沈复简介

沈复简介（精选3篇）

篇1：沈复简介

沈复《童趣》文言现象

特殊语句翻译

倒装句式

(1)“徐喷以烟”等于“以烟徐喷”。译为：用烟慢慢地喷(它们)。

(2)“留蚊于素帐中” 等于“于素帐中留蚊”。 译为：又在未染色的.帐子里留几只蚊子。

(3)“私拟作群鹤舞于空中”等于“私拟作群鹤于空中舞”。译为：我暗自把它们比作群鹤在空中飞舞。

省略句式

(1)“使与台齐” 等于“使(之)与台齐”。 译为：使身子跟台子一般高。

(2)“见二虫斗草间” 等于“见二虫斗(于)草间”。 译为：我看见两只小虫在草间相斗。

(3)“果如鹤唳云端”等于“果如鹤唳(于)云端”。译为：果真像鹤群在青云上翻飞鸣叫。

(4)“驱之别院”等于“驱之(于)别院”。译为：把它驱赶到别的院子去了。

被动句式

“舌一吐而二虫尽为所吞” 。译为：舌头一吐，两只小虫全被它吃掉。

判断句式

“则或千或百，果然鹤也” 等于“眼前果真就出现了千百只白鹤”

固定句式

以丛草为林：以-----为。 译为：把------当作。

通假字

强：通“僵”，僵硬。项为之强：脖子看得都酸了。

多音字

虾：通“蛤”há虾蟆蛤蟆xiā对虾

词类活用

名词用作动词：

鞭数十(“鞭”，鞭子，这里活用名词作动词，“鞭打”的意思。)

果然鹤也(“鹤”，白鹤，这里活用名词作动词，“变成白鹤”的意思。)

一词多义

观：①昂首观之〔看〕②作青云白鹤观〔...的景象〕

察：①明察秋毫〔看清〕②必细察其纹理〔观察〕

时：①余忆童稚时〔时候〕②故时有物外之趣〔时常〕

以：①徐喷以烟〔用〕②以丛草为林〔把〕

为：①项为之强〔因为...而...〕②以丛草为林〔当作〕③舌一吐而二虫尽为所吞〔被〕

之：①昂首观之〔代词，指蚊子〕②物外之趣〔助词，的〕③心之所向〔助词。无意〕④观之，兴正浓〔代词，指两只小虫斗草〕⑤项为之强〔代词，指看蚊子〕⑥驱之别院〔代词，指癞蛤蟆〕7.见藐小之物(的)

其∶①必细察其纹理〔代词，指微小物〕②蹲其身〔代词，指我〕③神游其中(在，代词)

神：①定神细视〔精神〕②神游其中〔想象

篇2：沈复简介

《浮生六记》却不然, 它延续了郎才女貌、至情至性的传统, 延续了大胆追求、冲破封建礼教藩篱的勇敢, 它写出了夫妇爱情, 开辟了写婚后爱情的新篇章, 在中国古典文学中具有特别的意义。本文将提炼各个时期的经典爱情故事, 将这些故事里的主人公的爱情婚姻观念与沈复、陈芸的观念进行比较分析。

爱情是文学永恒的题材, 凄美则是爱情恒久的话题。《孔雀东南飞》、《浮生六记》给我们演绎了两个爱情不灭的凄美神话。在这样两部伟大而又美丽的作品中, 我们看到两出爱情悲剧虽在相距一千多年的时空里分别上演, 却有着惊人的相同之处:两对夫妻都对爱情充满憧憬, 并努力经营着自己幸福的婚姻生活。

刘兰芝受过良好的教育, 言语举止有度, 勤于家务, 品行端正。“足下蹑丝履, 头上玳瑁光。腰若流纨素, 耳著明月珰。指如削葱根, 口如含朱丹。纤纤作细步, 精妙世无双”, 说明刘兰芝着装得体, 漂亮动人。“十三能织素, 十四学裁衣。十五弹箜篌, 十六诵诗书”, 说明刘兰芝精于女红, 知书达理, 也很有才华。“鸡鸣入机织, 夜夜不得息。三日断五匹, 大人故嫌迟”, 表明刘兰芝的勤劳、能干超乎常人。焦仲卿夫妇虽经“父母之命, 媒妁之言”结合为伴侣, 但经过婚后的相处, 二人感情逐渐加深, 情深意长, 恩爱有加。焦仲卿在婚后的生活中深感刘兰芝的人品极佳, 为自己有幸得到这样一位贤妻, 感到非常幸福美满。

少女陈芸, 在某种意义上是一个天才。她自学认字, 无师自通, 成为才女完全靠自己的努力和天赋;“挨字而认”背后付出的心血, 是那些在先生的打骂中学会知识的男性所无法体会的;陈芸有独立的经济能力, 凭着一双巧手养活了母亲和弟弟, 甚至还能支付弟弟的教育费用。以一手女红养活一个家庭, 和那种“三日断五匹”的辛劳一样, 绝不是一般人可以想象及承受的。在新婚期间, 陈芸与沈复两人“耳鬓厮磨, 亲同形影”, 但仍没有忘记“事上以敬, 处下以和”, 甚至当个性爽直、落拓不羁的沈复责怪陈芸“迂拘多礼时”, 却被陈芸说服, 自此两人“鸿案相庄廿有三年, 年愈久而情愈密” (《浮生六记》卷一) 。

在封建礼教社会中, 男人可以任意休弃妻子、可以三妻四妾, 爱情是可以任意践踏的奢侈品。焦仲卿为了刘兰芝公然违抗母命, 以死殉情。汉朝法律规定, 子女如果不孝, 可以弃市。作为小官僚的焦仲卿在这样的时代背景下, 在爱情与孝道产生了不可调和的矛盾时, 他选择了背叛孝道, 选择了将爱情与生命结合在一起;刘兰芝在上层人家屡次求婚的情况下丝毫不为所动, 甘愿为情而死。在备受禁锢的现实条件下, 焦仲卿与刘兰芝美好的爱情只能以悲剧收场, 这不能不令人扼腕长叹。

当这两段爱情遭到各方的打压, 特别是来自家庭的压力时, 在“情”与“孝”不能两全时, 两对夫妇都选择了反抗。所不同的是, 焦仲卿、刘兰芝是被动的反抗, 沈复、陈芸是主动的反抗。当陈芸因误会得罪翁姑, 沈复的父亲大发雷霆, 逼他休妻, 并以逐出家门、剥夺财产继承权相威胁时, 沈复选择了与妻子陈芸避居他乡, 勇敢地捍卫了他们的爱情。最后, 陈芸不堪颠沛流离的生活, 而又无钱医病, 并最终客死他乡。在诀别之际, 陈芸嘱咐丈夫续弦, 而沈复的回答是“曾经沧海难为水, 除却巫山不是云” (《浮生六记》卷三) 。陈芸去世后, 沈复仍怀念不已, 并“忆和靖‘妻梅鹤子’语, 自号梅逸” (《浮生六记》卷三) 。这一切, 既是沈复、陈芸对自己纯真爱情的坚守, 是对自由爱情的追求, 更是对封建正统思想的背叛。

焦仲卿与刘兰芝为坚持爱情理想而抗争, 他们凄美的爱情赢得后世的同情与尊敬, 成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。这种对理想爱情的追求和凄美色彩的结局, 直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。用生命信守爱的诺言, 有多少人能做到呢?但在一千多年后的清朝, 却有人做到了, 那就是沈复与陈芸。

张生与崔莺莺是标准的“才子佳人”、“一见钟情”式的爱情。张生一见莺莺就情不自禁地陷入了爱河。张生眼中的莺莺是“才锦绣, 态娉婷, 一笑回眸百媚生”, 但对于莺莺其他情况, 便一无所知, 更不用说了解她的所思、所想、所爱。张生, “惊”的是莺莺的貌, “慕”的是莺莺的色, 这是张生爱的动机——以貌取人, 是封建社会中在封建礼教的约束下所产生的最好的爱情方式。经过漫长而痛苦的爱的追寻后, 他们的爱情由佛殿相逢时愉悦彼此的容貌, 发展到墙角吟联后相互倾慕对方的才华, 实现了爱的自我选择。沈复与陈芸幼时相识、相恋的过程, 无论两人对双方外在形象的认同, 还是对双方才情的欣赏, 又何尝不是才子佳人的模式呢。

张生、莺莺二人不顾封建门第观念, 勇敢追求爱情的行为, 点燃了多少青年男女对真挚爱情的向往, 鼓舞了多少青年男女为爱情而斗争。但他们仍然是以妥协的方式取得了爱情的成功——张生取得了功名, 满足了崔莺莺之母“三辈不招白衣女婿”的意愿。这样, 看似圆满的大结局, 又影响了多少追求真挚爱情的人, 要想爱情成功, 还得向封建礼教低头。如果说只有考取了状元才能获得爱情的话, 那么也正是这种圆满的结局恰恰证明了现实生活中难以有圆满。所以, 当沈复与陈芸遭到公婆的不满、叔侄的排挤, 最终沦落到漂泊异乡、客死他乡之时, 我们就不得不佩服沈复与陈芸对真挚爱情的执著追求、坚守和不慕富贵、不畏艰苦的生活态度。

《长生殿》中的爱情较之以往的爱情模式有两个显著的特点, 反映出至真至诚的爱情、婚姻生活观念。

首先, 写出了李隆基与杨玉环不断深化与升华的情爱过程。以往的爱情模式都是以男女主人公的偶然相会开始, 一见钟情后, 又突遭变故, 经历许多磨难、曲折后, 终成眷属。以《西厢记》和《牡丹亭》为代表的爱情经典就是这种模式。《长生殿》描写的是历史上的真实人物, 所以对李隆基、杨玉环爱情的萌发、发展等过程所作的描述必然要大致符合史实。

《浮生六记》中沈复与陈芸的爱情也经历了一个不断深化和升华的过程。从他们幼时的互相吸引大胆追求, 到新婚时的至情至性、心灵相通, 及至最后的不离不弃、生死相依, 他们的爱情可谓是凄美绝伦。

其次, 写出了李隆基、杨玉环情爱的风流本色。将男女情爱称为风流者, 往往是在情欲的享乐之外, 别出一段审美的意趣。《长生殿》第四出写明皇观杨妃睡态:“试把绡帐慢开, 龙脑微闻, 一片美人香和。 (瞧科) 爱他, 红玉一团, 压着鸳衾侧卧。”第十六出写明皇赏杨妃舞态:“妙哉, 舞也!逸态横生, 浓姿百出。宛若翾风回雪, 恍如飞燕游龙。真独擅千秋矣。”第二十一出写明皇爱杨妃浴合后的娇态:“妃子, 看你似柳含风, 花怯露, 软难支, 娇无力, 倩人扶起。”作者在剧本里变换多种视角不断地描写杨妃的美, 而将明皇当做知美、爱美的鉴赏者。这样一种对风流场景的刻意铺写, 不仅仅是在表现杨玉环的性感, 而是表现出两人对情爱之美的理解和欣赏。这在以前的作品中难有超越。

同样是写情欲, 但在沈复笔下, 个人的情感生活表达得如此真切动人。他在文中写到了闺房蜜意:“遂与比肩调笑, 恍同密友重逢, 戏探其怀, 亦怦怦作跳, 因俯其耳曰:‘姊何心舂乃尔耶?’芸回眸微笑, 便觉一缕情丝摇人魂魄;拥之入帐, 不知东方之既白。” (《浮生六记》卷一) 这样直接描写艳情, 却让我们感受不到一丝一毫的色情, 而是呈现出情丝缠绵的美感。可以说, 这既是沈复、陈芸对《长生殿》至情至美爱情的继承, 也是他们人文思想的萌发。

尽管沈复只是一位普通的下层文人, 陈芸也只是一个普通的闺中女性, 但两人却为我们树立了恩爱夫妻的典范。他们两人因为性情相近、才情突出而相互吸引, 并大胆追求;成为眷属之后, 两人妇唱夫随, 成就了一个至情至性、心灵相通的“烟火神仙”的爱情神话;在平淡的婚姻生活中, 在个人的挫折及家庭的灾难面前, 两人始终不离不弃、生死相依, 成功演绎了一段圣洁、美妙、令人神往爱情的传奇。

参考文献

[1].王峰:《〈浮生六记〉:沈复和他的小世界》, 《语文建设》, 2002 (11) 。

[2].黄芸珠:《论〈浮生六记〉陈芸形象的文化底蕴》, 《明清小说研究》, 2002 (4) 。

篇3：沈复的养生之道

《浮生六记》是中国近代史上的名著，包括《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》、《中山记历》、《养生记道》。全书真实地描写了普通百姓居家生活的种种际遇，其中涉及的养生妙道，有不少地方仍值得今人借鉴和学习。

养生宜早。沈复在《浮生六记》中写道：人若待老而保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补。因此，治有病不若治未病，疗身不若疗心，使人疗不若先身疗。

养生宜安。沈复认为，人心最为灵动，不可过劳，不可过逸，惟读书可以养之。安心之法，在于调节喜怒哀乐劳苦恐惧之事。心城紧闭，外事无以动心，外邪无以入侵。

养生宜常。沈复在《浮生六记》中对自己日常生活中的养生之术，进行了详细的记述：“晨入园林，种蔬菜艾草，灌花游药。归来吟古诗，临古帖，抚古琴。睡不在多，以神凝梦甜为佳。菜根粗饭，胜于珍撰。知己聚谈，小饮无醉。勤练太极，寒暑不侵。长此以往，乃祛病之方。”

养生宜乐。沈复在《浮生六记》中记述，他曾请教乡里百岁老人长寿之术。寿星答曰：“余乡村人，无所知，但一生只要喜欢，从不知忧恼。”此可悟出寻乐之法。人不快乐时常怨环境，实根源在身心。为何同处一境，有人乐有人不乐呢？无论何等环境，都须从苦闷之中生出希望和快乐来。