恩格斯论哲学基本问题

恩格斯论哲学基本问题（精选5篇）

篇1：恩格斯论哲学基本问题

实验哲学是21世纪初出现的一种新的哲学运动，它运用自然科学、社会科学和认知科学的方法探讨一些基本的哲学问题，对哲学与心理学领域的共有现象进行研究。经过十余年的探索，实验哲学发展迅速，研究方法日渐成熟，积累了丰富的研究成果，并逐渐产生了相当强烈的影响。实验哲学的兴起，拓展了传统哲学的研究领域，促进了当代哲学研究的发展。

但是实验哲学的兴起，也使得学界对实验哲学本身及哲学的方法论问题更加敏感。有些哲学家对实验哲学的学科定位提出了质疑，认为将实验方法应用于哲学研究领域，实验哲学将彻底失去哲学意蕴;一些哲学家对实验哲学及实验方法的应用提出了批评甚至抵制;还有一些批评者认为实验哲学与心理学的研究方法和研究对象相似，那么实验哲学便等同于心理学。针对这些批评和质疑，实验哲学家与其批评者们进行了激烈的辩论。本文拟从以下三个角度，对引发这些质疑的几个基本问题做进一步的探讨。

一、实验哲学学科定位的质疑与辩护

实验哲学(Experimental Philosophy)的提法只有四个字，但是具体地去理解其内涵时，就会发现这个问题充满了复杂性。有哲学家质疑实验哲学是不是真正的哲学，甚至有批评者认为“实验”与“哲学”二者之间是矛盾的。究竟什么是实验哲学，这是最根本的问题。对于它的不同回答，将决定和影响实验哲学的面貌以及对实验哲学意义的真正理解。

(一)实验哲学的兴起

实验哲学的代表人物诺贝约书亚这样解释实验哲学:实验哲学研究的目的是寻求哲学问题的心理起源，了解我们直觉产生的心理机制，然后开始思考这些机制中有哪一些是值得信任的，哪一些直觉可以作为哲学观点的可靠证据。实验哲学家们在寻找传统问题的答案时运用了现代认知科学的工具，他们开始和其他学科的研究者们协作，进行实验性研究，在一些心理学的顶级学术期刊上发表文章，这种形式的研究被称为实验哲学《元心理学在线评论》进行了这样的评论:“实验哲学是一个迅速发展的运动，它使哲学家离开他们自己的扶手椅并用经验测试他们的哲学主张。澳大利亚国立大学哲学系教授大卫.查默斯认为:“实验哲学是近年来哲学上最令人兴奋和最具有争议的发展之一。无论它是否破坏或扩展传统哲学的方法，它提出的问题直入哲学研究的核心。实验哲学为哲学研究提供了新的技术手段，在这一点上以上几种观点是一致的。但是对于实验哲学，学界目前没有公认的统一定义。

哲学直觉在实验哲学中扮演着重要角色，这是实验哲学的方法论基础。要理解什么是实验哲学，需要对“哲学直觉”的本质及其方法论意义加以正确的理解和把握。长期以来，大多数哲学家诉诸于直觉来建构和加工他们的哲学理论，这种内省的思辨方法逐渐成为思考哲学的特定方式，但是直觉的可靠性往往被传统哲学家所忽视。实验哲学家认为，通过对哲学直觉做出解释可以帮助我们构建哲学理论，但是哲学家作为一个具有共同学科背景的团体，他们的直觉容易过高估计他人的认同度。诉诸直觉得出的结论真的可靠吗?普通民众与这些哲学家们的观点一致吗?此外，不同的人们拥有不同的直觉，人们的直觉会受到诸如文化、情感、教育背景等因素的影响，直觉的多样性和敏感性涉及到了人们复杂的心理过程。实验哲学家开始将这些质疑付诸行动，采取实验的方法收集经验证据，进一步研究哲学直觉，得出了一些令人诧异和富有启发的结论:普通民众对同一个问题的哲学直觉居然相差悬殊，哲学家原来那种仅依靠思辨方法得出的直觉并不像他们自己认为的那样可靠。

(二)实验哲学的学科定位

尽管出现了很多质疑和反对意见，但是实验哲学的研究路径及研究成果确实能够引起哲学家们的关注和深刻反思。实验哲学是一个多元化的运动，可以从以下两个方面更好地理解实验哲学的学科定位。

1.实验哲学可以看作一场哲学方法论的变革。不同于传统哲学研究中的思辨、推理和想象，实验哲学运用实验方法这个工具进行哲学研究。从某种意义上来说，实验哲学是与传统哲学解决哲学问题的方式的一次剧烈的决裂，实现了哲学方法论的一场革命，但是实验哲学所追问的问题却没有多少革命性的东西。值得重视的是，实验哲学的研究对象还是西方哲学中的一些相当传统的问题。虽然实验哲学的一些研究结果与传统哲学家得出的结论相似，并无太多的创新或颠覆，但是实验哲学家应用实验方法考察普通民众的直觉以及直觉背后的心理机制，这种工作为解决一些更深刻的哲学问题提供了支持与帮助。

2.实验哲学可以看作一种代表未来哲学发展的方向。实验哲学并非纯思辨的理论哲学，在实验哲学里，实证研究与概念分析并非对立，而是相互补充和融合的。实验哲学有两类活动:一是实施实验，二是基于这些实验的哲学思考。实验的设计是为了解决哲学中的争论，当实验哲学家完成他们的实验之时，他们的工作还不算完成，他们还必须把实证的结果注入哲学争论的领域中，讨论、反思他们的实证研究中揭示出来的东西―这一部分需要哲学在未来的哲学研究中，研究者不应该无视由实验哲学研究所提供的经验证据，实验哲学的出现实际上也是帮助哲学研究摆脱困境，推动哲学繁荣和发展的内在要求。

二、实验哲学方法的质疑与辩护

实验哲学研究中所使用的实验方法，包括自然科学的实验方法、社会科学中的问卷调查方法以及认知科学的方法。运用实验方法进行哲学研究，实验哲学取得了许多意想不到的结果，但有一个问题是实验哲学始终无法回避的:以实验为基础的哲学研究方法何以可能?就是说，实验作为哲学研究方法的正当性是需要被思考和给出依据的，很多主流哲学家的争议和批评的最终落脚点都在于此。下面将通过实验哲学方法在两个具体哲学问题中的实际应用，探讨在哲学研究领域中，以实验为基础的研究方法何以可能。

(一)关于道德判断和意图判断的实验研究

实验哲学家采用实际调查的方法，设计系统的调查问卷，去调查普通民众(即从未接受过哲学训练的人)对特定哲学问题的回答，收集普通民众对于一些假定事件的直觉反映数据，通过统计分析进行量化研究，探讨普通人对某个概念或者哲学命题的直觉，以及产生这种直觉的心理机制。这种“直觉调查”方法在约书亚.诺布被称为“诺布效应”(又称为“副作用效应”)的实验中可以得到很好的说明。

“诺布效应”实验的受试者是来自美国曼哈顿公园的78名志愿者。受试者的实验条件是随机分配的，而且是在监督之下独立完成这些材料，做出直觉判断。实验设计了两种不同的情境，这两种情境除了在道德意义上有所不同外，几乎在所有方面都是相同的。78名受试者被随机地分配到“危害条件组”和“帮助条件组”，要求受试者阅读两个不同的小场景，并进行思考和判断。

在第一种场景(危害条件组)中，受试者读到:某公司的董事长被告知要进行一个新项目，可能会增加收益，但是对环境有危害。这个董事长回答道:“我一点也不关心是否对环境有危害，我只是想尽可能多的获得效益，让我们开展这个新项目吧。”

在第二种场景(帮助条件组)中，受试者读到:某公司的董事长被告知要进行一个新项目，可能会增加收益并且会有益于环境。这个董事长回答道:“我一点也不关心是否有益于环境，我只是想尽可能多的获得效益，让我们开展这个新项目吧。”

受试者在阅读完实验场景后，需要完成对行为的意图判断和道德判断:在第一种场景(危害条件组)中，这个董事长应该受到多大程度的谴责(7点量表，积分范围为0-6，应当受到谴责的程度随着数字的增大而增强)。此外，受试者还要判断董事长是否是有意破坏环境。在第二种场景(帮助条件组)中，要求被试者进行判断，这个董事长应该受到多大程度的赞扬，董事长是否是有意帮助保护环境(范围为0-6，受到赞扬的程度随着数字的增大而增强)。

实验结果表明，在第一种场景(危害条件组)中，只有18%的人赞成董事长是有意地保护环境，82%认为董事长不是在有意地保护环境。第二种场景(帮助条件组)结果表明，只有23%的人赞成董事长是有意地保护环境，77%则认为董事长不是在有意地保护环境。

在上述实验中，受试者在危害条件组场景下认为行为的主体要受到很大程度的谴责(M=4.8)，在帮助条件组场景下认为行为主体仅能受到较小程度的赞扬(M=1.4)。通过以上两个实验研究发现，人们的意图判断会受到道德效价(道德上的好坏)的影响。一个行为的副作用是好是坏，决定着人们断定对方的行为是不是有意而为。诺布认为，人们对于做出惩罚和表扬决定的不对称是基于对“有意的”(intentional)这个概念应用的不对称性，即与一个好的副作用相比，人们更加倾向于去说一个坏的副作用是有意做出的。

有哲学家质疑这种用问卷调查的方式来考察大众心理以及相关认知过程的可靠性。他们认为这类实验的问卷设计本身存在着很多问题，问卷中设计的场景在生活中发生的可能性较小，不利于受试者投入到实验情景中，不能保证受试者在做出判断时不受到其他因素的影响。此外，由于不同受试之间文化程度、年龄性别、文化背景以及思维水平的差异，有些受试者无法理解情境中的描述措辞，在依据该假设场景进行判断时会出现误解，对于利用实验数据进行结果诠释非常不利。

笔者认为，就意向性行为而言，对民众相关直觉做心理学的实验研究具有可靠性和有效性，对于有关哲学问题的解决具有多方面的指导意义。

首先，就实验本身来讲，约书选择的实验情境(公司领导者在项目实施时对环境的影响)对被试者有足够的吸引力，实验场景对受试者来说简单清楚，比较贴近现实生活。因此受试者在实验中容易忘记自己作为受试者的身份，积极投入到实验研究中，所得到的实验数据也可以成为客观实验结果分析的标准。同时，研究者在实验程序中做了多种实验情景的安排，合理的实验设计可以作为支持实验具有有效性的`间接证据。从这个意义上来说，实验的有效性程度也比较明确。

其次，在一些描述性为主又兼具规范性的哲学问题以及哲学概念上，比如意识、自由意志、知识论等问题上，通过问卷调查的实验是可以获得实验有效性的，可以为哲学研究提供可靠的证据。传统的分析哲学研究广泛使用诉诸直觉的方法，但是直觉具有易错性，不适宜直接作为可靠的证据，容易造成哲学问题上的很多争议。比较而言，实验哲学应用的实验方法虽然不是绝对无误的，但是可以通过仪器设备或者观测的条件获得有效的证据，从而提高研究结果的准确性，为哲学问题的解决提供了可靠的依据。

(二)关于道德认知的实验研究

除了问卷调查的方法外，实验哲学家采用认知神经科学实验来揭示直觉规律或解决哲学问题。具体的实验技术包括计算机X射线断层摄影术、功能、正电子发射摄影术、认知负荷的研究、眼球追踪研究、反应时间研究……特别是在考察道德判断与道德行为背后的心理机制和认知机制时，实验哲学家们运用对大脑没有伤害的技术和实验考察人们在做出直觉判断时大脑区域的活动状态，寻找观念意识以及直觉判断背后的神经基础。比如，美国普林斯顿大学心理与行为认知中心的约书亚.格林等人运用FMRI研究道德认知，探讨人们在做出道德判断的时候人脑哪一块功能区的活动处于激活状态，并在实验的基础上提出了道德的“双过程理论”。

约书亚・格林等人基于心理学中的两个系统的双过程模型，认为人们在面临道德情境时，会同时激活认知过程与情感过程。认知过程在信息处理过程中处于中立立场，具有高度的灵活性，对于论证、规划和控制信息非常重要，在记忆运作、控制冲动以及决策中起着重要作用。与认知过程有关的大脑区域包括背外侧前额叶皮层和背外层顶叶;与情感过程有关的大脑区域包括杳仁内侧核、内侧额叶皮层、内侧顶叶。与这两个过程对应，有两种道德判断类型，即义务论的道德判断和结果论的道德判断。

格林采用认知神经科学的实验方法，研究人们进行道德判断时的大脑神经机制，设定了三类实验情境:电车困境、天桥困境以及与道德无关的情境(如在具体限制条件下，应该选择乘坐汽车还是火车去旅行)。要求受试者对这三种情境做出判断，用FMRI来记录和比较受试者在这三类情境中，做出判断时大脑的哪些部位是活跃的(即血液流向了这些部位)。结果表明:在对天桥困境的判断中，与情感过程相关的大脑区域比与认知活动相关的大脑区域更加活跃;在电车困境的情境以及与道德无关的情境中，与认知过程相关的大脑区域活动更强烈，在做出判断时候有更多的推理和加工工作，倾向于做出结果论的道德判断。进一步研究表明，当询问一个既可以做出结果论道德判断又可以做出义务论道德判断的情境时，人们的前扣带回皮层会被激活，它是人类对冲突事件做出反应的脑区，这说明了人的情绪与认知在其作道德判断时同时发生且产生冲突。面对这样的冲突，人们做出道德判断需要更长的反应时间，涉及认知过程的大脑区域活跃度更加强烈。

格林等人的这些研究表明:当人们进行道德判断时，推理和情绪在道德判断中具有同等作用，对于情感反应强烈的情境，人们倾向于给出符合义务论的道德判断;而对于情感反应相对较弱的情境，人们做出的道德判断更倾向于符合结果论。

无论道德判断中情与理的作用如何，实验哲学家运用实验方法解决了一些单纯依靠思辨方式难以解决的争议，为解决道德哲学中的这些问题提供了新的视角。虽然对于道德认知中的“情理问题之争”还会持续进行下去，但是相信哲学家在技术运用不断纯熟的前提下，通过不断的科学实验及获得的实证数据，答案会变得越来越明晰。

总之，与问卷调查的方法一样，运用实验的方法也使得哲学研究具有了客观性、准确性以及普遍性。一方面，由于哲学研究对象涉及抽象的哲学概念，同时形成人们直觉判断的心理机制也是复杂多变的，实验方法可以将哲学研究对象量化、具体化，通过控制一些无关变量因素的影响，尽量避免偶然因素的干扰，可以使哲学的研究对象以纯粹的状态出现。另一方面，实验的可检验性有利于澄清哲学概念。实验的基本特征是可检验性、可重复性，这就要求一些哲学概念需要进一步地得到明晰和界定，从而更好地纠正、澄清哲学中的混乱。从而为哲学家的思辨提供依据，为哲学家解决复杂的哲学问题提供线索。此外，运用实验的方法进行哲学考察，可以印证或质疑某种哲学理论或命题，可以帮助哲学家重新审视和思考以往的哲学争论，谨慎地对待所得出的哲学结论。

三、实验哲学研究领域的质疑与辩护

实验哲学以实验为方法，通过问卷调查、认知科学实验为形式，以人类心灵运作方式为对象，探索人们直觉背后的心理机制。除了探索传统哲学研究中的因果性、规范性、语言指称等问题，实验哲学目前主要的研究领域还包括自由意志与责任、意识、民间心理学等问题。实验哲学自兴起以来，与心理学的研究方法出现交融，研究对象逐渐趋同。作为一场新兴的哲学变革，实验哲学由于自身的体系还不够完善，引发了哲学家对实验哲学独立性的质疑“实验哲学已经日益成熟，但是目前它已经进入核心的受人尊敬的哲学领域，还是仍然被视为边缘性的异端邪说，做着应该由心理学系进行的工作?”也就是说，实验哲学与心理学的研究领域逐渐趋同，是否会变成类似于“心理学研究”，实验哲学还是不是真正的哲学，是否等同于心理学，诸如此类的问题以及质疑在下文将进行初步探索与辩护。

尽管实验哲学研究采用的方法与社会学和心理学的研究方法有相似之处，研究对象有共通之处，但是与实验哲学家坚持的立场一样，笔者认为实验哲学研究并不等同于心理学研究，研究采用心理学的方法并不会改变实验哲学的独立性，实验哲学的研究工作始终集中在哲学领域，其辩护理由如下。

首先，实验哲学和心理学追求的目标不同。心理学是在更为广泛多样的主题上，用实验方法研究人们在一些问题上一般的处理机制。而实验哲学研究并非一般意义上的社会心理学的调查，它得到的一般性统计结果为我们思索一个哲学问题提供数据基础和分析材料。实验哲学是对传统哲学的补充，实验哲学采用心理学实验的方法对哲学问题进行探索，并不是要消解、否定、取代传统哲学原有的思辨方法，也并不是要否定在理想甚至反事实条件下的思想实验，而是要通过实验调查的结果帮助研究者更好地探索哲学问题。哈佛大学的认知哲学家西恩.凯利认为，年轻的实验哲学家能用任何方式捡起他们需要的统计工具，不管实验哲学家运用实验心理学的方法，还是进入到心理学领域与心理学家合作，都是为了实现他们的实验转向，帮助哲学家更好地研究哲学、解决哲学问题。

其次，哲学研究必须尊重自然科学的发现，无论是物理学的还是心理学的。如果一个哲学观点与这些发现相抵触，那么它就是可疑的。因此，在进行哲学研究时，不应该无视认知科学的研究成果。虽然实验哲学与实验心理学有共同的方法，但是他们的研究目标和研究领域是不同的。实验哲学并非一般意义上的心理学实验研究(可观察、可重复、可量化的实验)，它所做的工作超越了传统学科的界限，在尊重心理学研究成果的基础上，解决真正的哲学问题。因此，从这个意义上来说，实验哲学并不等同于心理学。

又次，实验哲学所提出的问题是与人类认知有关的，而这些问题同时又是心理学的研究对象。实验哲学家不需要承认哲学知识与心理学知识是等同的，但是他们会承认心理学知识为哲学问题的讨论提供了帮助。因此，对于“实验哲学不是哲学，而是一种心理学”的指控，不存在一种完全正确的标准可以去评判，对于这个问题，实验哲学家完全可以“置之不理”。仅仅需要明确的是，对于正在迅速发展的实验哲学来说，与心理学的学科界限已经不是最重要的问题，我们应当关注的是实验哲学作为一种新工具，解决了哪些传统思辨哲学无法解决的哲学问题。

实验哲学研究的确产生了很多让人意想不到的结果，但是在哲学学科定位、实验方法的合理性和有效性、研究领域的独立性方面依然存在着不少质疑和争议。尽管实验哲学这十多年来受到了很多怀疑和反对，但是实验哲学运动不会因为一些质疑和反对意见就停止前进，我们期待更多的实验哲学家来反驳，对实验方法和实验结果做出更多细致入微的哲学解释。我们相信，在未来的哲学发展中，实验哲学运动一定会更有声势:实验哲学家通过拓展他们所采用的各种实验方法，必然使得自身更加具有实验精神;通过加强与其他实验科学家的合作，与传统思辨分析方法相互补充，实验哲学一定能够更好地指导哲学研究、解释哲学问题，使哲学研究回到其试图实现的根本理论目的上来。

篇2：恩格斯论哲学基本问题

哲学基本问题是使哲学成为哲学的问题而不是任何哲学学派都必须回答的、不可回避的问题.哲学基本问题也应该是使哲学史具有连续性、使哲学的不同组成部分具有统一性的问题.哲学基本问题是否存在、哲学基本问题是什么取决于哲学是什么、哲学之本是什么.哲学基本问题不可超越.

作 者：胡辉华 作者单位：暨南大学行政管理系,广东,广州,510632 刊 名：暨南学报(哲学社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF JINAN UNIVERSITY(PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：20xx 22(3) 分类号：B01 关键词：哲学 基本问题 思维 存在 关系

篇3：恩格斯论哲学基本问题

一、带有伦理思想的思维方式

恩格斯出生在德国莱茵省的一个工厂主家庭, 父亲是一个保守的虔诚主义者。宗教是少年恩格斯精神发展的主要领域。他说过:“不, 我从来就不是虔诚主义者, 我一度是个神秘主义者。”由于富有同情心和正义感的他出生于工厂主的家里, 从小就耳闻目睹了工人的悲惨遭遇。他不但看到了工人的非人的生活条件, 而且看到了工厂主是怎样依靠工人的劳动而致富, 这使他的自由主义思想中很快就有了革命民主主义的性质。1839年秋, 受到《耶稣传》的影响, 恩格斯成为了一名无神论者, 并很快地成为了黑格尔主义的信奉者, 但同时他还是始终主张理论要同实践相结合, 他认为哲学必须要实际地改变世界。恩格斯同马克思一样强烈感受到了唯心主义世界观同现实生活的矛盾, 于是他也抛弃了黑格尔转向了费尔巴哈。后来他认为把私人利益对应的国家的支配作用看作是违反“常规”的, 从而形成了一定的伦理思想, 这在《反杜林论.哲学篇》第九、十、十一节关于道德与法中均有体现。关于人的本质, 恩格斯是在批判费尔巴哈关于人的本质观点的基础上, 建立历史唯物主义人的本质的观点。费尔巴哈把人的本质归于自然本质, 没有看到人要生存必须要进行物质资料生产, 而在生产过程中, 必须要跟别人发生联系, 人不是孤立的、抽象的存在物。另一方面, 人的自然需要也要受到物质活动的制约, 物质生产的改变必然造成人的需要和欲求发生改变, 就如古代的皇帝绝对不会想要一台电脑一样。所以, 人的物质资料生产及其条件是人性最根本的决定因素, 决定人成为什么样的人。关于道德的本质, 恩格斯认为道德是一种意识形态, 由于社会存在决定社会意识, 所以人的道德也是由社会存在所决定。先是阶级的道德, 而不是真正人的道德。由于经济基础是生产关系的总和, 所以道德基础就是经济基础。由于经济基础是随社会形态的变化而变化, 那道德也将随其改变。但道德也具有一定的独立性, 它将反映整个社会生活。

二、毫不张扬又极为全面、理性的反驳他人言论

恩格斯并没凶狠、不留情面的进行批判和论战, 他在序言中调侃自己:“如果在那些我最多只能以涉猎者的资格发表看法的领域里我不得不跟着杜林先生走, 那么这不是我的过错。在这种情况下, 我大多只是限于举出确切的、无可争辩的事实去反驳我的论敌的错误的或歪曲的论断。”在整个《反杜林论.哲学篇》恩格斯用正确的学说和科学知识肃清人的思想, 影响人的言行。恩格斯不仅用完备的马克思主义哲学, 包括唯物辩证法, 辩证唯物论等, 还充分利用自然科学知识, 诸如达尔文进化学说, 尼采的“哲学思想”等来辅佐自身观点, 全面、理性的反驳他人言论。在序言的介绍中, 我们不难看出在当时情况下的自然、社会、人类思维领域中的重大问题, 恩格斯都关注到了, 并给予了即使在今天看来仍是较科学的、全面详实的解答, 并对如今都有一定的现实意义。

三、用暗讽和看似幽默的语气进行批判

笔者认为《反杜林论》是一本相对晦涩难懂的书籍, 而这在哲学篇就体现的更为明显, 本身哲学在很多人眼中就是一门高深的学科, 由大家恩格斯写出来的具有百科全书性质的巨著就“更上一层楼了”。作者恩格斯也在序言中调侃道:“这是一只一上口就不得不把它啃完的果子;它不仅很酸, 而且很大。”历史长河中有诸如毛泽东这样的伟人曾经对其极感兴趣, 甚至反复多遍的阅读, 并在读书的同时做批注和笔记。在书中, 恩格斯用论战中常用的暗讽和少有的幽默来与杜林抗衡。如“第一, 黑格尔说‘感觉是动物的种差, 即绝对的标记。’因此, 又是黑格尔的一个‘粗制品’, 它经过杜林先生的生吞活剥, 被提升到最后的终极的真理的高贵地位。” (第3版81页) 这又是一个叫做黑格尔的人所说的最荒唐的热昏的胡话之一。这样的暗讽与幽默体现在全篇的许多地方, 像一颗颗的子弹, 一次又一次的正中红心, 完结杜林论调的生命力, 瓦解其论调的公信度, 可以想见杜林先生如果看到其论敌如此辛辣的文字时, 脸上会不会红了又红。恩格斯在成文过程中一直以高标准和高层次的心态来对待杜林先生的论调, 他用略显朴实的取笑、风度翩翩的调侃来一段段的反驳杜先生的论调, 极有针对性地用他那思维火花的体现展示着思维中理性的光辉。杜林先生的许多言论其实根基都不牢固, 一些是断章取义的曲解第三人言论的意思, 甚至有一些是直接照搬别人的话来贴上自己的标签。恩格斯与杜林先生的这场论战就好比一场没有硝烟的战争, 甚至在当时的思想和精神层面的角度分析, 其作用远远大于一场真实的战役。在这场战役里, 杜林先生的战争准备工作做的原本就不充分, 而恩格斯那一句句含蓄的讽刺和幽默的说法就像是那一个个埋藏好的地雷, 又像是一个勇士潜入对方军营, 直冲首领而去, 没有太多的伤害, 不会显得低俗, 却有着好过真刀真枪百倍千倍的效果。这样的思维高度和遣词用句的能力更让本人觉得敬佩和景仰。

四、以新的平等观对抗杜林的平等观

恩格斯在《反杜林论》中对杜林的“创造体系”进行了系统而全面的批驳, 严厉批判了杜林的这种“不是从对象本身去认识某一对象的特性, 而是从对象的概念中逻辑的推论出这些特性”的方法, 其结果导致在认识事物时概念与映像的脱节和适应的颠倒并再一次重申了马克思的关于无产阶级立场的各种学说。其中, 对杜林的平等观主要从方法论和社会中人的平等两个层面上进行了批判和纠正。杜林的“创造体系”在方法论上的致命弱点是脱离现实关系而抽象的看问题, 最终导致形而上学的困境。在杜林那里, 首先将社会简化为至少有两个人组成, 并且将平等界定为“两个人的意志”。就其本身而言, 是彼此完全平等的, 而且一方不能一开始就向另一方提出任何肯定的要求。恩格斯正是抓住杜林这一前提预设的不科学性, 对杜林的平等观进行了批判, 并找出了建立在这种并不科学的前提预设基础上的平等观极易走进的误区。资产阶级以商品为主要的武器, 积极开拓世界市场, 将一切国家的生产和消费都变为全球性的, 并且将一切民族甚至是最野蛮的民族都卷入到了它的资产阶级文明世界之中。同时, 资产阶级为商品打开销路奔走于世界各地, 它必须到处落户, 到处建立联系。从资产阶级由封建时代的市民等级破茧而出的时候起, 从中世纪的等级转变为现代的阶级的时候起, 资产阶级就由它的影子即无产阶级不可避免地一直存在着。同样的, 资产阶级的平等要求也由无产阶级的平等要求伴随着无产阶级的平等观必定是在科学借鉴性吸纳人类历史上的平等观念的基础上, 特别是在对近代以来的资产阶级的平等观念批判的基础上来为自己的平等观念的科学内容确立汲取精华。

《反杜林论.哲学篇》及《反杜林论》乃至更多的马克思主义哲学原著所蕴含的先哲们的思想无不在历史长河中散发着夺目的光彩, 即使经历了许多砂石的遮盖也难掩金子般的闪亮。一个学期的学习是远远不够的, 这些著作值得每个人用一生去追求, 当然, 也许老去的岁月里, 仍旧只看到了那和金子一样闪亮的光, 却还是没有实实在在地摸到它的一角, 但会庆幸自己去追寻过, 努力过。

摘要：《反杜林论》是恩格斯的一部全面总结马克思的巨著, 哲学是其中重要组成部分, 明显体现恩格斯思维的特点, 本文试从四个方面进行概括, 包括带有伦理思想的思维方式、毫不张扬又极为全面、理性的反驳他人言论、用暗讽和看似幽默的语气进行批判、以新的平等观对抗杜林的平等观等。

关键词：反杜林论, 恩格斯,思维,特点

参考文献

[1]思格斯.反杜林论[M].人民出版社, 1999.

篇4：青年恩格斯的社会哲学思想

青年恩格斯的社会哲学思想

青年恩格斯在他的早期著作中含有丰富的社会哲学思想,这些思想中的社会整体观、社会基础观、社会利益观和社会联合观透视出恩格斯和马克思自早期开始的`思想的一致性.

作 者：孙德忠 作者单位：武汉大学哲学系,湖北,武汉,430072刊 名：广西社会科学 PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES年，卷(期)：“”(4)分类号：B0-0关键词：青年恩格斯 社会整体 社会基础 社会利益 社会联合

篇5：恩格斯论哲学基本问题

一、什么是哲学的基本问题

1.哲学的基本问题是思维和存在的问题 2.哲学的基本问题包括两方面的内容

二、为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题

1.思维和存在的关系问题是人们在现实生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题

2.思维和存在的关系问题是一切哲学都不能回避、必须回答的问题

3.思维和存在的关系问题，贯穿于哲学发展的始终，决定着哲学的基本性质和方向，决定对哲学其他问题的回答

引入新课（约2分钟）

有人说哲学应该研究宇宙中的大问题，有人说哲学应该研究人生问题，也有人说哲学应该研究人类思维的问题。那么哲学到底研究什么问题？今天我们学习第二课第一框哲学的基本问题。大家把书翻到10页。先给大家两分钟看看书，看书的时候思考两个问题：一，本框讲了哪两个问题？

二、哲学的基本问题是什么?

三、哲学的基本问题包括哪几个方面？ 找出哲学的基本问题是什么？

一、哲学的基本问题：思维和存在的关系问题

也就是物质和意识的关系问题。在思维上面打个括号写上“意识”，在存在上面打上括号，写上“物质”两个字。“思维”和“存在”相搭配，“意识”和“物质”相搭配，不要混淆使用。不能说思维和物质的关系，也不能说存在和意识的关系。

1、思维和存在谁是本原 那么，这个问题包含两个方面的内容，看看这幅图，这两个人是在围绕什么问题进行讨论呢？ 学生答：围绕思维（意识）和存在（物质）谁先谁后的问题进行讨论。

思维和存在谁先谁后，也就是思维和存在何者为本原的问题，这是思维和存在关系问题的第一个方面的内容。在书上画下来。思维和存在何者为本原，也可以说成思维和存在何者为第一性，大家在“本原”两个字的上面打个括号，写上（第一性）三个字。关于思维和存在何者为本原的问题，一直有两种观点。凡认为存在决定思维的就是唯物主义，凡认为思维决定存在的就是唯心主义。

先看第一种观点。“形存则神存，形谢则神灭” 解释：身体存在就有精神（灵魂），人死了，精神（灵魂）也就随之消灭。这是一种唯物主义的观点。它强调的是形对神的决定作用，也就是存在决定思维，存在没有了，思维也就随之消失了。

再来看第二种观点，英国哲学家贝克莱说：“天上的一切星宿，地上的一切陈设，总之，构成大宇宙的一切物体，在心灵之外都没有任何存在，他们的存在就是被感知或被知道”。因此，“存在即被感知”。

照他的观点我来问大家一个问题，你们知道我兜里有什么吗？我的兜里有一部手机，之前你们不知道，那么这部手机就不存在，不在我的兜里，而现在我把它拿出来了，你们看到了，这部手机就确实存在了。这种观点是一种什么主义思想？

认为先有思维，后有存在，思维决定存在就是唯心主义，而对于思维与存在谁是本原，谁决定谁的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的标准。

2、思维和存在有没有同一性

这是思维与存在关系的第一个方面，思维与存在有无同一性问题（即思维能否正确认识存在），是思维与存在关系的第二个方面的内容。在书上的11面上部分，打上记号。承认思维能够正确的认识世界这是可知论，认为人类的思维不可能彻底的认识世界，这种观点叫做不可知论。

先来看一个不可知论的典型代表。

有一天，庄子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座桥上，只见桥下有很多鱼不停地游来游去，于是庄子说：“鱼是多么的快乐啊！”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢？”庄子反问道：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你的感觉如何，可是你也不是鱼呀，你怎么知道鱼快乐不快乐呢？”

按照惠施的说法，不是鱼就不知道鱼的快乐。那么不是物就不知道物的道理了。由此推论下去。世界上就没有可以认识的东西了。这是一种典型的不可知论。不可知论是没有道理的，你想一下，人类虽然不是动物，但是人类可不可以根据经验推断动物是不是快乐呢？像狗，它高兴地时候会上串下跳，会摇尾巴，会围着你转，对吧？像人呢？A同学你怎么判断B同学他今天心情好不好呢？

有人又说了，宇宙茫茫无边，每个人的生命是有限的，认识也是有限的，我们不可能彻底的认识这个无限的世界。这样说对不对呢？大家来看一组图片。

1、嫦娥奔月 2、1970年,中国的第一颗人造卫星“东方红一号”

3、神州一号升天,后面有了神

二、神

三、神

四、不过这四个飞船当中呢，只有模拟人，一直到神州几号才载有真正的宇航员呢？ 5、2003年神舟五号,将航天员杨利伟送入太空

6、神六:费俊龙聂海胜,聂海胜是咱们老乡,湖北枣阳人,参观过襄阳五中

7、神七：2008年，神七翟志刚成功完成中国第一次太空行走。结合上面的材料，思考人类到底能不能彻底正确的认识宇宙？

答：我们的知识是有限的，但人类是世代延续的，而且科学技术是不断发展的，总有一天人类能够彻底的认识这个世界。

总结：所以我们说，这个世界上只有尚未被认识的事物、没有不可认识的事物。

二、为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题

说完了哲学的基本问题是什么，我们再来看看为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。

在实际生活中，人们都会面对思维和存在的关系问题。学生 老师 学校 农民 医生

1.思维和存在的关系问题是人们在现实生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题（书上11页最下面，打上记号）这一点是从生活和实践来看的

人类所从事的活动主要归结为两类，一是认识世界，二是改造世界。认识世界比如学生学习科学文化知识，改造世界，比如农民种小麦，无论认识世界还是改造世界，说到底要解决一个共同的问题，即思维和存在的关系问题，因此，哲学的基本问题和我们的生活息息相关。

2.思维和存在的关系问题是一切哲学都不能回避、必须回答的问题 这一点是从哲学研究来看的

哲学要从总体上探讨人与世界的关系，就必须首先弄清楚思维和存在的关系问题，并作出明确的回答。任何哲学都要从这两个问题开始研究。

3.思维和存在的关系问题，贯穿于哲学发展的始终，决定着哲学的基本性质和方向，决定对哲学其他问题的回答

这一点是从哲学发展来看的

这一框的内容我们就讲完了，简单小结一下哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，这个问题又包括两个方面，一是谁决定谁，凡认为存在决定意识的，就是唯物主义，凡认为思维决定存在的，就是唯心主义，二是思维能不能正确认识存在，承认思维能够正确的认识世界这是可知论，认为人类的思维不可能彻底的认识世界，这种观点叫做不可知论。

互动环节：

现在我们看漫画，回答漫画反应的是唯物主义还是唯心主义、可知论还是不可知论 庄生晓梦迷蝴蝶（不可知论）幡动、风动还是心动（唯心）水上游乐园（唯心）画鬼（既唯物又唯心）

只要闭上眼睛，世界就没什么悬崖

贝克莱有一句非常重要的话大家知道吗？“存在即被感知”，话句话说你没有感知到它，它就不存在了吗？就像这个悬崖，是不是你闭上眼，没感受到悬崖，悬崖就不存在了呢？

一切服从领导安排

凡认为存在决定意识的，就是唯物主义，凡认为思维决定存在的，就是唯心主义，各种哲学由于对这个问题的不同回答，分属唯物主义和唯心主义两大阵营。下面我们接着来讲第二框的内容。

第二框 唯物主义与唯心主义

1、唯物主义和唯心主义的根本分歧

提问，刚才我们讲过了，划分唯物主义和唯心主义的标准是？哲学基本问题的第几个方面啊？

第一个方面，物质和意识谁是本原的问题。下面我们来进一步分析唯物主义和唯心主义的根本分歧。

在书上的12面，打上记号。唯物主义认为物质是本原，先有谁后有谁啊？谁决定谁呢？

（一）唯物主义

2、唯物主义发展的三种基本形态（1）古代朴素唯物主义

古代朴素唯物主义在西方大约产生于公元前7—6世纪的古希腊，其代表人物赫拉克利特和德谟克利特；

在中国产生于春秋战国时期，其代表人物是王夫之和范缜。

共性：世界是物质的，物质决定意识（物质具体形态——天、地、气等等）①正确性

否认世界是神创的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。②局限性

A 把物质=物质的具体形态 B 具有猜测性，没有科学依据

（2）近代形而上学唯物主义

（机械唯物主义）代表人物和代表观点

狄德罗：自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成。培根：万物的基础是原始物质，是基本元素。

① 正确性

它克服了朴素唯物主义物质观直观猜测的缺陷，有了科学的根据 丰富和发展了唯物主义，肯定世界本原是物质 ② 局限性

认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性。

a.把物质归结为自然科学意义上的原子，具有机械性、形而上学性 b.历史观上的唯心主义，认为人类社会的发展并不是唯物的（“意见支配世界”）

历史观上的唯心主义（不彻底性）解释： 机械性

自然界的各种现象都被归结为力学过程，用力学规律解释一切，甚至动物和人都被看作是受力学支配的机器。用机械运动解释一切现象。形而上学性

静止、孤立、片面地看问题。历史观上的唯心主义（不彻底性）承认自然界是客观的；认为“理性”、“意识”支配社会的发展唯心史观

（3）辨证唯物主义和历史唯物主义（又叫马克思主义哲学）

辨证唯物主义：在承认物质决定意识的前提下，承认意识对物质的能动作用。不仅承认物质决定意识，还能联系、发展、全面地看问题； 历史唯物主义：克服了“ ‘理性’、‘意识’支配社会历史发展”的观念，提出社会存在决定社会意识，把唯物辨证的观点贯穿到社会历史领域。代表人物和代表观点： 马克思、恩格斯、毛泽东 没有调查就没有发言权。

经济工作中坚持在调查研究的基础上制定科学发展战略

互动环节：

看看下面这些言论，属于唯物主义阵营还是唯心主义阵营？（如果是唯物主义要回答它是唯物主义的哪一个派别）

①“水、火、木、金、土是世界的本原”——《尚书·洪范》（朴素唯物主义）② “理生万物”，“未有这事，先有这理”——宋朝.朱熹（唯心）

③“原子是世界的本原，原子及其属性都是不变的。”——法国.伽森狄（近代机械唯物主义）④“心外无物”，天地万物依赖人的灵明。——明朝.王守仁（唯心）⑤“存在就是被感知”，“物是观念的集合”——英国.贝克莱（唯心）

⑥“观念的东西不外是移入人的头脑并被人的头脑改造过的物质的东西而已”——马克思（辩证唯物主义和历史唯物主义）

列举唯物主义和唯心主义在我们实际工作、学习和生活中的具体表现并简要评析。唯物

学生根据个人实际制定学习计划 教师根据学生实际制定教学计划…… 唯心