读笑一文有感

读笑一文有感（共18篇）

篇1：读笑一文有感

你相信吗?你知道吗?猫会笑!不要说我在异想天开，不要说我在说胡话，在我书的世界里，它就是真实的。

你相信吗?你知道吗?猫能听懂人话!不要说我在异想天开，不要说我在说胡话，在我书的世界里，它就是真实的。你相信吗?你知道吗?猫能预测命运!不要说我在异想天开，不要说我在说胡话，在“性格决定命运”的定义下，它就是真实的。你相信吗?你知道吗?。。。。。。

这只猫是笑猫，它见过无数个人和动物，判断过无数种人和动物的命运;它无论遇到什么困难都不放弃;最令我敬佩的是因为它的本领而交到了许多朋友。。。。。。我喜欢《笑猫日记》!

篇2：读笑一文有感

暑假，我读了《笑猫日记》系列，这是一套充满童趣的书，内容充实，文字优美，读完这套书，我有许多收获。

这套书是以一只猫的口气来写的，这是一只多么神奇的猫啊！它像人一样有思想有感情，而且还会各种各样的“笑”，冷笑、狂笑、狞笑、皮笑肉不笑...简直太好笑了！书中的人物非常多，每个人都有自己的性格特点，书中的故事有的幽默、有的悲伤，我时常被书中的故事逗得哈哈大笑，有时又为悲惨的结局愁眉不展，这套书陪伴着我度过了一个难忘的暑假。

我最喜欢“虎皮猫”了，因为她美丽高贵，心中充满信念，她是那么的与众不同，注定“笑猫”爱上她会经历千辛万苦，不过好在他们最后幸福地生活在一起了，这是一个美好的结局。

书中语言非常优美，杨红樱阿姨最会描写美丽的景色了，她把周围的景色描写得格外美丽动人，我每天都会把优美词句摘抄下来，记在本子上，那些美丽的句子总是让我回味无穷！

篇3：《项链》一文教学有感

1.玛蒂尔德向往“高雅和奢华的生活”, 是不是爱慕虚荣?

2.她在舞会上的成功表现, 应该怎样看?人应不应该抓住机会表现自己?

3.为了一时的辉煌, 付出巨大代价值不值得?

4.倘若当时没有丢失那件首饰, 她现在会走到什么样的境界?

5.项链原来是假的, 你对作者这样的结局安排怎样看?

6.佛来思节夫人道出项链是假的之后, 会发生什么?请你大胆地往下推想。 (要有情节)

通过这几个问题的讨论发言, 课堂教学取得了良好的教学效果, 课堂气氛异常热烈, 大多数同学都争先恐后作了精彩的讲述。比较一致的看法就是应该强烈批判她的虚荣心, “性格决定命运”, 她虚荣的性格决定了她命运的悲剧性, 认为她罪有应得, 认为她活该倒霉, 哪怕她已经为她的虚荣付出了十年的穷困与艰辛, 甚至青春和美貌。

玛蒂尔德真的纯粹是一个竭力追求虚荣、庸俗不堪的小女人吗?在她身上难道就没有闪光的地方吗?在同学们沉寂之际, 作为课堂主导的我不失时机地向学生们提出了疑问。当我话音一落, 课堂上再次掀起了争论的高潮。

在学生们意犹未尽的讨论声中, 我及时抓住争论的焦点, 发表了我个人的看法:

玛蒂尔德不是一般的女人, 也不是一般的小资产阶级女人, 而是一位漂亮的女人, 作品中第一段第一句就突出了这个美的问题, “她也是一个美丽动人的姑娘, 好像由于命运的差错, 生在一个小职员的家里”。所以她比相貌平常的女人更喜欢打扮, 更喜欢美丽漂亮的衣服和耀眼夺目的珠宝, 这种欲望是很正常的, 她的行为完全可以理解。

我认为, 就总的看来, 玛蒂尔德勤劳、质朴、坚强, 更难能可贵的是在她身上, 拥有诚信的品质。当然, 强烈的虚荣心是她性格中最致命的弱点, 假如她不那么虚荣, 也许就不用付出那么巨大的代价。

莫泊桑在另一篇小说《珠宝》中, 描写了女主人公郎丹太太, 与玛蒂尔德一样, 同样漂亮迷人, 同样嫁给当小职员的丈夫, 同样喜欢美丽的珠宝, 而她的丈夫根本无法满足她的虚荣的欲望。于是, 她常常背着丈夫在外卖身, 得到了无数的真首饰, 却对丈夫说是廉价买来的赝品, 丈夫也一直相信它们是假珠宝。直到妻子死后, 他拿‘假’项链去卖钱糊口, 才吃惊地发现那些“假珠宝”全是真货, 他经过灵魂的无数次搏斗, 终于接受妻子的这份“遗产”而成为大富翁。对于玛蒂尔德这样一位漂亮的女子, 她完全可以和郎丹太太一样, 凭着自己的青春与美貌, 以及在那个自己一生中最辉煌的晚上刚刚取得的巨大成功, 去攀附巴结、投机取巧和钻营一番, 那样的话, 不要说十年, 恐怕一个晚上就可弄回那条真钻石项链!可是, 玛蒂尔德没有这么做。

其次, 玛蒂尔德“毅然决然打定了主意”, “要偿还这笔可怕的债务”。她没有怨天尤人, 开始向命运挑战, “一下子显出了英雄气概”。从这一点看, 这样的毅力和勇气, 如果没有坚强的性格支撑, 那是无法想象的。

第三, 她开始了实际行动。小说中描写“她辞退了女仆, 迁移了住所, 租赁了一个小阁楼住下”, 她自己干一切粗活脏活累活, 并坚持了整整十年, “连那高额的利息和利上加利滚成的数目都还清了”。从这一点看, 玛蒂尔德具备了勤劳的本性。假如她好吃懒做, 仍然把精心打扮作为生活的主旋律, 那是根本无法还清债务的。

第四, 玛蒂尔德忍受了十年的艰辛, 在她厄运临头之时, 她没有离开丈夫、离开家庭, 更没有想过用自己的美貌换取什么, 或者像郎丹太太那样, 用不正当的手段改变自己的生活。从这一点看, 如果离开了纯真质朴的本性, 也许她的人生与命运从此就会改写。

篇4：读笑一文有感

后来一个偶然的机会，我一位亲戚帮我联系上一位骨科专家，专家在看了我的X光片后给我做了详细的摸骨检查，最后十分肯定地告诉我别做关节置换，而是让我每天拄双拐来减轻双腿的负重。这个建议和多数医院截然相反，专家看出了我的疑惑，解释说，现在的人工关节设计寿命虽然是15～20年，但是由于多种原因，很多是假关节，置换以后都只能用七八年，而且我当时才30出头，如果做了置换，到老年还得做好几次才行，不仅经济上受不了，肉体和精神也承受不起，所以我听从他的建议，回来后就拄起了双拐。

《关节置换，并非万能》一文也说“60岁以内的患者不宜施行人工关节置换手术”，而且还给不需要做关节置换的患者提出了很好的建议：要拄双拐、合理锻炼、停用激素、禁烟戒酒、节制房事等5个方面，实在是关节病患者的福音。

篇5：读笑猫日记有感

我与书的故事

一说到读书，我就会想到高尔基的名言：“书籍是人类进步的阶梯”。是的，读书的确可以给我们带来很多知识和快乐，让我成长，让我进步。而我最喜欢的就是杨红樱阿姨写的《笑猫日记》之《球球老老鼠》，我被它深深地吸引住了。这本书主要写了：老老鼠救了黑旋风，献出了自己的尾巴，被万年龟吹了一口仙气，变成了球球老老鼠。可是，到了夏天老老鼠变回了原形，因为它做了亏心事，偷吃好心人送瞎眼猫的食物，导致瞎眼猫死亡。它和笑猫去找万年龟，询问怎样才能再变成球球老老鼠，万年龟说：“只要做好事，积德，就可以恢复原状。”当它不经意做了几件好事后，它又变回了球球老老鼠，它可开心啦！因为它又可以和笑猫的三儿子，他最喜欢的猫：三宝，在一起玩了！而小猫们又多了几位好朋友，它们就是泰迪熊贵宾犬生下的三只小狗，这真令人开心呀！可是好景不长，有几个坏人想要捉泰迪熊贵宾犬的孩子，球球老老鼠急中生计，为它们解危了。可是不幸的是，老老鼠被坏人踢了一脚，又变回原形了。可它还想变成一个球球，给大家带来欢乐。我觉得这本书特别好看，我一看就迷上了。老老鼠故意去做好事，问万年龟能不能积德。万年龟说：“只要你不故意去做好事，就可以积德。”老老鼠照做，终于又变成了球球老老鼠。还有，我有点可怜老老鼠了，一只老鼠的愿望这么的朴实，可生活在现实世界的我们，愿望永远都没完没了，看来我们得向一只老鼠学习了。1

这就是我与书的故事，让我们用梦想温暖童年，用智慧点亮童心，一起在书的海洋里尽情游乐，快乐成长吧！

篇6：读笑猫日记有感

官园小学 五（2）班杨叶萱

<<笑猫日记>>是我国著名现代作家杨红樱的作品,我已读过好几本，有的让我哈哈大笑,有的让我悲伤不己，<<那个黑色的下午>>就是其中一本。

这个故事讲述的是一次大地震中,主人公笑猫和他的妻子虎皮猫.孩子胖头,二丫和三宝也同样经历了这次大地震,可都幸存下来了.三宝当上了搜救猫。笑猫，虎皮猫，胖头，二丫一起踏上寻找马小跳奶奶的路上.路上,他们看到一个感人的故事，一个妈妈死死地搂住一个宝宝，她的手上紧握一部手机上面写道：“孩子如果你能活下来，一定要记住，我爱你！”这时我已经眼含热泪。读到最后，我不记得被感动多少回，掉过几次泪。

还有笑猫在寻找马小跳奶奶的路上，遇到许多母亲舍命救子的感人场面，使我深深体会到母爱的伟大。

篇7：读笑猫日记有感400字

用梦想温暖童年,用智慧点亮童心。

――题记

最近,我读了著名作家杨红樱的作品《笑猫日记之小猫出生在秘密山洞》。我颇有感悟。

这真是一个令人激动的冬天,伴着阵阵梅花的清香,笑猫有了四个孩子,胖头、二丫、三宝和小可怜。胖头矮矮胖胖的,二丫机灵乖巧,三宝最像笑猫,它有一副让人无法抗拒的笑容,小可怜瘦瘦弱弱的。

《笑猫日记》以第一人称,以笑猫的口吻来写,给人一种读日记的`感觉。在全家人的细心呵护下,小可怜终于度过了寒冷的冬天,可是就当春天来临的时候,它死于一场寒流。读到尾声,我不禁有点伤心。不知是为了小猫伤心还是为了自己伤心。

这个故事反映了什么?我觉得它反映了一个猫的坚强,一只猫都可以度过逆境,人为什么不可以呢?只要坚强,就有勇气,有了勇气,你干任何事情就有了后盾。再难的事情,我们都会咬咬牙坚持过去。再寒冷的冬天,我们都会裹紧被子坚持过去。冬天过去就是春天,就像笑猫一家一样,无所畏惧,拥有坚强!

篇8：教学《鱼游到了纸上》一文有感

一、通读课文, 读出兴趣

新《语文课程标准》指出:阅读是学生的个性化行为, 不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。因此, 我们在“个性化阅读”教学中, 要充分体现语文学科重实践、重人文精神培养的特点和尊重学生主体地位、尊重个体差异等新课程改革理念, 倡导结合学生个体情感体验, 多元化、多角度地感受、理解课文。在教学《鱼游到了纸上》这一课时, 我这样导入课题: (1) 今天我给你们带来了礼物 (手拿小金鱼缸) , 给它们取个名字吧, 并说说你看到了什么? (2) 请一位学生上台喂了点鱼食, 请学生再仔细观察并说说发生了什么变化。 (3) 今天我不仅给你们带来了金鱼, 还给你们带来了跟鱼有关的成语。通过这一系列的活动, 不仅给学生带来了学习的兴趣, 而且也引发了学生的个性思维。

二、细读课文, 读出味道

不同的学生, 由于经历上的差异, 文化背景的不同, 以及个性心理差异, 所体现出来的阅读需求也是不同的。因此, 在课堂教学中, 教师要真正给足时间让学生去读课文, 而不是蜻蜓点水, 做到学生不读熟课文, 教师不开讲。这也是我们不少教师经常忽略的地方, 总认为让学生读书是浪费课堂教学时间, 不如自己讲起来效果快。这种想法其实是不正确的。试想, 学生连课文都不熟悉, 他们怎么会走进文本, 怎么会形成个性?在学习《鱼游到了纸上》一文时, 我让学生通过细读来完成课文学习。首先是让学生大声朗读课文, 解决生字新词, 并要求把句子读通, 把课文读熟。再读课文, 说说文章的主人公是谁, 谈谈你对他的了解。学生通过朗读课文, 交流讨论, 我发现学生渐渐读出了文章的味道, 学生一:“这个聋哑青年画鱼技艺真高超。”学生二:“这聋哑青年真了不起!鱼画得游到了纸上。”学生三:“我喜欢这个聋哑青年, 他做事情专心致志”……有了对文章的初步感知后, 我引导学生进一步细读课文, “那你是如何从文中感受到的?”这就引发了学生进一步阅读的欲望。

三、品读课文, 读出感悟

感悟是一个以感性直觉把握对象内涵的过程, 这一过程伴随着强烈的情感活动。主体对客体的“意念领悟”需要情感去激发, 使主体之情融于客体之情, 实现主体对客体的心领神会。新《语文课程标准》要求“应让学生在主动积极的思维和情感活动中, 加深理解和体验, 有所感悟和思考, 受到情感熏陶, 获得思想启迪, 享受审美乐趣”。因此, 教师要善于引导学生潜心与课文对话, 搭建学生自由钻入课文的平台, 创设学生潜心课文的时空和方式, 让学生在体验与交流中、观点的相互碰撞中, 最终实现对课文全面、深入的理解和掌握, 使学生真心喜欢阅读, 热爱阅读, 从阅读中获得乐趣。片刻, 有学生说, “我从他看鱼的举止、神态中, 看出了他是一位做事专心致志的人。”然后我引导学生去感受, 他这样呆呆地、静静地看, 他可能会看见什么情景?学生:“鱼在水里嬉戏。”学生:“鱼在水里自由自在地玩耍。”学生:“鱼穿梭在水草中。”……接着问:他有没有注意西湖的美景, 身边的游人?过渡:他就这样呆呆地、静静地看金鱼在水中游动, 你看到一位怎样的青年?学生又答:全神贯注的青年、一位一丝不苟的青年、心里只有金鱼的青年……过渡:这位青年就这样静静地、认真地、全神贯注地看着金鱼, 他一看就是一整天, 他一看就是一年。此刻你又看到了一位怎样的青年?学生一:执著。学生二:坚持不懈。学生三:做事勤奋……又如:在教学聋哑青年画鱼的这段话时, 引导学生体会他“有时工笔细描”“有时挥笔速写”把鱼画得那么鲜活、逼真。试想:当这些游人看着青年会怎样赞美他呢?有学生答:鱼都游到纸上了!有学生答:真栩栩如生呀!有学生答:真是胸有成鱼呀!……

篇9：读笑一文有感

《馆藏大雅斋辨伪》一文以故宫的瓷器作为标准。文中首先贴出大雅斋瓷器的纹饰小样，如图1所示。“小样”的工艺水平堪称一流，画的是藤蔓花鸟。小样中的花草、花叶不但阴阳向背，而且老嫩完残都十分到位，甚至叶脉也十分清晰。藤蔓的缠绵穿插，花团锦簇，无不精工细作。画眉鸟也是形象生动，气韵十足，为了表现它的动态而抓住张口鸣叫的瞬间。依此画样做出的瓷器，自然不会差的。

古人做器物都是有“模样”的，而这些“模样”基本出自宫廷大师之手，有的甚至是王室成员亲自参与设计制作。这种“模样”很多要经过帝王的审核，满意后方可放样制作。景德镇御窑厂的画匠则以此“小样”为模本，精心描摹制作，并以此模样作为判定陶瓷工匠的制作水平的标准。一等的工艺水平，就是与放样几乎没有差异，这就是所谓的“一模一样”；二等工艺水平，就是与放样差异不大，叫做“像模像样”、“有模有样”；下等工艺水平，就是与放样有较大差异，就叫“走样”，几乎就是“画虎不成反类犬”，甚至有“画蛇添足”的错误了。为慈禧老佛爷做的瓷器，工匠水平该是当时一流的。即使画得不能“一模一样”，至少也是“有模有样”。画不好的，稍不留神，就会挨罚甚至丢了脑袋，二三流的工匠没有机会，也不敢领这个活。而在《馆藏大雅斋辨伪》文中使用的作为参照的图片，无论是画上的小鸟还是藤蔓，工艺水平都十分低下（见图2，图3）。

画上的鸟，体态臃肿，头大尾小，神情呆滞，与“小样”上的体态灵巧、造型逼真的鸟是同一品种却有天壤之别。古代没有照相机，绘画是记录当时事物最重要的手段之一，而绘画的最高境界，自然是形象生动了。造型准确的叫形象，活灵活现有动感的叫生动，逼真、栩栩如生就是最好的评价。在中国画中，即使是备受推崇的文人写意画，也是以生动的形象充分表现事物的内在精神。图2中的小鸟除了造型呆板，了无生趣外，更有一细节错误。“画鸟添舌”与“画蛇添足”无异。殊不知，鸣叫的鸟是不可能看到红红的舌头的，这从图4-图7这些不同种类鸟鸣叫的照片中便可得到最好的印证。这种错误是缺少细致观察的画匠常有的，即使是现代国字头的书画家作品中也偶有发现。古代大师为了细致观察，提笼架鸟、养驴畜虎都是有的，几乎可以明察秋毫之末，不会犯这种低级错误的。而画瓷工匠则不同，忙于生计疲于生产，因此小有出入尚有可谅，但走大样是万万不可的。

再看藤蔓，简直可以说是粗制滥造，运笔呆滞、生涩，线条粗糙，造型离谱，花无向背，叶无脉络。从看图3的藤蔓图来看，这件引为标准的大雅斋瓷器，即使在民间收藏中也不算精品，因此说它是官窑值得商榷。

如果没有查错资料，关于它是故宫馆藏这点是无疑的话，能否这样认为：古代烧瓷在工艺上不是绝对可控的，不像现在的气窑、电窑都自动化控制了，因而有缺陷的成品在所难免。制作上这种百密一疏的事情，即使在雍正、乾隆时代，也偶有出现，在景德镇御窑厂遗址就有画有六爪的龙纹残片出土。据督陶官唐英介绍，烧出的成品也是进贡宫廷的两倍之多。也就是说，有近一半的官窑（特殊品种除外）会流落民间。山东博物馆收藏的大雅斋瓷器，其中相对精美的，会不会是这种情况呢？实在难以说清。作者研究地十分准确到位，但也许是在写稿时无意中引用了非官方的资料，从而使读者产生误解，陷入两难境地也不是没有可能的。所以，期待相关专家解疑答惑。

另外，山东博物馆藏有9件民国仿“大雅斋”瓷器，不免让人困惑。这9件仿品是民间征集还是个人捐赠，是考古发掘还是博物馆系统内调剂？说它们是仿品是早有定论，还是胡老师的最新研究成果？在《馆藏大雅斋瓷器辨伪》文发表之前，博物馆是怎样对待此9件藏品的？国立各级博物馆，历来就是真、精、希藏品的集中地，民间收藏也以馆藏文物作为鉴别真假的参照标准。现在这些馆藏“大雅斋”竟然都是民国仿品，若此前不知道是民国仿品，那么以此为参照物，山东民间收藏的类似的大雅斋仿品此前是否也被博物馆专家定为真品，而与之不类似的真品有没有反而被确定为仿品的可能？这样就会出现一种极端可怕的情况，山东博物馆专家肯定的“大雅斋”瓷器，被故宫专家否定；而被山东专家否定的又被故宫专家肯定。这势必会让收藏者无可适从，进而影响了专家的威信。

这9件大雅斋瓷器，博物馆在展出时，若指明是仿品，仿品上面记录着的信息可能是紊乱的。不但不能起到教育大众、传播历史文化的作用，严重点，会对民间收藏产生误导。因为有些收藏爱好者，在博物馆看展览时，常常注重实物而忽视相关文字介绍。

篇10：读笑猫日记有感500字

这一切的一切都围绕着一个主题，就是——人性的虚伪。

在本来就枯萎的树枝上挂上假樱花，吸引游客过来，这让菲娜的主人看到了商机，她把菲娜硬生生的改造成了花仙子的模样，这使本来单纯无邪的菲娜生活在弄虚作假的世界里，导致她变得对这一切麻木，原来单纯可爱，正义感爆棚的菲娜呢!被虚伪埋没了!

那些欺骗家长的“权威教授”，说只要喝了他们特制的“智慧汤”，扎了“聪明针”就可以变得有学问，爱子心切的父母们肯定望子成龙，商家就是利用了这一点，使家长们来购买他们的商品，但是我们都知道，这些只不过是一些不真实的东西，不但不会买来孩子们的成绩，反而会给家庭经济带来巨大的损失，最后还苦了这些孩子。

安琪儿的父母就是这样的范例，安琪儿是她母亲在四十多岁的时候生的，所以她的母亲很心焦，她总是觉得安琪儿很笨，总是骂安琪儿，安琪儿也是一个心疼老妈的主儿，所以她就任由妈妈带她去补习这补习那，从没有怨言。安琪儿妈妈曾今做过很多疯狂的举动，她为了安琪儿能像班上优秀的同学那样优秀，所以她曾今带安琪儿喝过天价咖啡——孔雀屎咖啡、曾今带安琪儿去扎“聪明针”喝“智慧汤”、而现如今又不惜花大价钱给安琪儿卖那据说是状元写的“状元作业本”，这“状元作业本”仅仅是一本就卖出了几万的天价，而安琪儿妈妈一买就是十二本，到头来这些天价“状元作业本”只是用机器打印的，跟普通的作文书并无两样，这些无良商贩就是利用了父母们望子成龙的心理进行诈骗，只要你做了就是社会的罪人!虚伪的小人!

篇11：读笑猫日记有感300字

在美丽的翠湖公园里有一座插入云间的汉白玉塔，没有任何一只猫能爬到塔顶。但是有一天一只不同凡响的虎皮猫通过自己的不断努力爬上了塔顶。这只虎皮猫引起了一群资格猫的嫉妒，讽刺和迫害……不知你读了，是否也会像我一样被感动地想流眼泪。

笑猫就特别喜欢这只塔顶上的猫，因为笑猫不管是白天还是夜晚，它都喜欢坐在家里的阳台上去看它。它可能和我一样喜欢它的努力和神秘。可书里的另一群无知和可怜的资格猫却不招人喜欢。它们在美丽的外表下，却藏着一颗丑陋的心。

篇12：读《麻雀》一文有感

我们每个人都有妈妈，我们还有一个共同的妈妈，她就是――祖国。是祖国给了我们幸福的生活和良好的学习环境，我们在她的怀抱中快乐的成长。

读了文章不禁令我想起了一首歌――世上只有妈妈好！我们要热爱劳动，帮妈妈分担家务；努力学习，掌握本领，报效祖国。

大侣小学五 (2) 班 赵直威

篇13：读笑一文有感

是什么力量把大众眼里的“无望生”变成自觉、自愿训练与学习的好学生?是什么力量把桀骜不驯的体特生变成全校师生表扬与赞叹的好学生?是什么力量把这些备受每个家庭呵护的孩子变成“在操场竭尽全力拼命努力”, 还“不忘给教练‘争’面子”?是爱, 是师爱。对高中生而言, 学识渊博、才华出众、风度翩翩的教师很受欢迎。但是充满人性、拥有爱心、富有情趣的教师更受期盼, 尤其是体育特长生更希望在学校得到更多的师爱—朋友式的关心, 父母般的爱护, 家一样的温馨。当赵老师用真诚、真心、呵护去关心爱护学生时, 换取的必将是学生的尊重、理解与配合。高中生已具备较完善的辨别是非的能力, 对教师的付出他们会看在眼里, 记在心里, 落实在行动中。赵老师的师爱像春日清晨的露珠滋润着每一颗年青跃动的心灵, 使他们向着正确的方向努力前行。苏霍姆林斯基说过:“爱是强大无比的教育者”。赵老师就是用爱融化了坚冰, 用爱点石成金, 用爱帮学生铺就了一条通往成功与美好的阳光大道。

为什么闷热难耐的炎热天气里, 学生能私下加大运动量?为什么教师在不在身边时, 学生都能很“拼命”地训练?为什么教师不在学校时, 学生能毛遂自荐, 轮流替师带操?心理学研究表明, 积极态度的形成过程中教育和影响的作用是十分巨大的。赵老师通过自己的言行举止, 为人处事给学生以示范, 为学生做着榜样, 潜移默化地影响着学生。当学生不在状态时她很少“强迫”着去训练;当天气恶劣时她又会随时“调整”训练计划;当学生体力消耗大时她还会经常“变换”能量水……所有这一切, 都源于赵老师对学生深厚的爱, 都源于赵老师对体训工作的智慧和高超技艺。在这样的前提下, 学生学习的内驱力增强, 学生身体的潜能被挖掘, 学生进行科学训练的可能性得到保证, 为成绩的提高奠定了良好的基础。教育是人影响人的事业。赵老师就是用自己充满爱的独特的个人魅力影响、感染着学生。难怪学生直呼她“老大”, 这是一种没有距离的称呼, 这是一种对爱的反馈的称呼, 虽然感觉上似乎有点“没大没小”还带有几分“江湖味儿”, 但是我觉得一个能真正走近学生, 走进学生心里, 成为充满“江湖味儿”的“死党”的教师, 才是一个成功的教师, 才是一个被学生所喜欢和爱戴的教师。

带训教师的工作很辛苦, 尤其对女体育教师来说, 风吹日晒的工作环境常常使外人辨不清性别;起早贪黑的训练常常自问“我的时间哪儿去了”;“既当爹来又当妈”的角色常常又顾及不到自己的家庭。但是, 当自己培养的学生有出色表现时, 就会觉得所有的付出都值得, 因为自己的价值得到了体现。因此, 在我们感叹现在的学生娇气, 训练不努力, 抱怨工作辛苦没地位时, 我们可以学习赵老师“以情动人、以爱感人”, 收获成功, 实现价值!

篇14：读笑一文有感

习近平总书记曾说：“历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好，民族好，大家才会好。”这句话显示了习总书记的担当，这可以从他的另一句话中得到印证，他说：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”但是如果一位青年说，国家好，民族好，大家（我）才会好，虽然也不无道理，但是态度是不够积极的。美国前总统约翰·肯尼迪在他的就职演讲中有句世界名言："Ask not what your country can do for you，ask what you can do for your country."中文意思是：“不要问你的国家能为你做些什么，而要问一下，你能为你的国家做些什么。”这句话，对当今国人依然十分有用。

现代著名学者、曾任北大校长的胡适先生在1932年的演讲《关于大学毕业后的几条路》中，有段话讲得非常好，现全段摘录：“一个国家的强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收获将来的善果，必须努力种现在新因。一粒一粒地种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应有的信心。我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。”胡适说这段话时距离“九一八”事变刚刚过去一年，正是国难当头之时。岁月的河流不知不觉已经流淌了80年，沧海桑田。习近平总书记在参观《复兴之路》展览时说：“现在，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、有能力实现这个目标。”的确如此，相比80年前，我们的综合国力已有大幅提升，但是和某些发达国家相比还有不小的差距。原因很复杂，我想着重就文化方面的因素谈谈感想。

著名学者余秋雨先生在《何谓文化》一书中谈到：“漫长的历史，沉淀成了稳定的民族心理。中华文明的内部，为了争权夺利发生过大量的血腥斗争；但是对外，基本以和平自守的方式相处。它大体上是一种非侵略性的内耗型文明。”我们这种内耗性文明，导致综合国力的提升不会很快。余秋雨还写到：“中华文明之所以能够成为人类几大古文明中唯一没有中断和消亡的幸存者，有很多原因，其中最重要的秘密就是‘中庸之道’。‘中庸之道’在一次次巨大的灾难中起了关键的缓冲作用、阻爆作用和疗伤作用，既保全了自己，又维护了世界。”因为我们信奉“中庸之道”，国家也不算很强，所以是不敢贸然发动对外战争的。因为如果主动挑起战争，一旦失败，就有亡国的危险。书中还说：“中华文明的主体是农耕文明，与海洋文明和游牧文明很不相同。海洋文明和游牧文明大多具有生存空间上的拓展性、进犯性、无边界性。相反，中国农耕文明的基本意识是固土自守、热土难离。”这也从社会学的角度表明，从内因上看，我国不是一个擅长快速发展的国家。所以，我们长期作为发展中国家，也是正常的。如果我们太急躁，恐怕会“欲速则不达”。

很多中华儿女都希望，国家能尽快全面建成小康社会，但要实现这个目标，还有很多工作要做。如果从文化方面入手的话，至少要解决以下三大弊病，余秋雨在书中是这样写的：一、我国的文化疏于公共空间；二、疏于实证意识；三、疏于法制观念。

先说说“公共空间”。国家现在有一群“公共知识分子”，他们的言行或多或少已经在补我们文化的这个漏洞了。另外，每位公民对于公共场合的行为规范要持续地加强认识并遵守。

“实证意识”缺乏就是说：描述我们社会方方面面的数据，有些很不真实，这或许是统计方法的问题，或许是统计态度的问题，又或许是人为的问题。实证意识的缺乏也是科学意识缺乏的一种表现形式，这体现为我国假货泛滥、谣言不息，加上国人喜欢一窝蜂、瞎起哄，使得假货和谣言对我们的危害比起其他国家更大。

“法制观念”这一点：由于我国深厚的“人情社会”根基、“人治”的传统， 造成了“情大于法”“权大于法”的现象。但党的十八大报告中指出：“任何组织或者个人都不得有超越宪法和法律的特权，绝不允许以言代法、以权压法、徇私枉法。”习近平总书记也说：“保证宪法实施的监督机制和具体制度还不健全，有法不依、执法不严、违法不究现象在一些地方和部门依然存在；关系人民群众切身利益的执法司法问题还比较突出；一些公职人员滥用职权、失职渎职、执法犯法甚至徇私枉法严重损害国家法制权威；公民包括一些领导干部的宪法意识还有待进一步提高。对这些问题，我们必须高度重视，切实加以解决。”可见，中央已经意识到构建法制社会的重要性，前景可期。

著名学者许纪霖先生最近在微博上有句话是这样说的：“有梦想，才能成就大业，这个梦，不是众人追求的功名利禄，而是只属于你的那份才华和爱好。”每个人都有适合自己的发展道路。只要走对路，就会有出路。一个人变得优秀了，他的言谈举止自然会影响到周围的人，影响到家人，进而影响整个社会。

2008年国际金融危机的时候，温家宝同志曾经说过，面对危机，信心比黄金和货币更重要。虽然当前世界经济复苏疲软，但是情况要好于2008年，所以我们每个人都要有信心。回到胡适那句话：“我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。”再回到本文开头卢新宁的那句话：“你有光明，中国便不再黑暗。”

篇15：“关于嫉妒”一文有感

我是一名小学教师，我的职业决定了我一辈子与书打交道。除了自己专业的有关书籍，闲来无事，我喜欢读各类型的书，尤其喜欢读余秋雨先生的散文。余秋雨先生的散文《霜冷长河》是一本讲述人生哲理和如何做人的散文集，其中固然有许多深奥的道理我暂时无法理解，但同样有一些写出了我心中所想，使我为之产生共鸣，尤其是第二辑中“关于嫉妒”的文章，让我读完后，想了很多很多……。

嫉妒是一种心理状态，也是人的一种本性，它在生活中也无处不在。“奥塞罗在嫉妒，林黛玉在嫉妒，周公瑾在嫉妒，甚至连神话故事中那些顶天立地的天神也在嫉妒。”而事实上，人人都有嫉妒他人的经历，我们中又有谁能理直气壮地说自己是个从不嫉妒的人？这正如余秋雨所说的“面对嫉妒，谁也难以充当一位居高临下的医生。这是我们城堡中一种源远流长的传染病，已有不少人因它而疯，因它而死，只是还留下了不少病情稍轻的人。”

可见，嫉妒是人性的一种，它既可以出现在一个伟人的头脑中，也可以出现在一个龌龊小人的头脑里，任谁也无法摈除。对于嫉妒与嫉妒者，我们常常抱着一种鄙夷和愤怒的眼光，认为嫉妒别人的人，一定是一个卑鄙无耻之徒，而殊不知，这类人是最值得同情，值得可怜的，也是最不幸的。试问一句，他（她）为什么要嫉妒？还不是因为别人处处都强于他（她）。且别人做的事正是自己最想做的，但自己做不到，别人却做到了。于是，羡慕、不服气等诸多情感因素汇聚在一起，就有了嫉妒。这样看来，嫉妒者处处不及人，就只有靠占一点口头上的便宜来平衡一下自己失控的心理，真是不幸之极了。关于嫉妒者的不幸，余秋雨先生在书中阐述得非常详尽。“一个人一旦陷入了嫉妒就成了半个傻瓜.，频频地用伶牙俐齿来自我作践，一次次打自己得耳光还觉得红光满面，真是可怜。”世界上最不幸得人是谁？我想：应该是嫉妒的人。

余秋雨先生在文中不仅讲述了嫉妒的根源与嫉妒者的不幸，还认为嫉妒可以分为两种：高贵的嫉妒与卑下的嫉妒。无论是高贵的嫉妒还是卑下的嫉妒，既然我们无法摈除嫉妒之心，那我们该如何使之降到最低程度呢？我想，关键使如何

正确看待比自己优秀得人。周瑜之于孔明，厐涓之于孙膑，都是因为没有处理好这个问题，才使前者因嫉妒而丧命。对于比自己优秀的人，应该调整好心态，向他（她）学习，取长补短，将心中的不服化为前进的动力，而不能一味地嫉妒，这样才能不断完善自我，尽量减少嫉妒。当今社会是一个充满竞争的社会，在我的工作岗位上，时时刻刻都会遇到比自己优秀的对手，如何处理好嫉妒就显得尤为重要了。对于这点，人们常常会有两种表现。一是心中不服，便埋头苦干，竭尽全力，非超过对手不可；还有一种就是表面上对你心服口服，而内心却心怀怨恨，暗地里拼命打小报告，非扳倒你不可。这大概就是高贵嫉妒与卑下嫉妒的区别吧。我们当然应该学习前者，把怨恨、嫉妒藏在心中，将它当作鞭笞自己不断进取的长鞭，脚踏实地拼搏，为实现自己的目标而努力。而不是指望靠一点小聪明，在别人背后捅刀.，以此来打倒对手。因此，我们应该尝试去学会高贵的嫉妒。

最后我想：嫉妒是人之本性，一个会嫉妒的人才是真实的人，我们应该学会高贵的嫉妒，将嫉妒降到最低程度，使它即便在破碎时也能体现一点人类的尊严。“人类去多一点奥赛罗的咆哮、林黛玉的眼泪、周公瑾的长叹又怕什么呢？”

当我掩上散文的时候，我的思绪仍停留在字里行间，任由思绪天南地北驰骋，古今中外穿行，有书的人生是多么幸福。

有书的日子是多么快乐，他如阿炳的《二泉映月》，悲切但安慰，似高山流水般流过心头，充实而愉悦。畅然大笑，掩卷沉思，潸然泪下，是多么有滋有味。

有书的人生是精彩的，北海南山皆可忘，我来只为读其书。闲坐小窗读周易，不知春去几多时。书让我感动，他让我从幼稚步向成熟，在书的陪伴下，我走过了一个个春夏秋冬，学到了许多人生哲理和生活常识。

篇16：读《凝视崇高》一文有感

读了《凝视崇高》一文深有感动，特别是这一句，人们不谈信仰，对抗卑微是人类生存的需要。人是一种构造精细又孱弱无比的生物，对大自然和对其它强大生物的惧怕，使人类渴望崇高。每一个人都想当英雄，而心理矛盾。

我很小的时候到西藏当兵，面对广漠的冰川与荒原，我体验到个人的无比渺小。那里的冷寂使你怀疑自身的存在是否真实，我想地球最初凝结成固体的时候大概就是这样。山川日月都僵死一团，唯有人，虽然幼小，却在不停地蠕动，给整个大地带来活泼的生气。我突然在心底涌动奇异的感觉——我虽然草芥一般，却不会屈服，我一定会爬上那座最高的山。

当我真的站在那座山的主峰之上时，我知道了什么叫做崇高。它其实是一种发源于恐惧的感情，是一种战胜了恐惧之后的豪迈。也许是青年时代给我的感受太深，也许我的血管里始终涌动军人的血液，我对于伟大的和威严的事物，有特殊的热爱。我在生活中寻找捕捉蕴涵时代和生命本质的东西，因为“崇高”感情的激发，有赖于事物一定的数量与质量。我们面对一条清淡的小河，可以赞叹它的清纯宁澈，却与崇高不搭界的。但你面对大海的时候感觉就完全不一样了，它的澎湃会激起你命运的沧桑感。我这里丝毫不是鄙薄小河的宁静，只是它属于另一个叫做“优美”的范畴。

不谈友谊，不谈爱情，不谈永远。人欲横流，物欲横流被视为正常，大马路上出现了一位舍己救人的英雄，人们可以理解小偷，却要把救人者当作异端„„

崇高与经营活动是相通的。要想取得成功，需要有三个因数相乘：这就是理念、能力和执着心。有很多事是不要别人来说的。

崇高如同登山，经营企业亦如此，首先要确定应该攀登什么样的山，是把自己的目标仅仅定为小企业还是想创立一个大企业。人应该拥有闪光的人生观，如果把目标定得高远，随随便便的经营理念就不可能达到目标，必须是高层次的哲学理念。如果有人只想着“轻而易举赚大钱”或者“干得顺手”，就会把事情弄糟。说得精彩写得精彩做得更精彩的一位。

篇17：读《归来吧 ，台湾》一文有感

读罢此文，我的心情久久不能平静。啊，我同作者一样，感受到台湾同胞归心似箭的心情。

文中用“归来吧，台湾小朋友！归来吧，台湾爸爸妈妈！归来吧，台湾也也奶奶！叶落是要归更根的，祖国才是你的家！”等一些强调的词句，衬托出台湾人民以及“我”的心情。写这篇读后感的时候，我与作者发出了同样的感叹：“归来吧，台湾！你是游离在祖**亲身边的一叶扁舟。大海浩瀚，风高浪急，你快抓住祖**亲早就为你伸出的手，归来吧！！”为了祖国的和平台湾，心平气和的归来吧！！

篇18：读笑一文有感

“生物学”与“建筑学”这两种模式的区别在于:前者重“生成”, 后者重“塑造”;前者强调由内而外的构建, 后者强调由外而内的制造。其实, 我们在学校德育过程中也有一种类似说法:“白板说”和“玉石说”。

“白板说”来自西方哲学家洛克, 他认为当一个人出生后, 心灵和思想就像一张白板或白纸, 后天的学习和经验积累, 就相当于在白纸上描画各种图案, 而这些图案就形成了人的观念和知识。而“玉石说”则来自我国的三字经“玉不琢, 不成器, 人不学, 不知义”, 意思是:玉石不经过琢磨, 就不能用来做器物, 人不通过学习, 就不会懂得道理。从上面的叙述中, 我们可以看到这两个观点有相同的地方, 都认为人的成长会受到来自后天各种因素的影响。不同的是, “白板说”中的白纸或白纸上面什么都没有, 所有的痕迹是由外力经过后天机械地加工而成;而“玉石说”则认为任何事物都包含着潜在的有用成分和价值, 潜能的发挥其实就是根据其天然品质的条件, 不断琢磨生成的过程。其实, 随着现代科技的发展, 我们发现人体的基因DNA, 对一个人的性格有着一定的影响。也就是说, 人在出生时并不是白纸一张。所以, 从这一角度看, 我们中国的“玉石说”比西方的“白板说”更切合学生成长的实际。

一、观“雕琢”过程, 感育人之重

一个孩子就是一个世界。孩子们犹如一块块质地不同的璞玉, 他们成长的过程, 就是一个在外界 (如学校、家庭、社会, 老师、父母、朋友, 书籍、电视、网络等各类信息) 的影响下不断雕琢的过程。但孩子和玉石之间既有相同之处, 又有显著差异。

相同之处在于, 玉在加工成型前, 称之为璞玉, 其精华与杂质并存, 里面除了人们需要的精华外, 还有需要经过琢磨、清除的杂质。同样, 每个孩子在成长过程中, 也同时拥有着优良的品德和等待改正的缺点。但玉石有着永不改变的特性, 纵使不琢磨它, 不把它制成器物, 那存在着的杂质也不会损坏这块璞玉作为玉石的特性。而一个人的品德, 却会受到来自外界事物的影响, 并会因此而发生改变, 如果不加以正确的引导, 就有失去作为君子的可能。在行为举止上, 还有可能出现道德的下滑, 这不得不让人谨慎。所以, 天真烂漫的孩子很需要我们教育工作者平时的“雕琢”。

二、寻他山之石, 觅育人之法

一块玉石在能工巧匠手中, 能制成绚丽多彩的玉器, 甚至成为传世之珍宝。这一精雕细琢的过程, 蕴含着很多值得我们教育者借鉴与思考的地方。

(一) 细心观察, 了解学生特点

琢玉大师拿到一块玉石后, 并不会急着去雕琢它, 而是会先观察其质地, 判断其种类, 根据颜色、光泽、透明度、硬度、块度、形状等指标, 去确定这块璞玉可以雕琢成什么样的作品, 力求优材优用, 合理使用。

同样, 面对需要我们引导成长的孩子, 当他们在成长过程中出现问题, 我们不能急着马上改变他, 更不能按照我们成人的想法试图去简单训斥他。每个孩子都有其独特的生活经历、思维方式和道德认知, 这些认知, 既有来自学校的, 也有来自家庭的、社会的, 我们应该根据孩子所具有的特质进行引导和教育。而要了解孩子的特质, 则需要我们先进行系统的观察与了解。

教师了解学生的过程, 就是建立理解的过程。只有在相互了解的前提下, 才能够在以后的学习和生活中互相理解。要进行教育, 首先要关切地、深思熟虑地、谨慎小心地触及学生的心灵。如果一个班主任在接手一个新班级之后, 没有认真了解学生, 而是立刻以自己的意志、要求来控制学生, 其班级管理短时间内也许能够见效 (因为学生还不了解老师, 处于一种观望状态) , 但时间一久, 他们就会在观望的过程中想着对付老师的手段, 等到时机成熟, 问题就会接二连三地出现。因此, 教师在起始阶段要尽可能地熟悉学生的特点, 建立互相信任的交融点, 以便为后续工作的开展打下基础。在了解学生的阶段, 教师可以对学生的行为做一些详细的记录。当然, 这种记录学生行为的材料, 是今后进行教育反思的源泉, 而不能作为收拾学生的把柄。

(二) 精心规划, 全程引导成长

一件玉器在其成型之前, 设计工作会贯穿其整个制作过程:不仅在造型的设计阶段, 要根据材料的天然特点进行设计, 使造型舒适、流畅和受人喜爱, 更要在制作过程中根据突然出现的情况变化, 随时修改设计, 调整计划, 使玉器最后雕琢出来时能精益求精。

教育孩子亦是如此。当我们了解一个孩子的特点、发现了他的潜质后, 应和他一起设定适合他的成长规划。在设计规划的过程中, 教师要时刻提供帮助。当发现学生走错路时, 要适当给予引导;当发现原先的设计存在不足时, 则得适时地进行修正。

一个观念的转变, 将直接影响孩子的一生。如果中小学生能够对自己的兴趣、爱好、个性、特长有一定的了解, 对今后自己希望从事的职业有极其强烈的向往, 那么他一定会对这一职业和将会涉及的专业进行探索和研究, 并在知识、技能、综合素质上做好准备。在这一过程中, 如果教师能够帮助学生规划其今后的人生, 那对于一个学生来说, 将能够少走很多弯路, 而且师生之间的信任、默契也会相应增加。

当然, 学生在成长过程中, 会不断受到各种因素的影响, 其发展的道路会有很多曲折, 所以当教师发现其发展方向与原先的设想不同时, 应及时分析原因并作出决定:究竟是把孩子拉回原来的方向继续发展, 还是修改原先计划让孩子向着另一个更适合他的方向成长?这其中不仅需要教师的智慧, 更需要教师平时对学生的关爱。

(三) 智慧取舍, 宽容看待学生

玉石雕琢并不是一个简单的去除过程, 而是要遵循玉石天然的特质, 在去除杂质的同时, 尽力将玉石的潜质发挥出来。玉石在成为精美的玉器后, 也不一定不含一丝杂质, 这是加工者在整个雕琢过程中的一种取舍和宽容——对这块玉石的瑕疵智慧的宽容。

孩子的成长又何尝不是如此!教师的教育对象是一群天真活泼、聪明伶俐但又不善于控制自己的孩子。学生犯了错误, 大多数都会后悔, 希望得到宽容、谅解, 有些学生只要我们去拉一把, 就又能步入正轨了。而如果教师稍有不慎, 不注意教育的方式方法, 就可能把孩子推得更远, 甚至酿成更为严重的后果。

学生的不足, 常常表现为思想情感上、生活行为上和学习上的不足。

学生思想情感的不足, 常表现为对他人的依赖、对大人的逆反、对一些事物的自私占有欲等。孩子眼里的世界和成人眼里的世界有着巨大的差别, 所以, 我们应当尽可能用孩子的眼光去分析和理解。只有我们认识到学生自主、独立而又需要帮助的心理需求时, 我们才会去理解和宽容学生在情感上的种种不足。

至于学生学习上的不足, 教师就更应该宽容对待。有的学生由于基础不好造成跟不上教学进度, 有的是由于学习习惯不好导致学习不认真, 还有的学生则是因为学习方法不正确而使得成绩无法提高。这些问题中, 有不少是因为教师的教学方法存在问题而引起的。例如, 教师常常会遇到一些另类的学生, 他们的成绩属于中等, 但非常调皮, 还常常会和老师对着干。这些学生一般都不明白如何正确发展自己的个性, 又因为青春期的逆反心理比较重。教师如果不理解他们的这种心理, 而是强行纠正, 结果往往适得其反。面对这样的学生, 教师的宽容相当重要。当然, 宽容并不是迁就这些学生的错误和缺点, 而是用师者的宽容给他们以无声的教诲。即使是对那些品德言行极端恶劣的学生, 教师在处理问题之前, 也要仔细研究他们之所以这样的根源, 并针对根源给予适当处理。

(四) 耐心等待, 细心培养习惯

要制成一件玉器, 从选料开始, 到装进匣, 少则数日, 多则数年, 稍不留意还有损坏的危险。从粗糙的璞玉到精品的形成, 必然凝结了琢玉艺人无数的心血。所以, 一件玉器不仅玉料宝贵, 琢磨之功更是难能可贵。

玉石的雕琢尚且如此费时, 教育孩子更不能急于求成。孩子与孩子之间是不同的, 不但接受事物的速度不同, 其接受的能力也各不相同。每个教师都会遇到这样一类学生:学习态度非常端正, 但学习的反应较慢。这类学生在学习过程中所表现出来的特征, 就是对知识的接受速度比较慢。对这类学生, 最需要的就是耐心, 在辅导这类学生时, 教师必须做到心平气和, 不可着急。

知识的学习尚且如此, 培养一个学生良好的品德、习惯, 更是一个漫长和反复的过程。任何一个良好习惯的养成, 都不是一日之功。它不但需要教师细心培养, 更需要教师用心去等待, 要相信每个学生, 都会有改变的那一天。所以我们在引导孩子成长时, 除了要真心倾听、悉心引导外, 更需要耐心等待。