关于历史遗迹的作文

关于历史遗迹的作文（通用8篇）

篇1：关于历史遗迹的作文

关于历史遗迹的作文

【文章导读】 每一次去历史遗迹都会产生一种莫名的情绪，下面是小编收集的关于 关于遗迹的作文，供您参考和借鉴。

【篇一】关于遗迹的作文

一个春光明媚的星期六，我和妈妈高高兴兴、快快乐乐地游览了黄州名胜古迹——东坡赤壁。

远远地，我们就看见角楼式的大门上写着“东坡赤壁”四个大字，古朴的气息迎面扑来。走进公园，一座拱形小桥首先映入眼帘，它横架在小河上，犹如一道彩虹卧波；小河上几只随风飘动的小船，像一群小鸭在水中嬉戏。跨过小桥穿过游乐园就看见一排古式的阁楼，两边是一片绿树成阴的竹林，每棵竹子都是那么清秀挺拔，苍翠欲滴，安静而富有灵气。我终于明白当年苏轼深情地发出“宁愿三月无肉，不愿一日无竹”的感慨了!一条弯弯的小河绕竹林而过，岸边的杨柳像一位清纯的少女坐在小河边梳理着自己的秀发，可美了。

再向宝莲灯似的花坛走去，一座巨大的石像耸立在我们眼前，他就是宋代大文豪苏轼吧!只见他双眼凝视着前方，神情坚定，让人肃然起敬。告别东坡石像来到二赋堂，那里有苏轼名扬天下的前后赤壁赋。我最喜欢的还是《水调歌头》里面的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，但愿人长久，千里共婵娟”这几句，写得美极了。爬上赤壁矶头的问鹤亭，举目远眺前方滚滚长江，我再也忍不住了，高声吟唱“大江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边，人道是三国周郎赤壁……”真是令人惬意!我们还来到公园的最高点栖霞楼，那里有三国作战地图，顾不上后面没有跟上来的妈妈，我聚精会神地在地图上寻找当年诸葛亮和周瑜一起使用连环计火烧赤壁、打败曹操的遗迹呢!我想那是一场多么惨烈的战斗啊。

当我们依依不舍地离开赤壁时，夕阳的余辉如一层金黄的薄纱笼罩在公园里，漫步走在幽静的树林间，雄伟壮丽的东坡赤壁渐渐隐没在暮色中……

【篇二】关于遗迹的作文

西安是我们陕西的省会城市，历代皇帝都在这里建都。西安也有许多名胜古迹，像小雁塔、大雁塔、兵马俑，大唐芙蓉园，大明宫。著名的丝绸之路就是从这里开始。

一进西安城，你就可以看见保存完整的明代古城墙，城墙距现在已有六百多年的历史，城墙高达十二米，厚度达到了六米，城墙分为内城墙和外城墙，内城墙里著名的就是钟楼，碑林博物馆，陕西历史博物馆；外城墙有大雁塔、小雁塔。

你们知道大雁塔是用来干什么的吗?还是让我来告诉你吧!当年唐玄奘从印度取经回来后，唐朝皇帝专门为他修建了大雁塔，这个大雁塔是专门用来珍藏玄奘从印度取回的佛经，玄奘专门坐在这里面翻译佛经。

碑林博物馆在市中心旁边，里面可神奇了，它距现在已有几百年的历史了，里面有许多长廊和凉亭，还有许多名画，这些名画，都出自我国明代大画家之手，热爱画画的小朋友一定要去那里看一看。

说了这么多，还没有给你介绍精彩的呢!那就是被誉为世界八大奇迹的秦始皇兵马俑，那里面有千军万马，十分壮观，各个栩栩如生，有的佩戴铠甲，手拿武器，似乎即将奔赴战场，有的目视前方，神情凝重，似乎思念家乡……

除了上面这些，我们附近还有许多名胜古迹，如武则天墓，法门寺，王宝钏寒窑等。

西安的交通也比较发达，不论你是坐飞机、火车、地铁，还是自驾游都可以，从飞机场到市中心三十多分钟就到了。

我给你介绍了这么多，你一定心动了吧!那就请你到西安来，你还可以让我当你的导游呢?

【篇三】关于遗迹的作文

长城巍峨，蜿蜒曲折绵绵不绝，从书上看长城是那么雄伟，那么长，就像一条巨龙，中间的山，被长城围着，那条‘中华龙’好像守护着那片绿色的山，不让它有损坏。

在风和日丽，万里无云的一天，我来到了长城。

一道长城脚下，就看到一条盘旋的巨龙，在远处就有几座绿油油的山，后面的几座山若隐若现。在长城脚下我大声呐喊：“长城，我会用汗水爬到顶的，我一定会在顶上和你再次见面的。”

我们登的是八达岭长城，听妈妈说八达岭只是长城的一小部分，要练成什么英雄好汉，先从最简单的练起。

进了长城，先是一个小道，才可以到爬长城的地方。

长城真长啊，望长城内外，惟余莽莽，大河上下顿时滔滔，好像一条巨龙，在守护着北京人民。不但长城长，它还特别吸引人，怎么说呢，他的身躯上不但有中国人民，还有外国人民，都特地来到中国登一下一望无际的长城，就连和我们当初抢地方的日本人民也被长城屈服了。对面的山被雾包住了，山群穿着白色的连衣裙。

长城长还很宽，据说在秦国时，长城可以使五六匹马齐头并进，向敌国浩浩荡荡飞奔而去。长城不但宽，还很陡，上上阶梯时必须抓住栏杆。把长城游玩了，我对长城大声说：“长城再见了。”长城你是一个不屈的民族，一个伟大的巨人，你是一个崛起的国家，一天举世闻名的“中国龙”

不朽的长城，中国巨龙，我们为你骄傲，为你欢欣。苏醒吧，不朽的长城，你是中华儿女的信念，腾飞吧，中国龙，你是炎黄子孙的期盼。

[关于历史遗迹的作文]

篇2：关于历史遗迹的作文

50年前，恍入隔梦，仰望天空，才发现她离他那么远。

也许命运始终波折着自己的生命，你在看什么，听什么，我说的什么什么又如何和你的什么什么在一起，命运的红线断开了，我们再也不可以在一起了。

50年前，我想告诉你!你该明白：那段缘分已经消逝，你们的路走到了尽头。

50年，似乎是很短的一段日子，噢，真的很短嘛，遗迹。

你在哪。在梦中。

景色并不会伤感。所以别说是触景感伤，因悲伤的双瞳，朦胧的映衬着她的伤感。

谁说。没有永久的爱情。也没有永远的伤口。

你永远只有悲伤，你的世界没有快乐。只有月光覆盖在阳台上的微弱光芒，还有那可忘不可及的微笑。

所以。身旁的一切一切。只好从容的附和着你……陪同你悲伤……

随时都在那里，你看见他。躲在云后。悄悄欣赏每个角落，以及他和你走过的那条路…

明明知道是一个错也要坚持走下去，也许这就是所谓的痴情，我知道，即使是多余的，你也无法舍弃。

痛哭。仿佛又看见了50年前，你和他之间，以及四魂之玉，种种痛苦，连接在一起，变成了一个你。

吊望着月空。安心。安心。重复安心的发呆!

即使再多年。也只是那一瞬间的回忆——对你来说。

所以。他现在还在那个再多年的时间中。慢慢渡过。慢慢淡忘。

然而再很快很快的过去。再用一瞬间去回忆。

50+50=100

在痛苦中渡过。

再次见到他，已是百年。

而他的身边早已有了另一个女孩，而且是你的转世，呵，让她来代替你接受他的爱吗……?感情的离去，傀儡失去了灵魂。终于要离开了?

风吹，雨过。

有你，却没有我。

三个人的电影，却只有两个主角。明明一样是爱，为什么痛苦的是她。

黑暗中，你的影子又在徘徊。

你的影子在他的梦里飘过……散了，散了……

那就让它散吧。走不完，未了情。缘已尽。在何处?

篇3：关于历史遗迹的作文

嫩江与松花江流经大庆境内, 在今天的肇源县汇合并且向东北方向最终流入黑龙江, 可以说, 大庆地区的文明是黑龙江流域文明的一部分。诸多的文化遗迹承载着相应的文化内涵, 见证了这座城市历史文化的变迁, 同时也在一定的时间维度内构筑着这一区域的文化生态系统, 大庆的文化并不是孤立的、单一的, 而是黑龙江流域文明的延伸与补充, 演绎出黑龙江流域几个典型的文化时期所反馈出的日常生产生活模式的变化过程, 勾勒出自然环境与人类生存模式选择之间的关系。同时, 也展现出人与自然博弈下的生命张力。

一、大庆地区历史文化遗迹是黑龙江流域民族文化生态变迁的一个样本

位于肇源县民意乡大庙村的白金堡文化曾经被推测为昂昂溪文化的延伸, 很有可能是“北夫余族先世的文化遗留”[2P25], 白金堡文化遗址充分地证明, “濊貊人已经从新石器时代发展到青铜时代”[3P2]白金堡文化的发现填补了松嫩平原新石器时代与青铜时代过渡时期的文化考古空白, “其丰富的遗存和文化内涵, 激起人们对松嫩平原古代先民的生活情景无限的遐想和探究。”[4P22]濊貊人是生存在大庆地区的早期民族, 其属于夫余族的北支, 后来逐渐地融合到肃慎、东胡民族系统之中, 其开辟了这一地区的文明。

位于肇源县的出河店古战场遗址, 则记录了这一区域内女真与契丹人之间的一场决定命运博弈, 据史料记载, 为纪念金太祖以少胜多, 肇基王绩于此, 也因为此地位置重要, 故在此地设置城防, 取名为肇州。除肇源外, 在我市的杜蒙县、肇州县及大同区有大量的辽金时代的文化遗址, 多以村屯遗址为主, 充分地体现了契丹民族、女真民族对中原文明的接受, 以及这一地区在辽金时代的经济文化的繁荣程度。另据王禹浪先生所著《金代黑龙江述略》统计, 至20世纪80年代后期, 黑龙江省共发现具有一定文化价值的金代大小古城遗址共计157个, 其中大庆市共有10个, 主要集中于肇源县境内, 一般周长在1000米以下的较多, 周长超过1000米的古城有位于肇源县民意乡健民村的他代海古城, 周长1240米, 以及位于肇源三站乡的望海屯古城, 周长3000米, 这些城垣均和古肇州城的发展有着密切联系, 其属于金代肇州文化的一部分, 目前位于肇东县境内的八里城遗址 (周长4000米) 也同属于金代肇州文化的一部分。

元代存在的历史时间较短, 但对大庆市历史文化的影响是深远的, 目前尚未发现典型的元代历史文化遗存, 但从史料上可以发现“金元之际的战争, 把辽金建立的古城变为废墟, 人口减少, 土地荒芜。”[3P10]元世祖登基之后, 伴随政治军事的稳定, 开始经营肇州地区, 派刘哈喇八都鲁重建肇州城。今天位于肇东县境内的八里城遗址, 是元代肇州的遗址。这里的民族结构发生了变化, 元朝在此地实行屯田, “1295年肇州蒙古屯田万户府设置时, 那里有蒙古、乞里吉斯 (吉尔吉斯) 、女真、水达达、汉人等650户, 屯田1500倾, 元政府把参加乃颜、哈丹叛乱的叛军, 以及宋朝投降的汉军和东北各族人民, 还有一部分罪稍轻的犯人, 发配到肇州屯田。到元末, 肇州人口最多可达4至5万人。”[3P10]

明代生活在肇州的主要民族有兀良哈蒙古和海西女真, 到清代前期, 1648年设立郭尔罗斯后旗, 管辖今天大同区及三肇一带。同年设置杜尔伯特旗, 管辖今天杜尔伯特蒙古族自治县, 市区大部及林甸、安达等地。两个旗的设置, 说明在清代初期的时候本地的民族主要由蒙古族构成。从一些清代遗址来分析, 比如肇源一带的清代文化遗迹, 这里的文化生态是以游牧文化为核心的蒙古族文化, 以及沿江一带以渔猎为代表的满族、锡伯族文化, 还存在着以农耕为基础的站人文化 (站人, 指的是清初三藩的部下, 主要以汉文化为主) , 各种文化共存, 共同支撑了这一地区在经济文化的繁荣。值得一提的是“站人接受汉人、蒙古人、满人、云南少数民族的熏染, 形成特有的生活习惯和风俗。”在中东铁路建成前后, 出于经济及政治利益的考虑, 先是蒙旗私自招民人开垦熟地, 这一方面不单是蒙人这样做, 东北黑龙江、吉林等地的满人也这样做, 东北历史上著名的闯关东的时代到来了, 关内人口的迁入, 充实了东北的人口以及劳动力, 活跃了这一地方的市场, 沙俄在东北建设中东铁路之后, 为了防止沙俄的渗透, 清政府先后四次出放“蒙荒”。来自河北、山东一带的汉族人进入, 加速了这一地区的生产力水平、经营模式的改变, 也促进了民族间的交流与融合。在石油大会战的大潮中, 在大庆油田的建设开发中, 来自全国各地的石油工作者及家属汇集于大庆油田, 使得大庆地区成为一个移民人口占主体的新兴工业基地, 但传统的民俗、民族文化并没有因为移民的浪潮所遮蔽, 大庆的文化兼容并包, 但却保持着浓郁的地域特色, 那种草原民族特有的气质与大庆会战时期的革命英雄主义、闯关东精神有机地契合形成了大庆人热情、好客, 勇于开拓、不畏困难的实践精神。

民族的迁徙, 所带来的是文化生态的演变, 这种生态的演变包括民族之间文化的博弈与对抗, 也包括着民族之间文化的沟通与圆融, 最后不同的文化之间形成了耦合的状态, 推动了社会文化的演进, 各种文化之间的互动与交流, 同构了这一区域的文化生态系统, 纵观大庆的历史文化, 尽管这一地区在历史上属于少数民族文化圈, 但中华文明的影响, 早在白金宝时代就已经开始了, 在本地的出土文物来看, 辽金时代汉民族的文化、乃至货币都已经在这个区域出现, 从元代开始, 汉族人就已经在此地耕种, 特别是清代站人的迁入以及闯关东的移民潮的到来, 汉民族文化直接与当地的少数民族文化相交流, 形成了独特的地域文化, 可以说大庆的历史文化遗迹为世人提供了黑龙江流域民族文化生态变迁的一个样本。

二、大庆地区历史文化遗迹是黑龙江流域局部经济生活模式演变的典型案例

大庆市境内一些历史文化遗迹, 充分地展现了特定时空内的经济状况, 虽然不是当时的经济全貌, 但我们可以从中窥见当时的经济发展的程度, 历史文化遗迹中所渗透的信息交织在一起, 构成一个黑龙江流域局部经济生活模式的典型案例。

白金宝文化出土的物件器皿, 表明了濊貊人在手工业方面已经掌握精致石器、蚌器、骨器的制作, 但需要说明的是他们还掌握了青铜器、陶器的制作, 从器皿的性用上判断濊貊人在渔猎、手工业甚至农业方面都有较大的发展。白金堡遗址不是孤立的偶然的现象, 在黑龙江流域局部地区中具有典型的普遍意义, “与白金宝文化相似的遗址, 分布在以嫩江中下游和松花江上、中游为中心的松嫩平原上。可以说白金宝文化的提出, 为推动松嫩平原及邻区从石器时代经青铜时代, 到铁器时代早期文化的研究提供了新的基础。”[5P30-32]

在大同区老山头乡金代遗址中发现的“大片的铁炼渣, 这里四周为平原, 没有铁矿石可采, 说明这里是粗铁制造和锻造加工的地方。另外, 肇州盐碱地比较大, 盛产食盐和碱。八里城出土熬盐的工具证明了这一点”[3P7]“肇州盐是金代上京路各地居民食盐的主要供应地。”[2P174]“金代遗址还出土了少量的瓷器、铜器。托古翻身屯曾出土铜盆、铜佛。1978年, 在巴彦县还出土了‘肇州司侯司’监造的鸾鸟铜镜。”[3P7]金代商业发达, 一些金代遗址频繁地发现大量的宋朝货币, 验证当时商业交往的频繁, 以及中原王朝对塞外政权经济文化的影响。

在近代中东铁路的修建, 将现代文明植入这个区域, 据《蒙古地志》记载“铁路两侧开垦地的大部分农产品, 由该铁路北运南输, 其中安达站是哈尔滨以北, 齐齐哈尔以南的大站”[6P105], 这里成为粮食和农产品的中转站, 铁路也方便了本地的农产品、碱、活鱼和畜产等输送出去, 这里的碱产量在民国初年“年产量约达两千万斤, 向齐齐哈尔、哈尔滨、伯都纳、长春等地出售。”[6P105]但一些日用品诸如, 布匹、杂货、调料、陶瓷器皿、石油等都需要外部临近大城市供给。

肇州县在清末及民国时期, 伴随着汉族人的迁入民族工商业兴起, 比如“1903年徐家围子烧锅建成。成为全县第一个工厂, 接下来全县又有一些工业部门主要生产桌椅、车辆、青红砖、镰刀等”[3P25], 到了“1914年, 全县有较大的工厂七座, 其中5家是烧锅, 两家生产豆麻油。清末民初肇州县的商业丰乐最繁华为全境经贸中心, 其次是老街基、县城、大同等城镇, 这里的商户主要来自长春一带。”[3P25]

石油会战及石油工业建设历史文化遗存, 主要由松基三井、铁人第一口井、大庆油田历史陈列馆、铁人纪念馆等传统历史文化遗存与大庆石油博物馆、大庆科技馆、油立方等新兴的具有科普文化功能的纪念场馆构成, 此外还包含石油石化企业单位自身的历史陈列馆室等。这种文明的意义主要呈现在以下三个维度, 历史维度上, 其记载着大庆工业的发展历史, 有助于我们总结反思历史, 借鉴历史经验, 推动城市工业发展实践的高速稳步进行;在科学维度上其普及了石油科技知识, 开拓人们的文化视野;在伦理维度上, 其充分演绎了社会主义核心价值观的内涵, 引导对市民日常价值观实践。具体说, 其为我们展示了陆相沉积理论指导下我国石油勘探领域的超越与升华, 让我看到了老一代石油人的无私奉献的高尚情怀, 以及大庆石油勘探在全国、乃至全世界竖起的历史丰碑, 老一代科技工作者、油田的广大干部职工家属坚守自己的岗位, 恪尽职守, 荣耀了这片土地, 也照亮了新中国工业前进的方向。

纵观大庆历史文化遗迹所呈现出的特定境遇中的经济现状, 我们发现, 在这一地区的历史上, 经济发展几度沉浮, 其有自身在地理位置上的优势, 也有产业结构单调不协调的弊端。《蒙古地志》中记载, 养鸡业的突然崛起来自于附近大城市诸如哈尔滨的需求量大, 而且利润高, 这体现了养殖行业对周边市场的依赖, 这种依赖有积极和消极两面。郭尔罗斯后旗 (肇州、肇源、肇东、大同区) 一带, 盛产马, 牛羊数量少是因为附近哈尔滨城市需求量大, 而杜尔伯特旗的马匹由于日俄战争时俄国的大量征用, 至民国初年尚未恢复其原来产量的十分之三四。在这种境况下双方本可以结合各自的需求进行合作, 但是那种封建式的经济, 所缺乏的正是一种开放的合作的机制。不过在各自为政中, 封建主也会考虑自身的需求, 这是一种生存的本能。还有一些地方特产如“皮硝, 还有一些野生药材出产也没有人采集。”[6P94], 这说明对一些潜在的市场, 身为局内人的我们往往缺乏必要的调研和关注。我们认为要保持经济、文化的持续繁荣就必须发扬传统文化中的锐意进取、和实生物、慎思笃行的精神, 摒弃消极保守、孤军单干、缺乏统筹协调、盲目跟进的思想。此外, 我们要注意交通网络的建设, 当时肇州地区的基层中心建设按照的是以驿站为中心的格局设置的, 而古驿站所承载的不单纯是军事功能, 更有其经济功能, 比如海西西陆路、清代的边台等驿站路线均在此境内穿过, 我们要利用一带一路的大环境打开区域内的一代一路的小环境。

黑龙江流域的经济可能受到行政区划、自然环境、遗迹传统的经济圈等因素的制约, 因此以文化考古的方式, 反思其中某一个区域的历史经济发展演变, 总结经验教训, 并结合当前的地情做出有益于局部和整体的判断对构建一带一路视域下的区域经济联合体十分重要。

三、大庆是黑龙江流域文化复兴的一个实践基地

大庆地区的历史文化遗迹的发现、发掘、保护、宣传不断地沿着科学有序的思路进行。其实在大庆地区保护恢复历史文化遗迹, 对黑龙江流域文明的保护和建设有着积极的意义, 我们所提倡文化复兴, 这种复兴不是单纯地复古, 而是批判继承历史文化中的积极因素, 并且结合实际创新文化新模式, 更好地传播中华文明。

第一, 历史文化遗存建设过程中我们要采用文化哲学的方法, 将历史文化遗存分好类, 将我市的历史文化遗存分为工业文明、闯关东移民文化、中东铁路文化、草原文明、农业文明等若干个文化群落, 将历史与日常生活相契合, 让每一个文明下面都能孵化出一种代表性实体经济, 特别加大生态经济方面的权重, 以此作为顶层设想, 将这些经济实体融合到城市的旅游文化中形成一个在旅游经济引领下的新的经济网络。

第二, 历史文化遗存建设要与市民文化素养建设相结合。要让家乡的历史深入人心, 必须加强人们的历史文化素养, 在义务教育与日常宣传领域普及地方的历史文化知识。这样做并不多余, 在这片土地上, 曾经有数百个历史文化遗迹, 但是能够保存下来的, 而且具有一定的文化意义的并不多。在整个城市的文物普查中, 离我们最近的一些近现代建筑, 也由于一些自然或者人为的原因遭到破坏, 破败不堪或者荡然无存, 我市境内的中东铁路建筑群也像省内及黑龙江流域其他地方的中东铁路建筑群一样面临着这样的境遇, 如果不是从事相关研究可能很少有人知道在平时铁路边不起眼的黄色小房子和当年一个庞大的工程与黑龙江的近代化有关系。许多文物都毁于战乱、动乱的浩劫之中, 一些古代遗址也淹没于自然的风化之中, 有谁会在意那些不起眼的土围子呢?文物考古部门的石碑见证了发掘遗址的过程, 但是又有多少人对这个感兴趣呢?也许更多的人对文物关心是在于文物能够卖个好价钱。如果我们不能正视自己的历史, 那么我们也不能够正视自己的根本, 这样的人极容易陷入历史的虚无主义。

第三, 加强城市区域历史文化研究, 通过古籍、历史档案整理, 对一些已经毁灭的文化遗存进行修复, 发挥其文化价值, 这种修复在国内许多地区都存在过。比如, 双城的魁星阁、江西的滕王阁、杭州的雷峰塔等。但一切要依据历史文献的记录, 尊重历史, 沿着历史的轨迹去进行, 这样才能够彰显恢复古建筑的文化意义。

第四, 大庆地区历史文化遗存的发掘、研究工作需要调动的不单是省市两级的考古与博物馆学的专业人士, 还需要各个学科的相关专家, 由于行政区划的改变, 历史地理与现实地理之间还存在着很多的差别, 因此需要跨区进行系统研究, 比如古肇州包含今天的绥化地区的肇东市、古杜尔伯特包含今天绥化地区的安达市, 这样的例子在整个黑龙江流域文明研究、发掘的过程中也是经常遇到的。

第五, 加强学术交流, 我们经常会有黑龙江流域历史的研究会议, 希望这样的研究会议多吸收地方的一些研究者参加, 而且应当覆盖整个流域的具有文化代表的地区, 加强学术交流提升学术纵深。

四、小结

大庆的历史文化遗迹从多个层面反映了松嫩平原西部近五千余年的历史变迁, 历史的发展过程中曾经几度出现文化断裂, 但在其与中原文化之间的密切联系下, 几度在这个区域内打造出高度的文明, 而且在这块土地上民族文化的圆融铸就了这里的文化传统, 这里的经济模式从单一走向多元, 生活模式由游牧走向定居, 这里所面临的机遇与挑战在黑龙江流域乃至东北其他地方都具有典型性, 这里的文化建设实践, 本身是黑龙江流域文明建设的一部分, 同时对整个黑龙江流域文明建设具有一定的参考意义。

摘要：大庆地区的历史文化遗迹分布于城市所辖的五区四县, 嫩江与松花江流经大庆境内, 在今天的肇源县汇合并且向东北方向最终流入黑龙江, 可以说, 大庆地区的文明是黑龙江流域文明的一部分。诸多的文化遗迹承载着相应的文化内涵, 见证了这座城市历史文化的变迁, 同时也在一定的时间维度内构筑着这一区域的文化生态系统。大庆的文化并不是孤立的、单一的, 而是黑龙江流域文明的延伸与补充, 演绎出黑龙江流域几个典型的文化时期所反馈出的日常生产生活模式的变化过程, 勾勒出自然环境与人类生存模式选择之间的关系。同时, 也展现出人与自然博弈下的生命张力。我们认为大庆地区历史文化遗迹是黑龙江流域民族文化生态变迁的一个样本、黑龙江流域局部经济生活模式演变的典型案例, 大庆是黑龙江流域文化复兴的一个实践基地。

关键词：历史文化,黑龙江流域,文化生态,经济生活模式,实践

参考文献

[1]大庆遗迹.[EB/OL]大庆地情网:http://dqdqw.daqing.gov.cn.

[2]吴文衔, 张泰湘, 魏国忠.黑龙江古代简史[M].哈尔滨:北方文物杂志社, 1987.

[3]刘邦中, 周德中, 王树文.肇州历史[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 1991.

[4]米大伟.黑龙江历史[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2012.

[5]李福民.白金宝文化探究[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2008.

篇4：历史边缘的遗迹

面目全非

陆元淳是当时住在西洋楼附近唯一的中国人。这个从外地来到北京讨生活的中国农民，在清末民初的战乱中辗转来到这里，在无人管理的园子里拆房、开荒、种地……在陆元淳之后，陆陆续续有大批从山东、山西、河南、河北等地来的移民来此定居。最终，在来来去去的各色人群的改造下，昔日这片中国最华美的园林，就这样变得面目全非。

就在陆元淳们在此安居了十几年后，又有一大批异乡人涌入圆明园。那是八年抗战期间，由于战乱，这片无人管理的山林，成为来自华东、华北附近的饥民的“乐土”。王国安一家就是抗战期间搬进圆明园的。1950年代，新中国实行户籍制度，王国安和移民们才在这片园子里拥有了合法的身份。圆明园成为行政村后，王国安还当过30多年的生产队队长，他目睹了圆明园长达半个世纪的变化历程。

最先变化的是通往圆明园的御道。尽管圆明园已毁，但直至50年代初，从西直门通往圆明园的御道依然保存。这条风姿绰约的御道出西直门经高梁桥，在魏公村与两侧垂柳曳地的白颐路相汇，直入西郊苑囿。50年代，白颐路的石块被拆下用于修建天安门广场，道路两旁的柳树也被砍下，替换成了杨树。

1956年以后，园林局征购了圆明园中非稻田的全部耕地，进行了大规模绿化。到1961年，园内植树72万株。然而，三年困难时期，大量的百姓涌进这里，圆明园一时人多地少，于是生产队把政府征购走且大量植树的土地又要了回去。人们除了种稻米、养鱼，还办起了公社一级的马场、猪场、鸡场、鸭场。那时候的圆明园村干净整齐，甚至没人往地上乱扔一片纸。如果不是随之而来的文化大革命，这派世外桃源的景象还会继续下去。

“文革”期间，北京海淀周围各大院校的师生都到圆明园改造世界观来了。圆明园里除了学农的稻田，还有学工的工厂、学军的射击场。在这里，北大师生曾有改造 “绿满轩”和“畅和堂”两座岛屿的“壮举”：在生产队的指挥下，几十位北大教师用了一个月的时间，用大绳和撬棍，把山石拉下水中，然后再把岛上的土全部垫入水中，造出了一块面积并不大的农田。

1970年，全民“备战备荒”时，人们不仅拆除了数千米的园墙和湖岸上的石材，建筑基址也被连根拔起，统统拉走去修防空洞。人们一次拉走582车石料，一次拆掉800多米围墙，一次砍伐1000多株树木。圆明园遗址的围墙被拆得一干二净，建筑基址被掘地三尺，山头被平掉十分之四，外单位侵占掉土地十分之一。防空洞刚建好，“农业学大寨”运动又轰轰烈烈地兴起。从1975年到1977年，厂房和生活区用地就砍光了90%的林地，60年代初种下的几十万株林木万劫不复。

惊蛰年代

圆明园这一百来年里，皇帝退出、强盗进来，强盗退出、农民进来。到了1970年代，大学师生退出、海淀机修厂进入，民房退出、打靶场进入，板车拉出去、汽车开进来。那些年，圆明园的福海中甚至建了个气象站。

1975年，学者王道成为了给颐和园管理处写《颐和园》一书，申请进圆明园考察相关的情况。那个夏天，他和《颐和园》编写组的两位同仁，坐车来到圆明园东区的一个门口，下车步行。他们走进圆明园，入眼的是茂盛的庄稼，一处处农田，一间间民房。王道成站在一处田梗上，这里早年是福海，他的脑子里浮现八个字：“故宫禾黍人世沧桑。”

次年，圆明园管理处正式成立。

又过了一年，诗人来了。北京六建工人赵振开和从白洋淀插队返京不久的姜世伟走进园子。以他们创刊不久的诗刊《今天》的名义，在废墟上组织诗歌朗诵会。他们在这里赋诗饮酒、思索辩论。多年后，人们再提到这两位废墟上的启蒙者时，称他们北岛、芒克。

朦胧派诗人挑选的诵诗地点是一片荒地。这批“文革”结束后最先脱离主流意识形态和官方话语体系的先觉者，跨越了后“文革”时期的“伤痕文学”，一步进入“废墟”的境界——整个社会尚处在废墟状态。他们选中这片“废墟”还具有历史意义:圆明园毁于中华帝国与现代工业文明冲突、崩塌的时代，这个曾是中华无尚荣光的园子，既是古老文明伴随腐朽帝国毁灭的标志，又是中西方文化猛烈撞击的陨坑。由于北岛的到来，这片废墟上盘旋着“告诉你吧，世界，我—不—相—信”这时代觉醒的号角。

这就是圆明园慢慢在中国人记忆里惊蜇的那个年代，诗人思其废，学者恨其荒。

1979年，圆明园遗址被列为北京市级文物保护单位，1988年列为全国重点文物保护单位。1980年，圆明园管理处统计的结果显示，园内有7个生产队，270户、2000多口人形成20多个聚居点。

1981年，来自台湾的学者汪荣祖站在圆明园这个旧时帝国的中枢，“在山泽之间找不到一处地方，可以看出这是由一百五十个精心设计的景点所组成的巨大宫苑”。此后，汪荣祖就各处查找与圆明园有关的点滴。他的资料搜集工作一直做到1991年，觉得有了足够的信心，才着手撰写《追寻消失的圆明园》。

重新被记起

1989年秋天，26岁的上海青年郭新平辞去画廊顾问的工作，在正对着北京大学西门的娄斗桥5号租了一间8平方米的小屋，开始了职业画家的生涯。从这里向北不远就是圆明园废墟。作品越来越多，小屋里放不下。第二年，他在一路之隔的福缘门村花200块租了200平方米的小院，把工作和生活分开。

福缘门村位于圆明园南面，一排排的红砖房，80%的房子都出租。像郭新平这样在福缘门村租房的，还有八九个人。福缘门村声势浩大的时候，进驻了200多位画家，使福缘门村成为西方前卫艺术寻访者考察中国当代艺术的必访之地。

画家们从圆明园北墙的铁丝网中钻进园子，在废墟上写生、散步，就像在自家的后院儿。他们聚在院子里聊天，屁股下面坐的是雕着西洋图案的圆明园汉白玉石墩，面前当成饭桌的台子就是雕花长柱。在村庄里，不光人生活在文物中间，就连猪都享用圆明园石刻石料围成的猪圈。随着“圆明园画家村”在西方艺术界知名度的提高，无论媒体还是画家，在谈及这个问题时，都容貌庄重起来，各种意义也随之而来。

1992年5月24日，中国青年报上《圆明园废墟上的艺术村落》一文的发表，才将废墟与爱国紧密联系在一起，画家村在媒体以及读者的眼里成为了文化标杆，“将圆明园废墟作为某种象征，包涵了文化复兴的宏愿”。圆明园在随后的几年里，随着媒体上的各种争论，逐渐成为一个热词，时不时地被热炒一次，并更深一步地进入中国人的心灵。

1995年，画家们被当作外来人口迁出西村。围绕圆明园的各种争论——爱国主义、国耻、雪耻、民族象征、历史意义，都在全国媒体沸沸扬扬地争辩或统一过认识，但是作为“真身”的圆明园，还承受着各种污染和喧嚣。

1998年，当魏开肇在6月17日中国文物学会、北京市政协联合举办的“圆明园论坛”学术研讨会上公布西园粪场和煤厂的现状时，还有学者认为，纪念圆明园就要保持它的荒废现状。也正是这次大争辩，才在各种不同的媒体上，把圆明园真正带入中国人的视野。

篇5：柏林墙,历史的遗迹

柏林墙,历史的遗迹

欧洲土地上，有过一道修筑最为坚固但又最为短命的长城DD德国境内的“柏林墙”。柏林墙在1961年8月13日开始建造，一开始只是铁丝网，后来换成真正的墙。东德称此围墙为“反法西斯防卫墙”，西方国家认为建围墙的目的是不让东德人逃入西柏林。 1990年柏林墙拆除，两德重归统。 今天柏林，仍保留有一小段残墙以作为纪念和历史见证。这段残墙伫立在腓特烈大街十字路口的…角，比邻历史上著名的查理检查站，紧挨着查理检查站博物馆的外墙。 查理检查站由美国与其盟国共同设立，是当年东西柏林的关口。“你看，那边再过去，红砖公寓再过去，就是围墙。东柏林，在墙的后面，你去过那个城吗?一个西德老太太曾这样问过三毛(《倾城》)。 查理检查站博物馆离著名的检查站不远。博物馆里陈列着许多昔日柏林墙的资料，也展出了当时一些东德人逃越柏林墙的离奇方法，包括热气球，带秘密隔间的轿车等。十多年后，当初沉痛的历史，却有了一些幽默的元素。严肃的德国人也开始轻松地生活起来。美国德国生活一年后，三毛又转移目标了。她得到一个机会，到美国伊利诺大学主修陶瓷。于是提着两口大皮箱，走出芝加哥机场。 三毛在伊利诺大学法律系图书馆勤工俭学，负责英美法分类。第一天上班，她就闹了笑话，在两百本书页上盖了两百枚错误的图章，日期是：十月三十六日! 美国一年，父母最关心的是她的婚姻DD有不少博士找她，但是，她坚持要嫁一个自己所爱的人。蓝色芝加哥一提起芝加哥，人们首先想到的是公牛队、五大湖、西尔斯大厦，这些美好的`印象已经被人们无数次津津乐道。 芝加哥是美国第三大城市，位于美国中部密歇根湖与芝加哥河交汇处那片蓝色的湖边。 芝加哥有个别名叫“风城”，由于特殊的地理位置和城市的高楼效应，芝加哥整个冬季都被寒冷的风包围着。风从四面来，辨不清方向，是那种立体的、无法抵御的凛冽的风。 芝加哥还有一个别名DD“万国建筑博物馆”。100多年前，芝加哥遭遇了一场毁灭性的大火，几乎把整座城市吞噬。在这之后重建的过程中，设计师们第一次把“经营城市”的理念引入到城市建设中。从供水、供电、污水处理到园林、绿化、城市交通、全都布局有致，至今仍不落后。芝加哥的建筑并不注重外表的华丽。大到曾经世界第一的西尔斯大厦，小到一幢瞳别墅，各种形状新奇、色彩各异的建筑使其成为一座建筑艺术博物馆。同时还十分注重建筑物自身的功能，以人为本，舒适自然，随心所欲乃至最终形成世界建筑学界著名的“芝加哥”学派。 走在密歇根湖边，你会惊叹上帝对美国这片土地的恩赐。密歇根湖、苏必利尔湖、休伦湖、咿利湖和安大略湖这五大湖连成了世界上最大的淡水湖区。这里的淡水几乎占，全世界淡水的1/4。历经几百年，湖水未受到污染。深蓝的湖水、清新的空气，成群的海马和一望无际的湖滨大道已经成为芝加哥人最引以自豪的城市象征。

篇6：历史遗迹考察

——杭州篇

一、历史遗迹考察概述

27日中午，我们一行4人，在范师兄的带领下，结束苏州之行来到了美丽的历史文化名城杭州进行学习考察。在来杭州之前我们已经对考察的地点进行了先期的了解，鉴于杭州的历史遗迹比较集中于西湖的现实，我们初步确定了环绕西湖的历史遗迹的考察方案，主要安排如下：27日主要考察雷峰塔、东坡纪念馆、章太炎纪念馆、张苍水墓和盖叫天遗址；28日主要考察岳王庙、西泠印社、浙江省博物馆和南宋御街；29日主要考察有于谦祠、惠因高丽僧寺、武状元坊和胡雪岩故居等。现将以上各个遗迹按人物、历史、文化等分类报告，由于对各个遗迹的分布与考察无法进行严格的分类，在此只能粗略的进行分类以便报告。

二、历史遗迹考察细说

首先，人物为主的考察主要有东坡纪念馆、章太炎纪念馆、盖叫天遗址、胡雪岩故居等。由于各个历史人物不同的贡献各有侧重，东坡纪念馆主要考察苏轼通判杭州的治绩与其大量的书法作品碑刻；章太炎纪念馆坐落在南山深处，面朝风景宜人的西湖，清幽安静而更加让人敬畏学术，太炎先生一生致力于中国的革命事业和民族文化的传承与保护，有句对联说的好“维新真学问，革命大文章”,还有幸看见了先生遗容的照片，在纪念馆里感受到了先生在学术以及革命的杰出贡献，最后拜谒了先生之墓；盖叫天遗址起初不太了解，后来和师兄讨论才得知是为了纪念著名京剧演员盖叫天的；胡雪岩大家最为熟悉的就是其资助左宗棠收复新疆，被称为“红顶商人”，也许这就是其一生对于民族国家最重要的贡献，值得我们铭记。

其次，历史遗址主要有“西湖三杰”（岳飞、于谦和张苍水）墓、南宋御街等。爱国是永恒的主题，不因历史而淡忘，岳飞、于谦和张苍水等都致力于民族国家的福祉而被人们称为三杰以示纪念，秦桧等因为出卖国家民族的利益而遭人们的唾骂，至今关于秦桧是不是应该站起来的问题也引发了人们的思考，对于历史我们可以更加客观的看待，但对于对民族的普遍的关怀是永恒的主题。南宋御街的历史记忆已经比较模糊，充满了现代性的商业因素，能看见的遗迹已是点点滴滴，不免心中惆怅。

最后，文化为主的考察主要有雷峰塔、西泠印社、惠因高丽僧寺与武状元坊等。雷峰塔与西湖交相辉映，以白蛇和许仙的爱情传说故事而闻名，与爱情有不解之缘，至今在西湖边上有许多青年男女拍摄婚纱照和举办婚礼。西泠印社是中国最早的全国金石篆刻研究学术团体，以“保存金石，研究印学”为宗旨，为我国的金石印学以及篆刻的保护等做出了重要贡献。惠因高丽僧寺属中国佛教华严宗一派，也成为考察中国古代中外佛教文化交流方面的重要遗址。武状元坊是南宋曾设的比武露台，这座高大庄严的宋式牌坊显示了不凡的气派，成为功成名就的宝地，后代进京赶考的考生都来此凭吊先人，以期自己金榜题名。

三、收获与反思

篇7：北京革命历史遗迹考察

导言

三千多年的建城史和八百多年的建都史成就了厚重的北京，在近现代中共革命的历史进程中这座古城从不平静。

北京是我国的首都，全国的政治中心，具有光荣的革命历史，在这里中国最后一个皇帝宣布退位，结束了封建统治；在这里新文化运动的新思想如清泉般流向死气沉沉的中华大地；在这里马克思主义思想开花结果走向成熟；在这里中国共产党早期组织开始形成；在这里“一二九”运动中的青年满腔赤诚热血喊出了全中国的心声；在这里升起了第一面五星旗帜向全世界宣告新中国的诞生。

因此漫步在这座城市，仿佛就如同穿梭于那段波澜壮阔的历史中。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，说不定你的四合院里就曾经住着某位革命先贤，更不用说那些众人皆知的红色景点了。虽然由于城市的建设，经济的发展不可避免的破坏了一些革命遗迹，但由于一些有识之士的倡议保护下还是保留了很多。经查阅现保存有一百多处。

保护革命历史遗迹的意义

下面参考肖建杰老师的文章向大家阐述一下为何要保护这些革命遗迹。

一、彰显北京的人文特色

《北京城市总体规划（2004年—2020年）》将北京的发展目标确定为国家首都、世界城市、文化名城和宜居城市，到建国100周年建设成为经济、社会、生态全面协调可持续发展的城市，进入世界城市行列。为此，北京市委、市政府提出了“人文北京、科技北京、绿色北京”的发展战略，其中，人文北京具有特别重要的地位，而发掘和利用北京革命纪念建筑物的历史文化价值将极大地推动人文北京建设的进程。革命历史遗迹是北京历史文化资源的重要组成部分。北京革命历史遗迹十分丰富，从时间跨度上，涵盖了从戊戌变法到全国解放战争全部中国近现代革命历史的全过程；从所属类别上，包括革命博物馆、革命纪念馆、革命者旧居、革命烈士陵园、纪念碑、堂、祠等等，这些革命历史遗迹映射着党的光荣革命历史，记载着灿若群星的英雄人物，包含着脍炙人口的红色故事。

二、北京市革命纪念建筑物能助推社会主义核心价值体系教育。

利用这些资源优势开展特色鲜明的宣传教育，传承民族精神血脉，建设共有精神家园，不断巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础意义重大。革命纪念建筑物作为一种教育载体，很好地体现了社会主义核心价值体系的内容。

三、有助于北京文化产业的发展。

文化产业包括文化娱乐业，新闻出版业，影视音像业，文化旅游业，以及与文化有关的美食，美容，时装，美术产品产业等。在发展经济的同时，又能提高城市品位和人民文化素质和精神境界。随着中国经济的迅猛发展，人民物质生活水平不断提高，精神需求日益增加，北京作为文化之都，应抓住契机，依托革命历史遗迹，大力发展文化产业。革命历史遗迹介绍

北京革命历史以及众多，下面是我收集整理的一些，其中部分我亲自去过，但大部分还未曾参观，我打算在大三和大四多去参观这些遗迹，增长见闻，陶冶情操，坚定信仰。豆腐池胡同毛泽东在京居住地 吉安所左巷毛泽东在京居住地 北京大学红楼 火烧赵家楼遗址

陈独秀旧居（《新青年》编辑部旧址）“亢慕义斋”旧址 三一八惨案发生地 李大钊被捕处 王荷波等烈士牺牲地

中国铁路博物馆正阳门馆（前门东站）军调部中共代表团驻地旧址 人民英雄纪念碑 天安门广场 毛主席纪念堂 湖南会馆 京报馆旧址 陶然亭慈悲庵

李大钊故居 国立蒙藏学校旧址

鲁迅故居

国民会议促成大会全国代表大会会址 北师大旧址 高君宇石评梅墓

国立北平女子师范学院旧址（鲁迅中学）

刘公馆（纪晓岚故居）

长椿寺

中国大学旧址（郑王府）辅仁大学旧址 宋庆龄故居 北京国会议场旧址 马骏烈士墓

香山碧云寺孙中山纪念堂及衣冠冢 李大钊烈士陵园 “一二•九”运动纪念亭 “保卫华北”石刻 佟麟阁墓园及纪念馆 埃德加•斯诺墓

清华大学朱自清雕像和纪念亭 闻亭（为纪念闻一多先生）

清华园火车站 香山来青轩“四大书记”故居 清华英烈纪念碑 北京大学革命烈士纪念碑 刘和珍君雕塑 二七烈士墓 赵登禹将军墓

八宝山革命公墓（瞿秋白墓、王荷波墓、马云程墓、范鸿劼墓、闻一多墓）宛平城

革命历史遗迹的现状

北京建工学院教授肖建杰主持的课题组近日完成了对北京革命历史建筑现状的调研课题。课题组逐一走访、调查了北京16区县的156处革命历史建筑物。调查结果显示，其中1/4没有列入任何文物保护级别，面临失修甚至湮没的命运，现状不容乐观。

即使被列入保护的遗迹也未受到足够的重视和保护，也没有被充分的利用。比如：

留法勤工俭学旧址 大门紧锁，这代表了一些并不是很有名的遗迹，平时很少有人去，我想这可以通过资金的投入，对展馆进行一些建设，使之更加吸引人，或者和周边的景点进行合作推出线路游等方式。

康有为、梁启超故居 沦为大杂院这是很多名人故居的尴尬现状 这些院落门前虽然挂着区级或市级文物保护单位的名牌，里面却住着几户、十几户居民，旧日风流湮没殆尽。比如，市社科院“人文奥运”课题组调查显示，北京超过八成的名人故居没有开放，许多故居门前没有显著标志，有的连周围居民都不知道。这些引起了政府的重视，但政府却无力将这些居民搬迁。因此，很多游人慕名而去，却往往看到“此处民房，谢绝参观”的牌子之后败兴而归。究其原因还是政府不够重视此类遗迹的保护。

四烈士墓毗邻动物园水禽湖它附近，水禽湖、熊猫馆人头攒动，而它却无人问津。现在游客很少选择革命遗迹进行游览，情有可原，但我认为还是宣传不够，倘若民众了解梁启超，宋庆龄，李大钊等革命先贤的生平，能不被他们的人格魅力所吸引吗？能不钦仰他们为国为民的高尚节操吗？能不想去他们的故居更近距离的感受他们的气息吗？

革命历史遗迹的保护和利用

要有效保护和合理利用这些革命遗址遗迹，必须坚持“保护为主、合理利用”的方针；正确处理遗址遗迹保护和城市建设、经济发展的关系；建立健全相关的法律法规，加大管理力度；加大资金投入，加强队伍建设；充分发挥各级领导干部的表率作用。

一、坚持“保护为主、合理利用”的方针

革命遗址遗迹的特殊价值及其不可再生性，决定了保护遗址遗迹本体成为合理利用遗址遗迹的前提和基础性工作。第一，保护遗址遗迹是利用遗址遗迹的基础。已被列入文物保护单位的，要加大保护力度，给予政策和资金支持；尚未列入市(区)文物保护序列的，要在认真调研的基础上，把符合条件的列人文物保护序列；对在保护遗址遗迹过程中出现的问题，要高度重视并加以切实解决。第二，利用遗址遗迹是保护遗址遗迹的保证。只有通过合理利用，才能把“宝藏”变成财富，促进遗址遗迹的有效保护，形成“以用促护”的良性循环。要进一步正确发挥遗址遗迹的展示、教育、研究和交流功能，充分展示遗址遗迹在社会经济发展中的重要作用。

二、正确处理遗址遗迹保护和城市建设、经济发展的关系 这在很多人和政府眼中似乎是一对不可调和的矛盾，在重视经济的今天政府往往选择了后者，但这样作却显得目光短浅，重物质，轻精神。革命历史遗迹的精神价值固然是不可估量，其经济价值也有待人们去开发，其实要从根本上保护他们，还是要利用他们，在利用中产生效益，以用促护，良性循环，才是久远之策。我认为要把北京建设的更加美好，使其更有特色，不愧人文之都的美誉，保留建筑比多添几栋大楼更有意义。

三、建立健全相关的法律法规，加大管理力度

规章制度永远是保护遗迹最强有力的保证，现在社会文物古迹法律法规缺乏，有法不遵，执法不严，监管不到位的问题尤为突出。因此要加快制定法律法规，配置相关机构加强监管，增强民众文物保护的观念，使媒体和社会都参与到监管工作中。

四、加大资金投入，加强队伍建设 文物保护需要大量资金，但国家显然在这方面投入不足，所以必须加大投入。

从长远来看，培养高素质的专业人才是遗址遗迹保护和利用工作的根本保证。我国文物专业技术与管理人才严重缺乏，现有的专业人才队伍也存在业务不精、基础知识不扎实、责任心不强等问题。熟悉革命遗址遗迹保护工作的人才就更少了，工作主要由从事党史工作的人员来做。因此，提高现有人才队伍的综合素质、加紧培养高素质的相关人才，是开展遗址遗迹保护和利用工作的一个刻不容缓的重大任务。

篇8：关于历史遗迹的作文

一、佛子山镇旅游资源现状

佛子山镇地处大洪山余脉,丘陵地貌,地势北高南低,距天门城区23公里。这里土地肥沃,雨量充沛,具有优越的农业生产条件,农林特色产品种类繁多,自然景观奇特绚丽,历史文化底蕴深厚。以佛祖山命名的佛子山镇具有发展生态文化旅游产业的独特优势。

(一)山川生态资源。佛祖山群落坐北向南,呈东西走向,位于佛子山镇北边,绵延数十里,由佛子山、金杯山、团山、朴船山、龙尾山等五座山峰连成,整个山体面积931.9公顷,最高海拔192米,五峰首尾相倚,状如玉如意。佛祖山群落散布的历史文化遗迹众多,沿山有十多公里的花卉苗木景观带,山上有众多珍稀鸟类栖息,山下湖塘繁多,生态环境绝佳。

(二)佛教文化。据康熙《天门县志》、《天门县地名志》(1982年版)、新编《天门县志》(1989年版)记载:早在佛教传入中国之初,佛祖山即建有庙宇,明代鼎盛时期,佛祖山周边建有庙宇、道观、书院200多座,至民国初年大部分毁于战火。又载,相传佛祖释迦牟尼佛看中江汉平原北部群山竞秀,瑞气缭绕,认定是块福地,特踏祥云下界光临此地。他睁开慧眼一看,到处荒山穷壤,水枯田裂,百姓贫苦不堪,不觉慈心大发,口念"阿弥佗佛",左手一点,金光闪处,成了一座金杯山(又称子弟山);再一点,清泉漫涌,汇成陆羽泉;右手一挥,形成一座宝塔山(又称状元山、团山);双手一挥,使群峰耸立,绿水环绕,佛祖宝座位于群山环抱的主峰山腰,其山叫做佛祖山。佛祖释迦牟尼佛驻足此地收徒布教,弘扬佛教文化。禅宗六祖慧能继承衣钵,在此建庙传教,并与师兄神秀斗法,引来万名僧徒云集,留下了佛祖庙、墨玉宝座、佛祖踏脚石等遗迹和许多动人的传说,成为佛教信徒寻根祭祖的圣地。佛祖山下现供奉有卧佛像及诸佛菩萨像,前来朝拜的四方信徒络绎不绝,不定期还会在这里举办一些法会。主要的佛教历史文化遗迹尚未恢复。

(三)陆羽茶文化。据史料记载,公元746年,陆羽到佛子山镇的火门山邹夫子处求学四年。读书之余,陆羽常为邹夫子煮茶烹茗,研习茶道。在佛子山镇火门山发展茶园600亩,于去年产出首批“竟陵春”茶,可供游人观摩茶园并品茶。金杯山上修缮的陆子读书处、陆羽泉、陆羽亭、陆羽祠等遗迹,游人可探寻。

(四)王侯将相历史传说。佛祖山山腰有古战壕,东南坡有元帅台。金杯山上有汉光武帝憩息的溱手岗。龙尾山上有老虎洞、虎啸岗,传说楚国令尹子文降生于此洞,老虎以虎奶喂之,后子文成就一番大事业。现在老虎洞处建有瓦房两间,供奉有诸神仙大士形象,前来爬山观瞻者众多,其他遗迹游人未多见。

(五)石家河文化资源。近年国家和省市考古学家在该镇龚家大湾、雷八家以及石河镇的土城等地发掘出大量新石器时代的石器、陶器、骨器和蚌器,以及殷商时期的铜矛、箭簇、铜鼎等物,被中国考古研究所命名为“石家河文化”。并在毗邻佛子山镇的石河镇区建有“石家河考古遗址公园”。

二、存在的问题

(一)旅游产品档次低。旅游开发水平不高,游览者不广不多,游、娱、购一条龙服务的产业链条尚未形成。如楚国令尹子文降生的“老虎洞”建有瓦房两间,供奉诸路神仙大士形象,看护的老人以卖香火钱抓收入。

(二)基础设施建设滞后。通往旅游景区行路难的问题依然存在,旅游开发仍处于起步阶段。如佛祖山下供奉有卧佛及诸佛菩萨,前来朝拜的四方信徒络绎不绝,还会不定期在此举办法会,但生活配套设施不完善,游客如厕都存问题。金杯山上早年修缮的陆子读书处、陆羽泉、陆羽亭、陆羽祠等遗迹被杂树、野草遮蔽,未得到维护管理。前来爬山观瞻者众多,其他遗迹游人未多见。

(三)旅游开发项目风险大。旅游开发项目投入大,见效慢,存教大的投资风险。曾有投资方投资建设佛祖山宗教文化旅游项目,由于种种原因,只做出总体规划,无实质性项目开工。相关遗留问题未解决,还影响到新的投资企业进入该镇开发旅游项目。

三、解决方案

(一)组建旅游开发专班。将该镇文化旅游开发纳入到市旅游开发的“一盘棋”中。协商妥处与旧有公司签订的合同,让有实力的企业来开发休闲旅游观光项目。

(二)做好旅游资源保护和规划。强化对旅游资源、生态环境的保护意识。坚持高起点、高标准、高品位做好旅游规划编制工作。充分挖掘、整合各类旅游资源,重点建设开发好佛祖山佛教文化遗址、陆羽茶文化遗址、湖泊旅游项目及其他历史文化遗址,大力发展观光采摘园等。

(三)进一步完善基础设施建设。积极争取各类项目资金,抓好旅游景区道路建设、绿化工程和相关配套设施。建好该镇沿山的旅游公路,开通旅游线路观光巴士,完善服务设施,降低旅游开发公司投资成本。

(四)完善发展文化旅游产业的配套政策。根据本地实际情况,制定和完善好相关环境保护政策、投资开发政策、信贷政策、经济扶持政策、税收政策、鼓励外商投资开发等政策,为起步中的生态文化旅游产业发展保驾护航。