务生劝你少要点心。

卓悦、莎莎这样的化妆品连锁超市，你自门口拿个小提篮就进去了，全程无人监看。你买多了，收银员会问你是否给朋友捎带，她会把防晒霜的瓶子翻过来，向你解释进口化妆品的打印标码代表何年何月生产：“当年用完是最好的‘，要不然防晒力不会那么强。”

在茶餐厅，你如果要了太多的菠萝油或鸡尾包，服务生就会问你是否给同事带，要是你说“留着明后天吃”，服务生会劝你减少购买量，因为菠萝油这种点心，全凭面包刚出炉时的热力将牛油激出扑鼻的香味来。要是菠萝包冷掉了，里面当夹馅的牛油就会有点腻口;鸡尾包是将昨日卖剩的面包搓碎，再混合砂糖、椰丝，搅成面包馅料酿造的一种小面包，前一天卖剩什么样的面包，馅料就可能混合成什么样，好像勾兑鸡尾酒一样，只有当天吃，味道才可口。这种免于浪费的发明也只有香港人想得出，而且，人家劝你少买的理由听上去格外舒!：“连我们的面包师傅也料不到明天的馅料有多么可口，您不如明天再来试试?”

听上去，吃这种廉价面包的.人，也是有情调的美食家，而不是贪便宜的底层人士，这就是服务的高妙之处，也是一座城市的修养。

篇3：孔子有关个人道德修养的思想探析

关键词：道德修养,为仁由己,克己复礼,立志,求诸己,自省,改过

《论语》是记载我国伟大思想家孔子的言行思想的一本书, 它是在孔子死后, 由孔子的弟子和再传弟子追记孔子的言行, 编纂而成的。在古代, 它是儒家思想和中国文化最重要的典籍。孔子死后, 这一思想被奉为国家的指导思想, 并在发展过程中逐渐演化成为中华民族道德意识、精神生活和风俗习惯的准则。孔子的思想, 中心是讲做人的道理。孔子以“仁”作为道德修养的要求, 这既包括自身修养的个人道德, 也包括社会生活中人与人之间交往的社会公德。这种以“仁”为核心的道德思想体系对于个人的立身行事以及社会的安定和谐都有着积极的意义。现就《论语》中孔子关于个人如何才能达到“仁”的思想做如下总结:

1 在个人道德修养的主体性上, 孔子重视个人内在自觉性。

一方面, 孔子倡导“为仁由己”, 肯定每一个人都可以通过自觉的修养达到善的境地, 启发每个人的自觉道德精神, 这是儒家修养学说的基本的出发点。孔子提出仁者“爱人”, “仁者人也”, “仁远乎哉?我欲仁, 斯仁至矣” (《论语·述而》) , 这是孔子“仁学”的实施方法, 他强调了人进行道德修养的自觉能动性, 既指出道德修养必须依靠自觉, 不能依靠外力, 又指出只要自觉努力, 人人都可以成为道德高尚的人;强调“爱人”即设身处地为他人着想, “己所不欲, 勿施于人” (《论语·卫灵公》) “己欲立而立人, 己欲达而达人” (《论语·雍也》) 这既是出于彼此相爱的人的人格互相尊重的需要, 又是一种“为仁由己”的道德自律, 它不主动关心权益和报偿的问题, 而是追求个体人格的完善。“仁学”的追求目标是培养独立的君子人格。

另一方面, 孔子认为一个人要真正成为有学问、有道德修养的人, 必须学习和运用“礼”, 这是一个根本条件。他提出要“克已复礼”“立于礼、约于礼、归于礼” (《论语·颜渊》) 。“礼”与“仁”一样, 已经成为孔子理想人格修养的重要手段之一。从政治制度到个人道德修养, 从国家大事到日常社会生活, 方方面面都渗透着“礼”的内涵, “一日克己复礼, 天下归仁焉” (《论语·颜渊》) 。这里的“礼”指周礼。孔子提倡仁爱的直接目的, 就是维护封建宗法的君臣父子的等级差别, 防止“犯上作乱”, 但在个人道德修养上, 提出要“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动”, 要求每一个社会成员都以实践周礼为己任, 自觉地约束自己的行为, 符合周礼的行为规范, 天下就成为一个仁爱、德治的社会。孔子讲复周礼, 如今当然不能全要。但今天, 在注重公平正义、诚信友爱、安定有序、人与自然和谐相处的社会实践中, 孔子思想中所提倡的要自我约束自己的行为, 从而符合社会主义道德规范的思想, 从普遍意义上讲“克己复礼”仍然有很强的生命力, 因此我们要“取其精华, 去其陈旧”, 为社会主义精神文明建设服务。

2 在个人修养的途径上, 强调个人要有追

求高尚道德情操的立志乐道、身体力行的精神, 也就是要立志, 求诸己。

首先, 要立志。孔子提出:“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也。” (《论语·子罕》) 强调一个人应具有道德修养的坚定性, 一旦立志要坚定不移, 不受威胁利诱, 要保持人格尊严。孔子在自述修养的时候称“十有五而志于学, 三十而立 (《论语·为政》) ”, 而且在生死问题的关系上他特别强调“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁” (《论语·卫灵公》) 这是何等的气魄。“杀身成仁”成为古往今来无数志士的人生格言, 激励着他们在生死关头表现出崇高的民族气节, 创造出可歌可泣的业绩, 今天更应该成为激励我们为建设有国特色社会主义的共同理想而奋斗的座右铭。

其次, 孔子指出立志后必须要自强, 就是靠自己的努力把自己的志向推行。这是他为人修养的基本态度。他指出“古之学者为己, 今之学者为人”, 强调“不患人不知, 患其不能也” (《论语·宪问》) “不患无位, 患所以立;不患莫己知, 求为可知也” (《论语·里仁》) 。孔子认为要使自己有仁德, 把自己培养成有道德的仁人, 只有靠自己, 而不能依赖于别人, 不担心没有官位, 担心的是凭什么得到这个官位, 能不能胜任;不担心别人不了解自己, 而是不断地提高自己的修养, 争取让别人来了解自己。“君子求诸己, 小人求诸人 (《论语·卫灵公》) ”。所谓“求诸己”, 就是遇事反躬自问, 严格要求自己, 随时检查自己的言行是否符合礼义。基于这种认识, 孔子主张在道德修养上要“躬自厚而薄责于人 (《论语·卫灵公》) 即多批评自己, 少责怪别人, 也就是要有“严以律己, 宽以待人”的精神。这种自强不息的精神是中国人民的传世之宝, 在发展社会主义市场经济的今天, 这一传统美德要求我们做到自主、自强、自勉、自责, 正确地处理好个人与集体, 个人与个人之间的矛盾。

3 在个人修养的具体方法上, 孔子强调要

能够随时反躬自省, 不断地检讨自身的缺点错误, 也就是要做到自省和改过。

首先, “反躬内省”, 是孔子道德思想中重要的修养方法。孔子说:“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。” (《论语·里仁》) 他的弟子曾参, 将孔子“自省”精神具体化, 提出“吾日三省吾身” (《论语·学而》) 。就是要自觉地以他人的贤作为自己学习的榜样、以他人的不贤警惕反省自己, 能“见其过而内自讼 (《论语·公治长》) ”, 能自觉地认识到自己的过失, 并作出恳切的自我批评。这就要求培养自我认识和自我控制能力, 时时刻刻用实践检验自己, 这正是孔子思想的深刻之处。

其次, 自省总结得失, 找出自己存在的过错, 要有改过的精神。这是个人修养的终极目标。“人非圣贤, 孰能无过”, 关键是要以正确的心态对待它, 这是一个人能否取得进步的关键。孔子劝教学生“过则勿惮改” (《论语·学而》) “过而不改是为过矣” (《论语·卫灵公》) 。孔子赞叹自己最得意的弟子颜回说:“不迁怒、不二过。” (《论语·雍也》) 知错即改, 不再犯同样的错误, 这才是对待错误的正确的态度, 而只有这样才能做到孔子的弟子子贡讲的“君子之过也, 如日月之食焉。过也, 人皆见之;更也, 人皆仰之” (《论语·子张》) 。自省后, “有则改之, 无则加勉”, 这是衡量一个人有没有道德修养的标志之一。

总之, 孔子在个人的道德修养方面特别注重自身的修养, 认为一个人只有在修身养性之后, 才有可能成为与“小人”有别的“君子”。但是孔子所提倡的道德主体中的君子, 是处于一定封建伦理关系、等级关系中的社会人, 所以他特别强调社会对个人的要求, 而忽视个人对个性自由的追求。这当然完全不同于在强调以人为本、建设和谐社会、注重个人的全面而自由的发展的今天我们所要求的社会主义道德的行为主体。但是孔子关于个人修养要注重自觉性, 要志向坚定, 凡事要求之于自己, 同时要做到反省自己和有错就改的这些思想, 仍然反映了人类社会和中华民族的普遍的道德行为法则。在今天建设社会主义的和谐社会, 培养公民良好的道德行为规范方面, 仍然具有很强的适用性。因此, 我们应该对这些传统伦理道德的精华继续发扬光大, 使社会主义国家的每一位公民真正成为既具有优秀的传统美德又具有时代创新精神的社会主义事业的建设者。

参考文献

[1]王杰.儒家文化的人学视野[M].北京:中共中央党校出版社, 2000, 10.[1]王杰.儒家文化的人学视野[M].北京:中共中央党校出版社, 2000, 10.

[2]钱逊.论语浅解[M].北京:北京古籍出版社.[2]钱逊.论语浅解[M].北京:北京古籍出版社.

[3]马新等.中国传统文化要论[M].北京:高等教育出版社.[3]马新等.中国传统文化要论[M].北京:高等教育出版社.

[4]钱穆.晚学盲言 (上下) [M].桂林:广西师范大学出版社.[4]钱穆.晚学盲言 (上下) [M].桂林:广西师范大学出版社.

[5]顾鸿安.论语解读[EB/OL].新华论坛网.[5]顾鸿安.论语解读[EB/OL].新华论坛网.

篇4：浅谈有关艺术修养的问题

关键词：艺术修养；艺术直觉；艺术形式

1.在我们民族的历史上，很少有正规提倡艺术修养的时候。本应属于艺术范围的文辞诗作，竟长期成为科举手段，结果艺术人格不得不在利禄人格、官场人格的威慑下变得疲弱不堪。我们历来焦急地呼喊着军事、政治、经济修养，很少有呼唤艺术修养的，因为它太缺少实力了。从人类发展总体而论，军事、政治、经济等再重要，也带有手段性和局限性，惟独艺术，贯通着人类的起始和终端，也疏通着每一个个体生命的童年和老年，天赋与经验，敏感与深思，内涵与外化，在蕴籍风流中回荡着无可替代的属于人本体的伟力。一个富于艺术修养的人，尽管他的外在境遇未必良好，他的内在精神生活一定比别人丰盈而充满活力，如贝多芬的耳朵、毕加索，他们是汇集着人类的全部尊严和骄傲活着。一个有艺术修养的人，不管他担任什么工作，总会比其他人更能体谅人，更仁慈，更幽默，更易展现个性，更潇洒从容。许多军事家、政治家、企业家能以他们的辉煌业绩产生广泛的震慑力，但他们身上最具魅力的地方，却往往是那一份艺术素质。艺术修养也可以定义为一种生命的独特存在状态，是一种具有重大实质性意义的人格力量，而不是人生的一层可有可无的涂料。

2.关于艺术修养还有一种误解，即把艺术知识等同于艺术修养，甚至教育机构也把艺术知识当作提高艺术修养的基本途径。结果，我们经常遇到这样的人：一提起某个画家，能够滔滔不绝地讲他的几个创作时期，以及每个时期的基本特点，但一旦让他们站在这个画家的面前，却默然以对，根本没有出现审美投入。这一切我们早已习以为常，究其原因便是长期以来以艺术知识代替艺术修养所造成的。一个有高度艺术修养的人当然会有比较丰富的艺术知识。但是，艺术修养的根基并不在艺术知识中。艺术知识是对已发生过的艺术现象的理性记录，其本身是非艺术的。这正像知道欧洲战争史常识和拿破仑生平的人未必有真正的军事修养，因为他所知道的这些知识是历史的而非军事的。艺术知识，只是艺术修养大题目下的一种后补性、扩展性的内容。有时，为了深化对艺术作品和艺术家的领悟力，人们也会把某段艺术史系统的了解一下。但是，只要是有艺术修养的人，他在接触艺术的过程中往往不会向学习数学史一样冷静，而一定会投入自己爱憎裁断，调动足够的审美联想，甚至还会引发自身创造的激情。这样，他也就把艺术史的学习艺术化了，这种学习，与严谨的学问要求距离甚大，所学到的常常是染有很大主观性的“非纯净知识”。

3.艺术理论的构架理所当然地矗立在审美经验的基础之上；但从具体的社会分工和历史承传而言，艺术理论有可能成为一项独立的职业，而前代的理论成果又往往被后代直接继承，不在经过审美经验的重新过滤。用极概括的语言在理论高度上说明艺术，而实际上他们并不懂得艺术。在有些大理论家如康德、黑格尔身上，具体的审美感受已获得提升和升华。其实，只要真正深研过他们的理论就不难发现，他们的审美经验不仅是丰富的，而且无疑是他们全部理论阐述的基地和参照系。因此，审美经验贫乏的人是不可能读懂康德、黑格尔关于美学和艺术的论述的。反之，立足于深厚的审美经验，倒反而能较好地领会他们所说的不少道理。不幸之至，现在有些学校的教育常常脱离审美经验而条条缕析理论，把学生们折腾得非常可怜，渐渐变成贫于审美的奴隶。

4.艺术是代表个人生存空间的另一种语言符号，是作者表露或抒发个人情感的工具，是感知交流的特殊语言，是心灵独白向外宣泄的文化载体，是人生修养境界的真实表露。艺术最大的特质就是记录，如同文字一样，记录下创作者的探索和追求、痛苦与欢乐、挣扎和解脱、绝望和重生、生离和死别。艺术两个字本身没有什么特性可言，在艺术的领域没有绝对的对与错，没有固定的美丑定律，没有永远的传统和前卫。那么艺术修养究竟有哪些成分结构呢？分而述之，大致有以下几点：艺术修养的基础是艺术直觉。有了艺术直觉，那么前面所说的艺术知识则全盘皆活；反之，则全盘皆死。艺术直觉主要是指一个人对美所产生的全身心的迅捷敏感。几乎不必经过思考，你就能立即对眼前的艺术作品产生激动、震颤、厌恶、舒畅、烦腻等等感应，既灵敏又强烈，一个人的这种感应未必是高水平的，但是只要有这种感应的存在，才能使艺术知识、艺术理论与每一个活体生命接通血脉。培养艺术直觉的根本途径，只能是反复而广泛地欣赏艺术作品，扩而大之，进而欣赏生活中蕴涵着种种艺术潜能的美色。这种欣赏，是人与作品之间的一种奇妙对晤，只要是自己有亲切感、愉悦感的作品，就要尽力投入，以求获得更深切的领悟。为此，切实而有高水平的欣赏指导文章，往往比大部分的理论著作更能有利于人们艺术修养的提高。

艺术修养是一种在审美范畴内感悟生命的能力。历代艺术家汇聚着自己时代人们的生命信息，通过一代又一代有艺术修养的接受，构成了生命的强力传递。如屈原、李白、歌德、肖邦等靠着人们的艺术修养活到今天，而今天的人，则又靠着艺术修养汲取着前代大师们的生命能量。因此，提高艺术修养与生命意识、人生感悟直接有关。

篇5：名人修养经典作文素材精选

(责任是对人们道德的一种约束)

“缺啥不能缺钱，得啥不能得病。”人一旦进了医院，就只能听医生的话，任医院摆布了。这一方面是因为这关系到自己的身体健康甚至身家性命;另一方面则是因为病人不懂医术，只能信任医生。可有几人能想到：有些药不一定必须吃、有时候不一定需要住院呢?

去年底，重庆市第三人民医院发生了一起因医患矛盾而引起的爆炸案，一名眼病患者因为花了1万多元眼睛也没有被治好而迁怒于医生，于是制造了一起5死35伤的大爆炸。《南方周末》的记者在对该案进行重新深入调查时了解到，重庆三院眼科的领导曾下达了要将住院部病人住床率提高到80%以上的任务，规定医生要尽可能让每个病人住院，尽可能延长病人的住院时间。而眼科负责人则对记者说，各个科都存在这种情况，医院给每个科室下达了包括住院率、门诊人数等10项指标，而这些指标完成的难度很大。

在医生面前，患者几乎没有发言权。除了发生了大的医疗事故而引起纠纷或者发生官司才有可能被追究之外，医生的行为几乎不受监督。事实上，该吃什么药、吃多少药，该不该住院、该住多长时间，该不该动手术、该采用哪种手术方案，不可能有“标准答案”，不同的医生当然可以有不同的诊断，他们也应该有处方上的“自由裁量权”。从法律的角度讲，很难确认医生有多开药等方面的“主观故意”，也很难找到其坑害患者的证据，这也正是医疗官司难打的主要原因。也就是说，医生在很大程度上干的是“良心活”，他们是否依医行事，主要取决于职业道德———“医德”。

政府的责任

(政府责任重大，负担国家未来)

“如果我们没有把事情做好，会让很多新加坡人遭殃。”40岁的新加坡国家发展部部长林勋强说。就如同其他新加坡政治家及高级文官一样，林勋强出身清寒，极珍惜新加坡今天的成就，也对新加坡有着极高的休戚与共感。

整个新加坡政府有6万多名文官，主要分成四个等级，其中有200多个管理职文官属第一等级，站在金字塔的最顶端。对于新加坡的未来，他们负有最高的责任。

新加坡财政部公共服务署副秘书长陈文发相信，新加坡政府是全世界最诚实的政府之一。新加坡人民也相信，他们有一个最干净的政府，绝对没有桌下交易。

忠信学校

(天下兴亡，我的责任)

在台湾有这么一所学校，没有工人，没有保卫，没有大师傅，一切的必要工种都由学生自己去做。学校实行学长制，三年级学生带一年级学生。全校集合只需3分钟。学生见到老师七米外要敬礼。学生没有寒暑假作业，但没有一个考不上大学的。

这就是台湾享誉30年的以道德教育为本的忠信高级工商学校。校长高震东，今年65岁，他创立的学校及其《忠信教育法》在台湾有数十万人受益。

下面是他来大陆内地做演讲的一部分内容:

同学们，你们说“天下兴亡”的下一句是什么?匹夫有责?———不，是“我的责任”。“天下兴亡，匹夫有责”等于大家无责。“匹夫有责”要改成“我的责任”。禹是人，舜是人，我也是人呀!他们能做到的，我为什么不能呢?“天下兴亡，我的责任”，惟有这个思想，我们的国家才有希望。我们每个学生如果人人都说：学校秩序不好，是我的责任;国家教育办不好，是我的责任;国家不强盛，是我的责任……人人都能主动负责，天下哪有不兴盛的国家?哪有不团结的团体?所以说，每个学生都应该把责任拉到自己身上来，而不是推出去。

我在台湾办学校就是这样，如果教室很脏，我问：“怎么回事?”假如有个学生站起来说：“报告老师，今天是32号同学值日，他没有打扫卫生。”那样，这个学生是要挨揍的。在我的学校，学生会这样说：“老师，对不起，这是我的责任。”然后马上去打扫。灯泡坏了，哪个学生看见了，自己就会掏钱去买一个安上，窗户玻璃坏了，学生自己马上买一块换上它———这才是教育，不把责任推出去，而是揽过来。

学校更应该训练学生这种“天下兴亡，我的责任”的思想。校园不干净，就应该是大家的责任。你想，这么大的一个校园，你不破坏，我不破坏，它会脏吗?脏了之后，人人都去弄干净，它会脏吗?你只指望几个工人做这个工作，说：“这是他们的事。我是来读书的，不是扫地的。”———这是什么观念?你读书干什么?读书不是为国家服务吗?眼前的务你都不服，你还能为未来服务?当前的责任你都不负，未来的责任你能负吗?水龙头漏水，你不能堵住吗?有人会说：“那不是我的事，那是总务处的事。”这是错误的。水管不关，来了水后让它哗哗哗满池子去流，仍不去关注：“反正是国家的水，不是我自己的!”———浪费国家的，就是汉奸!

爱有两种，一种是积极爱国，一种是消极爱国。积极爱国是为国家创造财富，消极爱国是为国家节省财富。国家用那么多百姓的民脂民膏来供你读书，你还浪费国家的财富，你良心何在?你上大学都如此，怎么能期望于中学生、小学生呢?怎么能期望于一般老百姓呢?你高级知识分子都不爱国，怎么能让老百姓去爱国呢?从自己身边做起，我们国家才有希望———这就是“天下兴亡，我的责任”的积极负责的道德观念。

称职的丞相

(各负其责)

汉文帝时，陈平任左丞相。有一次，汉文帝问他：“全国每年收粮多少?”陈平回答说：“这要问治粟内史。”汉文帝又问他：“全国每年的案件有多少?”陈平回答说：“这要问廷尉。”汉文帝见状，就问：“那你管什么?”陈平回答：“丞相管百官。”

篇6：作文写作素材之道德与修养

1晏殊的诚实

晏殊是北宋著名词人，七岁时就获神童之名。后破格与1000多名进士一道参加殿试，由当时的真宗皇上直接主考。题目出来后，晏殊一看后就报告说：“这道题我十天前作过，请另拟！”后来，朝中需一名东宫官员，真宗想用晏殊，吏部认为他资历浅。真宗说：“听说馆搁臣僚游山玩水，吃喝饮宴，唯晏殊等闭门读经，处事谨慎，不是很适合教育太子吗？”晏殊知道后，便如实回答：“不是我不想干那些事，是没有钱，有了钱也会的。”真宗更加赏识他的诚实。

2曾子为儿杀猪

古时候有位曾子，为人很诚实。一天曾子的妻子上街，孩子闹着要与母亲同去。曾妻哄孩子说：“我上街回来杀猪给你吃。”她上街后回家，见曾子准备杀猪，急忙劝阻说：“我只是哄哄孩子。”曾子说：“怎么能说谎呢！”说着便把猪杀掉了。

3“你用自己的行为一千倍的偿还了我”

美国第一任总统乔治·华盛顿6岁多时，像同龄的其他小男孩一样十分好动。有一次他用一柄小斧头毁掉了一棵父亲极为珍爱的樱桃树。父亲盛怒之下向他严厉喝问：“你知道是谁砍死了园子里那项小树吗？”当时华盛顿支支吾吾半天不敢回答。但他很快恢复了常态，带着所向无敌的真诚勇敢地说：“爸，我不能说谎，你知道我不会说谎，这树是我砍的。”他一说完，父亲便欣喜若狂地抱起他说：“好孩子，你砍坏了我的树，可你又用自己的行为一千倍的偿还了我。”

4诚实的门德尔松

德国音乐家门德尔松有一次访问英国，受到维多利亚女皇的热诚欢迎，在白金汉宫为他举行了大的招待会。女皇非常欣赏他的《伊塔尔兹》，当场称赞门德尔松说，凭这一支曲子，就可以证明他是天才。然而门德尔松听到的表扬，反而面红耳赤，局促不安起来。那是因为着首歌曲其实是他妹妹芬妮写的，只因为门德尔松别的兄弟不赞成以女人的名字发表作品，所以还是写了门德尔松的名字，别人不知道这事。过了一会，门德尔松认真地说：“不，那是我妹妹芬妮的作品。”接着他又向女皇解释了刚才自己感到羞愧的原因。虽然那首歌曲是署他的名字，但他并不想掠人之美。

5曹操夜见许攸

曹操和袁绍交兵，一天夜里，曹操正解衣歇息，听说许攸到来，大喜，鞋都来不及穿，赤着脚出去迎接许攸，就拍着巴掌大笑，扶着许攸走进营房，倒头便拜。曹操的礼贤下士，使许攸毫无保留地将袁绍的弱点及击败袁绍的方法一一告诉了曹操。

孙中山倡导文明

革命先行者孙中山先生是文明礼貌的楷模，他认为随地吐痰，留长指甲，不刷牙等陋习，都是违反文明礼貌的行为，是与我们中华民族的文明传统极不相称的。他提倡“诚中形外”，注意“一举一动之微”的文明。

7彭总向老船工敬礼

1996年彭德怀同志在大渡河见到当年为红军抢渡大河摆渡的老船工。彭总一边表示感谢，一边握着老船工的手，并向他们行了鞠躬礼。临走时，彭总拿了一些钱给老船工，并说道：“我代表当年红军战士，表示一点心意吧！”

8著名画家与女青年

法国画家奥拉斯·韦尔纳在勒芝湖边速写，有两个外国女青年也坐在离他不远的地方速写。其中有一个走过来看着他画，并谈了自己的一些看法。名画认真地倾听着，彬彬有礼地向她致谢。第二天，当女青年知他就是伟大的画家奥拉斯·韦尔纳时，惊讶得不知说什么才好。

列宁晚到会场后

1921年6月，共产国际第三次大会在莫斯科召开，列宁逢会必到。尽管他多次制止，但代表一看到列宁上主席台就全体起立，热烈鼓掌。一次，列宁来晚了一会儿，一位代表正在台上发言。他怕这时走上主席台，又会出现大家起立和鼓掌的热烈场面，从而打断这位代表的话，于是他悄悄躲在一根柱子后面听。当他听到精彩，就掏出笔记本，伏在台阶上记起来。

节约粮食

我国现有10亿人口，如果每人每月少浪费1斤粮食，平均起来一天也就是浪费一两口饭，可是全国合起来就要浪费10多亿斤粮食。反之，如果每户每月节约1度电，平均每天也就是出外随手关灯的功夫，全国1年之内就可以节约几十亿度电。每人每月节约1元钱的开支，平均每天也就是几厘钱的事，全国一年之内就可以节约十几亿元钱。

1贤达之士的深谋远虑

宋代人张文节当上宰相后，还是像过去任河阳掌书记之类的小官时那样过着俭朴的生活。他的亲戚对他说：“您现在的奉禄很高，可生活却如此俭朴，难道不怕别人笑话您吗？”张文节回答：“以我今天的俸禄，全家都过锦衣玉食的生活也不是不能办到。但着样高的俸禄那能永远都有。而且人的寿命也有限度，一但情况有所变化，家里人奢侈的习惯已经养成，不能过俭朴日子，最终必然生活无着，哪里比得上不管我在不在位，身在还是身亡，全家都像现在着样衣食不愁呢？”司马光听说着件事后，曾经感慨地说：“贤达之士的深谋远虑，庸人哪能比得上呢！”

周总理不盖政务院

解放后一进城，有些部门要求盖楼堂馆所，周总理坚决不赞成。他曾经讲，连清朝最后一个摄政王载洋办公处所也只有东华厅、西华厅，办事的大员只有四五十人，他的衙门总共不过十几人。我们共产党人是为人民服务的，只要我当一天总理，我就不盖政务院大楼。

3戴高乐的遗嘱 1960年法国总统戴高乐辞去总统职务时声明拒绝接受下台总统的各种荣誉和优厚待遇。他一不要通常授予退休总统的各种荣誉头衔；二不要总统退休年俸津贴；三不要政府住房，而隐居在家乡科龙贝。戴高乐逝世后，他的夫人住进了天主教会办的养老院，不要国家津贴，知直到病逝。

早在1952年，戴高乐就写下遗嘱。他说：“我的葬礼，仪式必须极其简单，我不希望举行国葬。不要总统、部长、议会代表团和公共团体代表参加。不要乐队吹奏，也不吹号，不要在礼堂或其他地方发表演讲，国会不要致悼词。”1970年，他逝世后，政府按照他的“最后愿望”，在龙贝乡村教堂为他举行了简朴的葬礼。他的棺木仅63美元，由家乡的青年义务抬进墓穴，整个葬礼与平民百姓无异。

4爱因斯坦寒伧的衣着

爱因斯坦未成名前，有一次在纽约的街上，碰到一个熟人。那人见他衣着寒伧，忙问到：“你怎么穿得这样破旧？”爱因斯坦笑着说：“反正这里没有人认识我。”等他出名之后，又碰上了那个熟人，那人十分惊讶地问：“你怎么还穿得这么破旧？”爱因斯坦依然笑着说：“反正这里的人大都已经认识我了。”

15“得天下”的原因

刘邦打败了项羽，做了皇帝，史称汉高祖。一天，汉高祖在洛阳南宫举行宴会，他向在座的文臣武将发问道：“你们说，我为什么能够得天下？项羽为什么会失天下？”大臣们答道：“全仗陛下贤能英明。陛下派人攻打城池夺取土地，把土地赏赐给贤能有战功的人，和他们共享利益，因此得天下；而项羽却是忌妒贤能的人，有功的人遭陷害，贤能的人被猜疑，因此失天下。”

大臣们你一言我一语，借酒助兴，推波助澜，众口一词地称颂高祖得天下的功德与贤能。这时，高祖总是谦虚地频频摆着脑袋向众人示意：“不对！不对！”尽管如此，恭维、赞美之词还是不绝于耳。无可奈何，高祖只得开言道：“你们只知其一，不知其二。在军帐里出谋划策，决断千里以外战斗的胜利，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，调运军粮，使运输线畅通无阻，我不如萧何；统率百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人，都是才能出众的人。我只不过能够任用他们而已，这就是我为什么能够取得天下的原因。”

曹禺听取群众意见

我国当代著名戏剧家曹禺非常视群众对自己的作品意见，每次上演他的戏，他都混在群众中观察人们的反应，听取他们的议论和意见，然后根据这些意见对自己的作品进行修改。例如他在1962年写《胆剑篇》时用了一些文言，后来他在观众中听到“文言不好”的议论，于是1979年创作《王明君》时，便把台词全改成了白话。

名人谦虚

德国化学家卡尔·肖莱马完成了化学领域一些划时代的发现，成了近代有机化学的奠基人之一。由于科学上的成就，他当选为英国皇家学会的会员，欧文斯学专门为他设立了有机化学的新教授职位，格拉斯歌大学选他为名誉博士。但是，这些身外之荣丝毫没有改变他的为人；肖莱马逝世后，恩格斯在一篇悼念文中些道：“这是世上最谦虚的人。” 法国化学家安德烈取得了化学研究成就时，当许多学者新闻界人物慕名前往祝贺，他谦虚地说：“我本来就是无名小卒，突然间成了名星。”

18（1）

大人格

吴仪为人真诚、坦率。她在当外贸部部长的时候，有一次，美国的谈判代表仗着财大气粗，开场就来者不善：“我们是在和小偷谈判。”吴仪针锋相对地顶了回去：“我们是在和强盗谈判，请看你们博物馆里的展品，有多少是从中国抢来的！”说得那为代表很尴尬。后来她们成了好朋友。

（2）吉鸿昌将军有一次到美国，一为参赞劝他对别人说自己是日本人，这样人家才会尊敬你。对此，吉鸿昌十分气愤，第二天，他就在胸前挂了一块小木牌，上面端端正正地用中文写上“我是中国人”。

（3）1990年5月，在荷兰的一次国际会议上，北京二中学生梁帆发现在57个参加国的国旗中，竟然没有中国国旗，于是这位十三岁的小姑娘走上前去，有礼貌地向主持人提出抗议。当看到补挂的五星红旗时，梁帆流下了热泪。

（4）朱自清先生是一位具有民主思想的著名学者。解放前夕，美国在中国洒下许多“救济粉”。朱自清当时贫病交加，但是，他“宁可饿死”，也不吃美国人的“嗟来之食”，表现了作为一个中国人的“贫贱不能移”的骨气和尊严。

（5）“小人格”是“庸德之行，庸言之谨”的层面，“大人格”则是独立独行的层面。卓别林按市刽和庸人之道来衡量，他简直是“道德败坏”的人。卓别林的私生活并非无可挑剔，或不无污点。然而当正义面临严峻的挑战的时候，他却展示出足够的道德勇气。放射出独立独行的人格光辉。

当时德国纳粹凶焰正炽，卓别林却毫不畏惧，毅然中止为宝莲写浪漫片的计划，筹拍讽刺纳粹的影片《大独裁者》。他不顾阻挠，面对种种风险和可能因此而带来的厄运，终于把他的《大独裁者》推到世人的面前，以他那秉持正义和无畏精神的崇高人格，使向往正义的公众为之鼓舞欢欣。

不可忽视“小”

（1）1986年美国航天飞机“挑战者号”升空只几秒钟，就“轰”的一声巨响，自毁于众目睽睽之下，机上所有的宇航员也在人类探索太空奥秘的征途中不幸遇难。问题就出在一只小小的封闭垫圈上。同整架飞机相比，一只垫圈只不过是“一点儿”，但这“一点儿”的故障却造成了一场灾难。

（2）大兴安领火灾把101万公顷的“绿色海洋”变成了“黑色沙漠”，使85.5万立方米木材、61.4万平方米的房屋和650万斤粮食化为灰烬；受灾群众达5万人，死亡193人，其他损失尚不包括在内。引起这一灾难的只是一辆割灌机上的“一点儿”火星。

（3）乌鲁木齐面粉厂在日本印刷挂面包装纸时，由于他们的疏忽，将乌字写成了鸟字，印出来一看，傻眼了——包装纸上的“乌鲁木齐”全变成了“鸟鲁木齐”。于是乎，只“一点儿”之差，16万元人民币就报销了。

尧帝“禅让”

尧是一位很贤明的君主，他在担任炎黄部落联盟首领时，很受人们的拥护。岁月不饶人，尧越来越苍老了，这时他把物色继承人看作是最重要的事情。很多亲朋好友都向他推荐人选，但尧决不任人唯亲，后来有人向他推荐了舜，舜心怀坦荡，勤奋能干，待人礼貌，品德高尚，尧对舜十分信任，让舜继承了王位，并把自己的女儿嫁给了舜，还让几个不争气的儿子拜舜为师，好好改造。后来，舜把国家治理得很好。

周公一生谦虚恭谨

周公，姓姬,名旦,是我国西周初期的伟大政治家。

他摄政七年,严于律己,礼贤敬士。7年当中他拿着礼物拜平民当他的老师的有10人,和平民结为朋友的有12人,他亲自到僻静的小巷和平民家里去拜访过的有49人,时常到他家里提意见的有100多人,他在宫室朝廷朝见和召见的有1万多人.我们从他与儿子的一次讲话中更可看出他的为人:”你不要因为做了国君就骄傲起来而怠慢了有识之士.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔父,我在天下的地位已经不低了。但是,我有次抽空洗头发时,家里来了三个客人,我三次握着头发去见客人,不敢慢待他们;有一次,我正在吃饭,来了客人,我一顿饭曾三次吐出正吃得津津有味的肉块,去接待客人!我总担心因为自己的工作做得不好,而失去天下的贤士!”

周公所提倡的谨慎为人的精神,至今还值得学习。

杨翥厚德世人敬

明朝礼部尚书杨翥是一位德高望重的人，他平时严于律己，宽以待人。有一天，杨翥上朝回来，他夫人告诉他邻居修篱笆，强行占去了他家两尺宽的空地，要他去跟邻人评理，杨翥略一沉思，铺开宣纸，提起笔，写下四句诗：余地无多莫较量，一条分作两家墙。普天之下皆王土，再过些儿也无妨。诗中表现出的豁然大度的宽广胸怀，为人们所称道。

让人三尺

篇7：有关修养的作文素材

处于象牙塔中的文人，也感知到了这种“生之艰”。著名作家郑振铎的妻子高君箴，有次买菜回家，发现忘了买丈夫最爱吃的莲藕，待到转回市场时，价格已经翻了一倍。那晚有朋友造访，谈及当时的形势，郑振铎对朋友说：“太可怕了，今后不知道该如何活下去。”

朋友对他说：“我听说最近股票市场正在兴起，有很多人买股票赚了钱。”

郑振铎闻言，详细向朋友打听了相关事宜，觉得这是一个生财之道。其时，因战事的影响，好多报社稿费低，且经常因故停刊。依赖稿费过日子的郑振铎考虑来考虑去，最终痛下决心试一试投资股票。在征求家人的意见时，他对妻子说：“我先购买一些股票，试试效果如何。”

初入股市的`那几天，郑振铎频繁奔波于银行与股市之间，原本就清瘦的他，不几日，就更显憔悴。

有一天，郑振铎在路上碰到好友老舍，老舍见他这副模样，关切地问他：“听说你近来炒股，怎样了?”

郑振铎听后，幽幽一叹：“我每天都去股票交易市场，看到股票价格上上下下，心里的变化如天气一般忐忑不安。我这一生还从来没有那么在意过一件事情，为此甚至茶饭不思。所以，我决定，到此为止吧。”

老舍听后，同情地看着郑振铎，说：“每天那么疲于奔命，这样的行为无非是为了利益，股市浮沉，人心随之，太可怕了。”

第二天，郑振铎来到投票交易市场，股票又大跌。他咬咬牙，卖掉了手中最后一只名叫“新光”的股票。算下来，单单这只股票，他就净亏了16万余元。

篇8：有关修养的作文素材

德育课程是道德教育内容或教育影响的形式方面, 是学校道德教育内容与学习经验的组织形式。当前, 德育学科课程, 即设立以专门介绍道德价值、规则的原理与知识体系, 提高学生道德认知与判断能力等为主要内容的课程, 是我国当前道德教育的主要形式。

然而, 长久以来, 道德教育是否可以作为一个专门的学科课程去开设是德育课程理论反复争论的一大课题。从中国的现实来说, 我们虽然采取了正面肯定学科课程的立场, 但也强调其课程设计必须符合道德教育的特殊实际, 这包括:课程的组织和实施要建立在对学习主体尊重与了解的基础上, 要发挥学习主体的积极性, 避免教育方式上的强制灌输;教育内容的计划与安排要重视人情感与经验的作用, 加强与社会、家庭生活的对接;教育活动要重视对学生道德批判能力的培养、增进学生的参与程度、避免实质上的形式主义。

从这个意义上说, 寻求一种更加“人本化”、“生活化”的德育, 无疑是解决德育课程“学科化”困境的一条重要途径。因为只有将道德教育根植于学生的社会生活, 学生对道德问题的认识才会感觉真实、亲切, 才能充分调动起学生进行道德思考和道德批判的积极性。为此, 笔者通过多年的教学实践, 探索出一套从社会热点中提炼出道德教育的优秀素材, 从而使德育学科课程更加“人本化”、“生活化”的有益经验。

2 世界杯中的道德教育

北京时间2014年12月17日, Google公司发布了2014年度搜索排名, 巴西世界杯不出意外地获得热搜榜第一名。这项举世瞩目的赛事在吸引全球目光的同时, 球员在赛场上的一举一动自然成为了人们茶余饭后的热点话题。而大学生, 作为关注世界杯的重要人群, 一些话题事件所涉及的道德伦理问题不可避免地会对他们的道德生活产生重要影响。因此, 通过深度发掘这些话题事件背后的德育价值, 能够将其提炼为高校德育“人本化”、“生活化”的优秀素材。

2.1 苏亚雷斯咬人事件

2.1.1 事件背景

巴西世界杯小组赛D组, 意大利对阵乌拉圭的比赛中, 第79分钟, 乌拉圭队苏亚雷斯与意大利队基耶利尼在禁区内相互争抢, 苏亚雷斯乘其不备突然嘴咬对方左肩, 基耶利尼抬左臂摆脱, 苏亚雷斯则掩面倒地……这成为巴西世界杯上最具戏剧性的一幕。事后, 苏亚雷斯因咬人被国际足联处以禁赛9场及4个月全球禁赛的处罚。作为已经在巴西世界杯上为乌拉圭队贡献半数进球的头号球星, 苏亚雷斯被禁赛不仅在技战术层面对乌拉圭队影响巨大, 而且也极大地打击了乌拉圭球员的士气和信心, 球队最终止步于16强。

2.1.2 德育价值

公共生活与公共秩序 (可结合《思想道德修养与法律基础》第七章第一节——公共生活中的道德与法律)

(1) 公共生活需要公共秩序。公共秩序是由一定规则维系的人们公共生活的一种有序化状态, 秩序之于社会, 就像规矩之于方圆。没有规矩不成方圆, 没有秩序的社会也无法正常运行。如果人们在社会生活中都像苏亚雷斯一样随心所欲、自行其是, 毫无顾忌地做些损人利己的事情, 整个社会就会处于无序的混乱状态。

(2) 公共秩序是由社会生活中的规范来制约和保障的。世界杯作为社会生活的重要组成部分, 它的有序运行同样源于严格的制度, 试想, 如果国际足联赛后没有对当事人进行严厉的处罚, 那足球赛场上又将出现多少个咬人的“苏亚雷斯”呢?球赛如何正常进行?比赛的公正性何在?球员的人身权益又何以保障?

2.2 克洛泽四进世界杯16球封王

2.2.1 事件背景

2002年韩日世界杯上的5个头球让克洛泽一夜成名, 却被外界讥讽为一个不会用脚进球的前锋。

2006年德国世界杯上, 他以5球2助攻收获了金靴。小组赛上四个脚部进球, 4分之一决赛对阵阿根廷扳平比分的关键头球, 克洛泽仿佛用行动在回击质疑者:你说我只会进头球, 那我用脚进球;你说我只会对着弱队刷数据, 只会在球队大胜时锦上添花, 那我就进关键球。

2010年南非世界杯, 克洛泽在对阵英格兰、阿根廷等强队的比赛中再进4球, 此时这个勤奋的德国人距离罗纳尔多世界杯总进球数15个的纪录仅差1个。这一时期, 对于克洛泽, 很多人已经由质疑转为期待:期待他能打破“外星人”的纪录。

2014年巴西世界杯, 36岁“高龄”的克洛泽在为数不多的上场时间里, 贡献了两粒宝贵的进球, 小组赛的进球帮助“德国战车”以2比2战平加纳, 半决赛中的进球则打破了罗纳尔多创造的15球纪录, 将世界杯的个人进球纪录刷新为16球。

在世界杯的赛场上, 我们看到的是克洛泽不断创造的奇迹, 看不到的是他12年间的严格自律:从不抽烟、基本戒酒、9点之前上床睡觉, 不论寒暑坚持训练……这些能保持竞技状态的, 他一直在坚持, 也许这就是他能够“逆生长”的原因。

2.2.2 德育价值

实现理想的重要条件 (可结合《思想道德修养与法律基础》第一章第三节——架起通往理想彼岸的桥梁)

(1) 认识实现理想的长期性、艰巨性和曲折性是实现理想的思想基础。首先, 理想的实现是一个漫长的过程。一般来说, 理想越是高远, 它的实现过程就越复杂。理想实现的长期性是对人们毅力和信心的考验, 对此必须作好充分的思想准备。

其次, 在实现理想的过程中, 肯定不会一帆风顺, 我们既会遇到顺境也会遇到逆境。同样是逆境, 同样是困难, 每个人的反应却不相同。有的人退缩了、沉沦了, 最终虚度人生。而另一些人则不屈不挠, 积极乐观, 成为了生活的强者。

(2) 坚定的信念是实现理想的重要条件。任何理想实现的过程并非都是坦途, 追求理想需要执着的态度, 而执着来自信念。恰如以上事例, 当一名好球员的坚定信念, 是激励克洛泽严格自律、不懈努力的强大动力, 即使遭遇非议与质疑, 他也依然不放弃。最终, 他克服了种种困难, 实现了问鼎射手榜榜首的梦想。

(3) 勇于实践、艰苦奋斗是实现理想的根本途径。理想的确立可能是自由的、美好的, 但理想的实现过程却是长久的、艰苦的。为了保持竞技状态, 克洛泽12年间从不抽烟、基本戒酒、9点之前上床睡觉, 不论寒暑坚持训练, 过着与其他球星格格不入的“艰苦”生活, 却拥有诸多“大牌”更长久的运动寿命, 最终在其36岁的“高龄”收获了令所有人艳羡的成绩。

苏亚雷斯和克洛泽的案例只是诸多社会热点中的两个典型。在现实生活中, 类似的社会热点还有很多, 均蕴含着丰富的德育价值。通过将其加工提炼为道德教育的优秀素材, 能够使德育课程更加贴近学生的日常生活, 充分调动学生的学习积极性, 获得理想的教学效果。

摘要：“人本化”、“生活化”的德育是解决当前德育课程“学科化困境”的重要途径。为此, 笔者通过多年的教学实践, 探索了一套将社会热点与道德教育有机融合, 从而使德育学科课程更加“人本化”、“生活化”的有益经验。作者以高校“思想道德修养与法律基础”课程如何与巴西世界杯相结合为例, 谈如何从社会热点中寻找道德教育“人本化”、“生活化”的优秀素材。

关键词：社会热点,道德教育,人本化,生活化

参考文献

[1]徐子连, 陈桂香.促进生命发展的高校人本化德育探析[J].怀化学院学报, 2014 (12) :125-128.