恩格斯传记读后感

恩格斯传记读后感（精选5篇）

篇1：恩格斯传记读后感

恩格斯传记读后感

20xx年美国金融危机以来，西方再次出现“马恩热”，其着作备受欢迎，其思想也重新受重视，其故居游人如织。作为一项作业，我怀着景仰的心情，通读了《恩格斯传》。恩格斯的非凡的经历、奇特的爱情和崇高的追求给了我强烈震撼。

作为马克思主义的创始人之一。他与马克思志同道合，有着共同的目标和理想，有着共同的事业。提起马克思，必定要提到恩格斯。他们通力合作一起为全世界的无产阶级留下了宝贵的财富，为全世界受压迫的人们指出了一条通往光明的`康庄大道。这真的是一件无比伟大的事，因为他们的努力才有了我们的新中国。从中我们发现恩格斯是一个聪明好学的学生，一个无所畏惧的青年，一个学识渊博的学者，一个深谋远虑的思他有着在不来梅的商人生涯，想家，一个一呼百应的领袖……他的一生经历丰富，有着柏林的军旅生活，有着以后在巴黎在伦敦作为无产阶级领袖的一天天等等。所有的经历混合调剂造就了如今显示在我们面前的恩格斯。

恩格斯不仅在创立马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义理论方面做出了卓越贡献，并且也在军事理论领域造诣很深。恩格斯批判地继承以往军事理论遗产，提出了有关战争、军队、军事学术和军事史的学说，为无产阶级军事科学奠定了基础。恩格斯还就宗教、妇女、文学、美学、史学等方面的问题发表了见解，不得不说他是一个百科全书式的伟大的思想家和革命家。

其实，读了《恩格斯传》，给我最深刻的印象，并非他有多少的丰功伟绩，而是他对于朋友的那份帮助与无私的支持。马克思主义有很大的一部分是在恩格斯的帮助下才完成的，而却以马克思的名字命名，他说如果没有恩格斯马克思主义还是会出现的，我可以做的马克思也可以做，但马克思一部分能做的，我却做不了。他为了马克思、为了他们共同的理想、对朋友的无私奉献。为了给马克思和战友提供经济支持，他不得不不情愿的去参与商业活动。书中有这样一段话，当恩格斯本人终于从麻烦的商业工作中解脱出来的时候，他是那样的幸福，“那些枯燥的东西不再损耗的我的时间了，我是一个自由的人了。”马克思的贫困是众所周知的，恩格斯是马克思在那最艰难的时刻中得最有力的支撑。哪怕是恩格斯夫人去世的时候，恩格斯在回信中附上一张支票以解老马的燃眉之急。在亡妻这种最悲伤的时候，恩格斯仍记得会帮马克思送去自己的资助，这是一种多么崇高的精神，而且这种资助一直维系了好多年，直到马克思的逝世。可以说，没有恩格斯就没有马克思主义的诞生。而恩格斯却愿意将所有荣耀献给马克思，可见他为了革命牺牲小我成就大我的伟大情操。

最后用一句话总结我对恩格斯的理解―他是伟大的思想家;伟大的斗士;伟大的同伴;伟大的革命家;伟大的爱国者。

篇2：恩格斯传记读后感

恩格斯传读后感

本来还没想好挑哪一本书来作为自己的读后感来写，看同学们很多都挑了《时间简史》于是我想挑一个应该被写的比较少的来谈谈自己的感想吧，所以我选了《恩格斯传》。

《恩格斯传》详细系统的叙述了恩格斯的一生。恩格斯是马克思主义创始人之一。这本传记向我们全面揭秘了真实的恩格斯。从中我们发现恩格斯是一个聪明好学的学生，一个无所畏惧的青年，一个学识渊博的学者，一个深谋远虑的思想家，一个一呼百应的领袖……他的一生经历丰富，他有着在不来梅的商人生涯，有着柏林的军旅生活，有着以后在巴黎在伦敦作为无产阶级领袖的一天天等等。所有的经历混合调剂造就了如今显示在我们面前的恩格斯。他与马克思志同道合，有着共同的目标和理想，有着共同的事业。提起马克思，必定要提到恩格斯。他们通力合作一起为全世界的无产阶级留下了宝贵的财富，为全世界受压迫的人们指出了一条通往光明的康庄大道。这真的是一件无比伟大的事，因为他们的努力才有了我们的新中国。

我对这本书的总体印象很棒，作者写的深入浅出，很有代入感。让人读了以后对于恩格斯这个伟大的革命导师的一生有了一个系统详细的了解。或许当中的一些东西由于我自身的阅历太浅或者生活经验不丰富不能很好的了解，但是我却真的能从上下文当中能够理解作者想要表述的东西。还有这本传记对于伏笔的处理，我虽然有些我不大看的懂，但是我却可以通过查资料以及网上的读者的观后感了解到作者真正的中心思想。真的《恩格斯传》是一部老少雅俗共赏的好书。

对于整本书中最让我印象深刻的是关于恩格斯对于贫困的马克思的无私帮助。马克思的贫困是众所周知的，但到底穷困到什么地步？估计也只有恩格斯才能深切体会到。曼彻斯特和伦敦之间不断的信件来往，倾听马克思的不断抱怨，和恩格斯时不时的周济，使得马克思在那最艰难的时刻中得最有力的支撑。哪怕是恩格斯夫人去世的时候，老马也不忘在信中抱怨自己糟糕状况，当然在悲痛之余，恩格斯在回信中附上一张支票以解老马的燃眉之急。读到这个故事我的真的忍不住会心一笑。但是在笑完之后我不由的引起了深思，在亡妻这种最悲伤的时候，恩格斯仍记得会帮马克思送去自己的资助，这是一种多么崇高的精神，而且这种资助一直维系了好多年，直到马克思的逝世。更加一个不能忽略的，事实上

上海工程技术大学恩格斯传读后感

篇3：恩格斯自然辩证法导言读后感

管理学院2011级工商管理专业研究生许悦 学号：11210690061

摘要：通过对恩格斯自然辩证法导言的研读，学习了关于自然科学发展的进程，以及为什么造成这种进程的原因。思考了人文哲学对于自然科学的不可或缺的作用及其原因。同时明确了自然科学与哲学并不是简单的谁指导谁；谁验证谁；谁规定谁的关系，也不是简单的相辅相成，互相依靠的关系。并由此展开对自然科学以及哲学关系的思考，以及其在不仅是自然科学方面也是哲学方面的价值。

关键词：自然科学，人文哲学，发展历史，关系，互相影响

最近对恩格斯自然辨证法草草略读了一番，不得不说一开始无非抱着完成作业的目的去的，但随着阅读的深入，不自觉的能感觉到思想的那种被撩拨，被触动，被启发的过程。虽然只是一篇导言，但仍然能看出恩格斯严谨的治学精神，大量资料的查阅，条理清晰的介绍，逐一列出且逻辑严谨细致的论据过程，不由得让人感到钦佩。虽然有些学者，包括一些哲学家，社会学家，历史学家以及甚至是一些科学家对恩格斯的观点仍存有着不同的看法，例如，爱因斯坦认为：“不论从当代物理学的观点来看，还是从物理学史方面来说，这部手稿的内容完全就是胡说八道、疯人之作”，也有人认为最后八个字应该译作“„„都没有什么特殊的兴趣”，但不管哪种译法，都至少说明了爱因斯坦对恩格斯在自然科学史方面的观点不持肯定态度，只是程度上有所不同。

可当我们回顾整篇文章的时候，我们首先看到恩格斯清晰的为了我们展开了整个严谨的论据过程。通过对十五世纪下半叶的一系列的社会现状的描述，我们看到了社会阶层的更迭，新兴资产阶级的悄然萌芽；阶级斗争出现的新的斗争形式以及新的阶层（早期的无产阶级）；艺术和文学上新的繁荣，而更重要的是，旧的世界界限开始不足以在圈限人民的思想，航海的进步；对地球了解的深入，为以后的世界贸易以及手工业工厂的兴起，更即日后资本主义的大繁荣都奠下了坚实的基础。此外教会精神的瓦解，新思想新观念（民主和自由）的涌入，又为日后十八世纪唯物主义的出现做了准备。正如恩格斯在文章中写到的那样：这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人--在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

自然科学也在这个伟大的时代得到了长足的发展，各种学科的交错并进，一代又一代科学家的心血浇铸，才使得我们能在今天这里看到如此科学的繁荣。我们的已经能观测到几十亿光年以外星系的变换，我们的飞船已经能在太空中遨游，我们生物技术正在改良我们的种植技术以及帮助我们战胜一个又一个的曾经让我们闻言色变的疾病，我们目睹了阿波罗11号的登月，天花不在肆虐，新型高产水稻的面世。我们发现科学的力量正在不断的改变我们的生活，可这种改变确实真正是我们全部需要的么，我们又应该以一种怎样的眼光来看待科学，抑或是科学的发展到底需要遵循怎样的规律来发展来进步才

能真正的为我们所用。弗兰西斯培根爵士曾经说过：知识就是力量。可这到底是一种怎样的力量？

自然科学的发展从最开始就不是一帆风顺的，从早期为固定的某一阶层所有（各个相对独立的行业）到后来的为统治阶级所掌控再到后来为神学服务。它一直在磕磕绊绊中缓慢的前行。可当我们把这个阶段与资本主义出现之后那头一百年相比，我们讶异的发现在这后一阶段所产生的发展跨度足以令之前那沉闷愚鲁的几千年汗颜。是什么改变了这一切。你能把这一切仅仅归因于资产阶级这个新的阶层的出现么？恩格斯在详尽的对自然科学其本身其发展过程进行阐述之后，开始为我们解释到底是一种什么力量在背后支持自然科学，影响自然科学，并规划自然科学。以及是否自然科学在发展的过程中在再影响着这种背后的力量。

自然界首先并非是一成不变的产物，它也会随着时间的推移而变化，以往的古生代的考古已经证明了这一点。人类作为自然界的一员也是在不断的适应不断变化的环境中进化出来的，当人类开始用自己的能力改造自然的同时，也在不断的学习自然，认识自然，了解自然，自然科学就是在这样的过程中发展起来的。人们把自己所掌握的规律总结起来，并加以推广和延伸，用以对这个自然，这个世界进行分析。自然科学的发展的终极目的是为了服务人类，让人类更好的生存，它首先需要被人类所接受。尤其是当某些在当时极具颠覆性的科学发现出现时，如果没有与之相适应的世界观，则很难为世人所接受，以致长时间被压制甚至迫害，反之，则截然不同。人类的世界观，科学家们的人生观，以及社会的意识形态的开放程度（是否足够的开明），终究可归结于人文哲学的研究范畴。与自然科学相类似的是，人文哲学或者简单的说就是哲学，在自然科学的发展进入一个相对滞涩的发展时期经历了一个类似于陷足泥潭的时期（恩格斯：哥白尼在这一时期的开端给神学写了绝交书；牛顿却以关于神的第一次推动的假设结束了这个时期。）各种思想的交错编织，各种阻碍势力的隐隐绰绰潜移默化。但是哲学思维的一致性以及其坚持性使得它坚守住了最高的荣誉（恩格斯：它没有被同时代的自然知识的狭隘状况引入迷途，它一从斯宾诺莎一直到伟大的法国唯物主义者一坚持从世界本身说明世界，而把细节方面的证明留给未来的自然科学。）

其后的事实也告诉我们第一个在这段僵化的时期上凿开缺口的恰恰就是一个哲学家，而不是一个科学家。(1755年出现了康德的《自然通史和天体理论》。关于第一次推动的问题被取消了；地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中生成的东西。)可哲学带给自然科学的又仅仅是这些么，某种良好的社会理念的研究，道德方面问题的检索，科学家们自身人生观的塑造。简单的举个例子，科学家应该有勇于探索，不盲从迷信权威的精神，可是与此同时也应当具备对有生命力的理论的相对谨慎的治学态度。科学的发展研究并不是说，想研究出什么就能得出什么，与此相对应的是，我们应该注意到很多的科学研究成果往往是在无意识的偶然性的促进下才出现的。例如青霉素药剂的出现，天花疫苗的培植，托里拆利发现大气压强。所有的这一切显得是那么的玄妙而又不可捉摸，而我们又应当把这些当做是某个造物主的恩赐么，还是当做是某些人意外的福祉。本来严谨的科学却被充斥着不确定性的偶然所推动，对此自然科学又该做何许解释呢？可少了这些实验这些科学家孜孜不倦的研究是否仅凭偶尔的这些所谓的造物主的恩赐而获得科学的进步呢？哲学在此能通过对偶然和必然的分析来帮助自然科学弥补这一漏洞同时对研究方法加以完善。哲学的修正以及指导作用使得自然科学在发展过程中始终能明确自己的目的以及研究的方式是否合理是否能被解释。

自然科学在其漫长的发展过程中也并非只是单一的被动的接受来自于哲学的援助，哲学本身的特质决定了其具有模糊的特性，这里所说的模糊是指，对于某些哲学原理，抑或是哲学新观点的提出，我们往往很难通过抽象的范式来证明其合理性，而观测往往又会存在着偏差和谬误。各种主观的心理因素和某些来自于统治阶级的干扰使之很难真正被确立。“运动不灭”这个在哲学当中最具有魅力的命题却仅仅只能在纸面上揣摩其端倪。看看希腊哲学的伟大创立者的观点：整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。这种仅仅依据直接和保守的生活经验的判断在某种意义上充溢着空洞和不实际。可当我们把自然科学的反馈代入哲学“运动不灭”时，我们发现一些已经得到过严谨科学验证的科学原理：能量守恒；能量转化；能量不会消失只是从一种形式转化为另一种形式；对于各种参考系不不同静止无非是一种另类的运动形式，它们在某些程度上验证着“运动不灭”这一命题。而爱因斯坦的相对论是应该看做是一个物理学原理还是哲学原理呢，还是是二者合作的产物呢。

哲学和自然科学并非单纯的谁指导谁，谁规定谁的关系，但是相辅相成确也略显不当，因为毕竟自然科学偏向去实证，而哲学偏向于纯意识的思考，自然科学需要自己去探索发现自然的规律并对其加以总结，而哲学则观测已有事实的总结和分析以及对未来社会的意识走向的某种推测。你可以简易的说哲学帮助自然科学的研究不偏离自己的初衷，以及帮助科学家们维持正确的世界观价值观人生观，而自然科学则反馈哲学以实证和在某一阶段的可称之为真理的严谨的科学定义来帮助哲学来完善其自身。

参考文献

篇4：恩格斯传记读后感

一直十分钦佩和仰慕恩格斯，不是因为他伟人的头衔，而是因为他那少有人走的路。他虽然没有念完高中，更没有正式上过大学，但他却对自然科学非常观注。他不仅开展了自然科学方面的研究，还坚持了军事科学和语言学的研究。这绝是一般人可望而不可及的智慧。也许正如它在《导言》里说的，这是一个需要巨人而产生巨人的时代，那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。而马克思也对恩格斯说道：“我总是踏着你的脚印走”。可如果不是这次作业的机会，我极有可能会对《自然辩证法》导言望而却步，因为自己匮乏的背景知识，因为人们口中传说的“晦涩”。不过，我终于还是从网上下载了下来，用了两天时间把它读完，或多或少地增加了自己对《自然辩证法》的理解和进一步丰富了自我。

《导言》开篇说“自然研究同古代人的天才的自然哲学的直觉相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已经无结果地消失了的发现相反，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展”。说明了自然科学的研究与古代认识自然不同，它得出的结论是有科学依据的，而古代则多是靠直觉来发现。现代自然科学的发展和整个近代史一样，以一个伟大的时代为开端。在这一时期德国、法国和意大利都产生了最初的现代文学，而英国和西班牙跟着达到了自已的古典文学。封建贵族被推翻，君主国发展起来，为资产阶级社会的出现垫

定了基础。教会的精神独裁也被抛弃，德意志发展民族接受了新教并同时同时容纳了自由思想，为十八世纪唯物主义作了准备。而自然科学正式在这个时期的普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底的革命，然而它的发展却是举步维艰的，这场革命是一场没有硝烟的战争，有不少人为此流血牺牲，像正在发现血液循环的塞尔维特就被天主教徒活活的烧死，读到此处，我心难安。但是自然科学并没有被禁锢，哥白尼开辟了新篇章，使自然科学从神学中解放了出来。

当时的自然科学主要是掌握手边现有的资料，而这些资料所包含的科目很少，对很多学科要从头开始做起。这一时期的成就是一些科学部门在某种程度上完成，主要是数学方法、天体力学和文学。天体力学在这一时期发展最快，主要标志是牛顿的物质的普遍运动规律。其它学科远远滞后甚至没有出现。生物学的观点当时还停留在形而上学的程度。而这一时期的总观点的中心是自然界的绝对不变性。自然界的一切变化都被否认，科学自由在这一时代并未真正实现。

哲学家康德的《自然通史和天体论》打破了这个僵化的自然观。他认变“自然界不是存在着，而是生成着并消逝着”，尽管没有产生直接的结果，后来地质学的产生，赖尔认为地球在缓慢的变化着，但他也没有突破当时的思想束缚。再后来物理学三巨匠焦耳在曼彻斯特，迈尔在海尔布朗证明了热核机械力的相互转化，格罗夫证明了“所谓的物理力可以在一定条件下互相转化”。从而得出了运动着的物质的永远循环的最终结论，拉瓦锡的化学定律，把无机世界与有机世界联系起来，以及达尔文的进化论等等自然科学的不同部门的发展推动

了新的自然观的形。恩导师的结论是：“物质运动是永恒的循环，在这个循环中，物质的任何有限的存在方式都是暂时的，而且除了永恒变化和运动的物质以及这一物质运动的变化规律外，再没有什么永恒的东西了。”这种成熟的自然观与古代希腊哲学家的观点：整个自然界，从最小的东本到时最大的东西，从沙粒到太阳，从原生物到人。都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中的观点是一致的，但前者是有科学依据的，而后者只是一种直觉。

自此，自然科学得到了飞速的发展，其缺点也一点点的得到弥补。就像天体力学的发展，由于人们对太阳的进一步观察，表明热在这种场合下转变为电和磁。天体由于热而运动，天体越小冷却速度就越快，灭亡也就越快。从中心天体 行星 卫星到流行灭亡速度越来越快。当天体上有了水，有了适合的温度，就会出现细胞，我们知道细胞是有机体存在基础结构，那么在其它适当的条件允许时，生物体就会应时形成，从而产生了最初的生命。最初的生命不断发展形成了无数的纲、目、科属、种，最后发展出有神经系统的脊椎动物的形态，在这些脊椎动物中最有发展意识的就是人。恩格斯说“人是由分化产生的”。手和脚的分化有了直立行走，手的专门分化有了工具的使用。只有人类有改造自然的能力，动物只能适应自然。有了人，自然也就有了人类的历史，动物也有历史，那是人赋予它们的。开始的时候，人还不能控制自然，但是在最先进的工业国已经降服了自然，迫使它为人类服务。正如恩格斯所说“一切产生出来的东西，都一定要死亡”。也

许要经过成万上亿年，但是这样的时期总会到来，太阳的热量会衰竭，黑暗的地球会变得死寂一般，最后落在太阳上。或许它的碎屑会成为其它星球的能源材料。天体的最终宿命是碰在一起，碰撞将产生热量。天文学家告诉我们，新星的突然闪现和已知旧星的同样突然增加光亮同样可以说明这一点。而且我们得出结论：无限时间内天体会永恒重复的先后相继出现再消失，不过是无限空间内无数天体同时并存的逻辑的存在，这是物质在其中运动的一个永恒的循环。

物质运动是一个永恒的循环，但是我们确信，物质在它的一切的变化中永远是同一的，它的任何一个属性永远不会丧失，因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自已在地球上的最美的花朵----思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。这是自然的规律。坚持唯物史观，物质是永恒的，运动的，不断发展变化的。

科学的发展必将推动人类认识的进步、促进哲学思维的发展。正由于此，恩格斯在《自然辩证法》导言中，通过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律；同时，恩格斯还以大量的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。这篇《导言》生动地总结了近代科学的成长和发展，特别是自然观的变化和发展，深刻地揭示了自然界的辩证本性，指出“自然界不是存在着，而是生成着并消逝着”。正确的自然观带来了科学的繁荣。此后的科学家们开始在这条正确的道路上探索前进，天文学、物理、化学的研究都突飞猛进。新的自然观的基本点是完备了：一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。这样，从太阳系以及地球的起源开始，人们可以解释生物进化，人类产生以及最终进入近代的绝大多数现象。

学习自然辩证法的导言部分的过程中，我的思维仿佛被牵扯入那个年代，虽然有些精髓我也许并不能一一深深领会，但是我知道了关于哲学、生物学、数学、化学、地理、历史、天体力学等学科更多的发展史及其之间的联系，我相信这对我以后学习其它自然科学比如我们的医学都是很有帮助的。

学习自然辩证法的感受

篇5：《马克思恩格斯全集》读后感

1841年12月24日，普鲁士政府颁布了新的书报检查令，用虚伪的自由主义词句掩盖其专制主义的出版政策，以取代威廉三世颁布于1819年10月18日的“旧”书报检查令。此“新”法令由于其字面上的保障言论、出版自由而迷惑了相当一部分人。马克思认为“书报检查令”就是官方的批评，书报检查的标准就是批评的标准。书报检查令明显地印刻着“官方的容颜”，代表官方的立场。无论是这项法律本身还是执行它的检察官都不可避免的披着虚伪的面纱。检察机关“不仅调整个别公民的行为，而且调整社会精神的行为。”因此，国家的一切行为都在检察官的掌控下，公民得不到应有的自由权利。他进一步分析得出，检察官纵然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的问题。检察官也就成了专制法律的牺牲品。而法律本身也在玩弄文字游戏。马克思辛辣地嘲弄道：“我是一个幽默家，可是法律却命令我用严肃的笔调。我是一个激情的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。”

从1835年到1842年是马克思从康德主义向黑格尔主义的转变时期。在这一时期，马克思创立了具有自己特色的法哲学观，即新理性自由主义法哲学观。在资产阶级激进政治运动的发展，争取民主反对专制、崇尚理性摒弃神性、追求自由否定强权的时代背景下，马克思抨击专制法律并深入分析了法与自由的关系。人类的各种自由从来就是存在的，只不过有时表现为普遍权利，有时表现为特权。马克思以其敏锐的眼光看到其专制，他强调人的自由，尤其是精神的自由，他认为，人的精神存在的样式应该是多种多样的，如果将这种自由的精神扼杀，最终只能滋长专制和愚昧，世界最终会变得黑暗。但是检查令却指定用一种形式、一种风格来表现精神，即严肃和谦逊的态度，这种规定本身就是对自由创作的一种抹杀和限制。

二、《第六届莱茵省议会的辩论（第一篇论文）》自由观的解读

在马克思看来，自由是全部精神存在的类的本质，因此新闻出版自由就同时是人的类本质的表现。这里实质上是采用黑格尔哲学的语言，把资本主义意识形态所包含的观点推到了极点上。这里指出了新闻出版自由的重要性，新闻自由作为一种充分体现人类意志自由的自然权利，在这里得到了充分的强调与张扬。同时马克思提出了自由的整体性，个体自由与社会自由的关系。自由的每一种形式

是相互制约的，新闻出版自由作为自由的一种重要形式，若其不能得以实现，就会影响和限制其它形式自由的实现。正如作者说没有新闻出版自由，其它一切自由都会成为泡影。自由是普遍存在的，是整体存在的，马克思“所主张的自由，不是少数人的自由，而是人民的普遍自由；而自由的形式也应具有普遍性”[3]。自由的每一种形式是相互制约的。人类自由的存在，强调个人在现实世界的独立地位和独立意识。柏林的消极自由和积极自由理论亦强调自由不受他人干预和限制，自由要自己依赖自己，自己决定自己，而新闻出版自由是个人独立地位、独立意识的集中体现，若其得不到真正实现，人类的其他自由就会成为泡影。

三、早期马克思法律思想自由观对黑格尔法哲学思想的继承和发展 青年时代的马克思哲学思想受黑格尔的“理性说”的影响较深。黑格尔认为，国家是精神本质即理性的化身，是每个人的国家；人民必须无条件地服从国家和法律，而国家和法律都应保护全体人民的自由权利。马克思接受了这个理性说的基本观点，井作为其法律思想自由观的一个重要哲学思想基础。马克思从人的精神自由来考察出版自由。他认为，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人类的本质。因此，出版自由本身就是人的思想的体现、理性的体现、道德本质的体现。马克思就是在以下这些方面接受了“理性说”，并拿起这个武器，猛烈地抨击封建社会的书报检查制度、努力地争取出版自由的。马克思认为，出版自由是一种伟大的天赋特权，是一种先验的存在，是人所固有的东西，是人的理性最美好的东西，而限制出版自由等是同人类的精神自由相对立、是对普遍理性和精神的压制与迫害。