我认识的孔子作文

我认识的孔子作文（精选8篇）

篇1：我认识的孔子作文

2500年前的中国，有一位伟大的圣人——孔子，孔子是一位思想山的巨人，孔子的思想至今仍旧影响着全中国，乃至全世界。

孔子是一位好学的学者。“三人行必有我师焉”，他的这一句古训感染了其后所有的学者。

自幼他便不耻下问，每事必问。为了丰富知识，他拜了各行各业的人为师，因此而精通礼仪、音乐、射箭、驾车、计算。他推崇“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习态度，主张“温故而知新”的学习方法，感受“学而时习之”的快乐。教导弟子“知之为知之，不知为不知”，为后人所传颂。

他是一位优秀的教育家。他的“有教无类”一改过去的教育方式，先后培养出3000多弟子，其中优秀的有72人。他提倡因材施教，主张教学相长，为后之教育界流传。

他是一位提倡“仁”的政治家。仁者爱人。“事其大夫之贤者，友其士之仁者”。他一方面要求统治者相互团结，另一方面要求统治者爱惜百姓。当他听说百姓宁愿被虎吃也不愿意被统治者剥削时，发出了“苛政猛于虎”的感慨。

他是一位“贤”的思想家。“知之者不如好之者，好知者不如乐之者”，“智者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“岁寒然后知松柏之后凋也”……他一句句富有哲理的话影响了一代又一代人。他的另一项贡献就是整理编订了《尚书》《诗经》《礼仪》《乐经》《周易》，后称五经。他还根据鲁国历史编成《春秋》一书，成为第一部编年体史书。他的言论被弟子编进《论语》，千古传诵。他开创了儒家文化，影响了其后封建社会的发展。

孔子的智慧是我们永远学习的对象，不管时代如何变化，孔子都将是世界上伟大的存在，高大而让人仰望。

篇2：我认识的孔子作文

我一直喜欢这空子，通过《论语》、《史记》的记载，我们可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的.豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。

孔子是真正意义上的文化英雄。相比老子的高深莫测，庄子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里坚持为理想而奋争的孔子最为可亲可敬。

孔子出生贫贱，身份卑微，是那时候社会的最底层。但孔子性情开朗，是一个充满人情的人。

我们心目中的孔圣人已经不在了，他已经永远离开我们，但他依然存在，他永远活在我们的心中。孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所在的时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也会变得不那么精彩。是他，时时刻刻教育着我们中华儿女，使他教会了我们做人的道理，是孔子使中国的文化变得格外灿烂，我们心目中的孔子。

在我看来，坚强是孔子的化身。孔子少年丧父、中年丧妻、老年丧子，饱经人生的苦难，却始终坚强乐道。他仍然开开心心得过着每一天，这就是孔子的坚强，这就是教会我坚强的孔子。

孔子的一言一行时时刻刻教育着我，每一次，我做一件事的时候，我都会想起孔子的某一句话，这才会指引我正确的方向，使我做好每一件事情。老师在上课时也会教我们一些做人的道理，孔子的一言一行是我们健康快乐的成长。

其实，我们之所以把孔子称为“圣人”，是因为他也是一个普普通通的人，但是他在做人上确实是达到了人生的很高的境界。这是我们所做不到的，是超乎我们的想象的。在我的心目中，孔圣人不是一个神，他是一位和蔼可亲的老人。他对自己的弟子时那么的有礼，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路边的孩童请教问题，丝毫没有失去学者的风度，他俨然把自己看作了一位过路的老人。这是我们做不到的。

篇3：谈谈我对小学作文教学方法的认识

一、联系学生生活, 拓宽写作训练途径

联系学生的生活及活动, 通过多姿多彩的生活和丰富多样的活动, 拓宽写作训练途径。学生活泼好动, 喜欢新鲜, 如果长期困在课堂写作, 他们就会产生“如在鸟笼中”的感觉, 就会对作文产生厌倦情绪, 因此我们可以有目的地开展课外活动, 通过指导学生观察、分析, 让他们开阔视野, 增长知识, 激发他们的写作情绪, 还可以结合学校、大队部举行的各种教育活动, 指导学生观察、写作, 强调学生写自己的所见所闻, 抒发真情实感。除了组织有计划的课外活动外, 教师还要随时注意学生想什么、做什么, 及时指导学生动笔写作。在学校教师可以组织学生读精品好书, 看精典影视, 组织学生进行书评、影评, 写感言感想, 在丰富学生知识的同时, 提高学生的写作水平。教师还可以引导学生观察生活, 感受生活, 练习写日记、周记, 记录每一天的亲身经历, 感触最深、令人难忘的人和事, 让学生养成勤于动笔、乐于动笔的习惯。有了这样的习惯, 学生就会主动观察身边的事物, 专心去思考所见事物, 抒发自己的观点和态度。

二、文章讲评与分析

“授人以鱼, 不如授人以渔。”老师每次辛辛苦苦批改的作文, 学生未必爱看, 大多数只看个分数了事。如果把作文修改的方法教给学生, 既让他们知道写作要求, 又让他们了解怎样的作文是好作文, 怎样写需要改正, 那么, 他们在以后的写作中, 就会注意这些问题了。

小学作文要求:中心明确, 条理清楚, 重点突出, 语句通顺, 描写具体, 过渡自然, 不写错别字, 能正确运用标点符号。

方法:一堂课重点解决一个问题。将学生中比较普遍和典型的文章抄写出来, 教给学生品评文章的要求和方法, 对提高学生的写作能力帮助很大。

首先看中心是否明确, 再看内容是否写得具体, 然后看用词造句是否得当, 最后看标点符号是否正确。要求:能看出文章的中心、段落和内容的正确与否。

经过修改之后再读一读, 对文章还可以作哪些修改, 使文章写得更美。

三、培养小学生自己修改作文的能力

“文章不厌千回改, 精雕细凿始成金”, 作文的修改也很重要。学生完成习作后的第一读者应该是自己, 习作初稿一般存在着一些较为明显的不足, 这时教师就要培养学生发现问题并能自己修改的能力, 启发学生认真逐句、逐段阅读习作, 从读中发现问题。学生通过认真阅读, 自己可以发现一些较为明显的不足, 如文中的标点符号使用得是否恰当、有无错别字、句子是否通顺、条理是否清晰、中心是否明确等。学生自己修改作文, 既能培养他们的自学精神, 又能提高他们的作文能力。

四、灵活运用多媒体, 已是当前教学活动的一项很重要的形式

多媒体以有趣的音乐、图像、颜色、画面、动作, 强有力地吸引着学生。如教学毕业赠言时, 教师让学生边听录音“送别”的乐曲, 边写赠言。乐声一起, 有的学生不由自主地进入角色。在良好的课堂气氛中, 每个人畅所欲言, 互相启发, 互相促进。在愉快的乐声和动人的画面中去学习, 学生也就有了学习的兴趣。只有充满“乐趣”的知识, 学生才乐于接受、理解、记忆和运用, 知识传递伴随着浓烈的趣味, 才能达于学生的心灵深处。用多媒体来激发学生的思维活动, 符合这个年龄段学生学习的心理特点。

作文教学的方法多种多样, 如每天的百字日记, 组织集体阅读课外书, 运用多媒体创设作文教学情境, 激发学生习作兴趣, 重视课前3—5分钟的演讲等。当然作文能力的培养并非一朝一夕就有成效的, 需要教师在长期的教学中坚持不懈地努力, 点点滴滴地引导。只要教师做作文教学中的有心人, 不断地摸索, 使学生始终保持浓厚的兴趣, 作文教学的质量定能再上新台阶。需要牢记的是, 作文教学要以“学生为本”, 贴近学生实际, 将作文教学融汇于自然、社会、生活当中, 采取灵活多样的训练形式, 运用多元的评价方法, 增加学生的写作兴趣, 燃起学生的写作欲望, 让学生想写作, 会写作, 乐写作。只有这样, 才能真正实现作文教学的有效性。

摘要：作文教学是小学语文教学的重要内容, 而且是小学语文教学中的难点。语文课程标准指出:学生要留心周围事物, 乐于书面表达, 增强作文的自信心;要懂得习作是为了自我表达和与人交流, 然而作文的现实教学却不不尽人意。作为语文教师, 我深感作文教学工作的艰巨与困难。

篇4：你可能不认识的孔子

先理解封建制

欲理解孔子，必须正确地理解封建制。因为，孔子就生活在封建制开始松动的时代，而孔子的伟大之处就在于坚守封建的理念，并将其予以转换提升。

是的，理解孔子的前提就是忘掉你从课本中学到的“封建社会”概念。这也许是人类学术史上最离奇的一个概念。20世纪的理论家们所讲的封建社会，恰恰是古人所讲的封建的对立面。今人所讲的封建社会，恰恰出现在古人所讲的封建制崩溃之后，也即战国、秦。

古人早就说了，战国以后是郡县制，西周、春秋是封建制。查阅《尚书》、《诗经》、《春秋》三部传灯文献，周人自己就是这样说的。

把封建定位在正确的时间坐标上后，我们就可以正确地理解封建了。让我简单地概括我的研究结论：封建制借助一种最简单的人际关系单元组织了一个高度复杂、具有伟大的扩展能力的社会治理体系。

设想两个自由人面对面站着，一个人俯下身来对另一个人说，我把我的人身交给你，全心服侍你，是为臣。另一个人说，我接受你，也保护你，我赐给你一块土地作为你的报酬，是为君。周人把这个过程称为“策名委质”，如果是周王封建诸侯则叫“策命”。由此，这两人订立契约，形成君臣关系。

这就是封建的基本治理单元。除了最高的君——周王，和最底层的庶民，所有人同时是君和臣。举例来说，诸侯是周王之臣，又是大夫们的君。所有这些人都是通过契约方式相互建立起君臣关系的。

封建君臣关系是自由人之间订立的契约，这一点也决定了君臣二人的权利、义务当然是不均等的，却是相互的。臣对君有义务，但君对臣也有义务。双方的权利、义务相互依赖。任何一方不履行对对方的义务，另一方可解除契约，甚至起而反抗。这被视为后者的一种权利。

在封建制下，所有人通过君臣契约联结起来，两个人可以扩展为“天下”，并可以无限扩展，包容看得见的所有人。在这个封建的天下，没有行政，没有政治，因而没有后世所崇拜的权力；在这里没有常备军，也没有税收。

英国社会史学家汤普逊曾说：“封建制度可能是人们的头脑所能想出的最合适的政体。”我同意这句话。中国历史上，建立了经典封建制的姬周王朝，持續800年，为时最久。这从一个侧面证实了封建制的精妙。而第一个现代宪政国家——英格兰的宪政制度，正是封建治理之道实现新生转换的结果。

复礼为什么

孔子的历史意义，也正在于，在王权专制即将降临华夏大地的时候，坚持封建的美好原则。孔子所设想的通往优良治理秩序的方案是“复礼”，也就是复封建制。

一提到礼，有人马上想到吃人的礼教。但这个才是吃人的谎言。周代没有今天人们熟悉的法律，维系社会秩序的就是礼。这样的礼治也许是人类所能设想的最好的规则之治。

礼是什么？礼就是西人所说的法。它们不是某个至高无上的人一次性制定出来的，而是在漫长历史过程中、透过实践自发形成的。其主要来源有二：第一，普遍的社会习惯，这也就是孔子说的“殷因于夏礼，周因于殷礼”的含义；第二，周的历代先王在封建诸侯时所发布的策命书和其他文诰，比如《尚书》所收的文献，被后人视为具有永恒约束力的先例，并且也转化成为习惯。

总之，礼就是习惯法。因此，礼就像空气，无所不在。自由人间的君臣关系主要靠礼来界定和维持。至关重要的是，礼制规则是客观的，所有人都平等地受它的约束，包括君。尽管君臣的权利是不均等的，礼却平等地约束君臣。

也因此，礼治就是自由的保障。礼为君对臣可以行使的权利划定一个界限，从而划出一片属于臣的自由空间。双方都可以根据礼向对方主张自己的权利，并自行寻找救济。其他人也可以依据礼向那些遭受损害者提供救济，惩罚侵害者。

如此礼治秩序类似于欧洲封建时代的法治秩序，而这正是现代法治的源头。孔子之主张复礼，要旨就是恢复保持封建的自由。礼是整个共同体的财产，任何人都控制不了。孔子主张复礼，就是维持这种不受君主意志控制的习惯法之治。

有人也把儒家的治国思想说成“以德治国”，并据此排斥法治。但这显然是望文生义之说。礼绝不仅仅是道德规范，而是范围广泛得多的客观的规则体系。春秋时代、包括孔子所说的德，也绝不仅指道德。孔子时代最重要的德行是“忠”、“信”，忠者，忠于契约所规定的义务，信者，信守契约。德不是简单地要人修身养性，而是要求各方遵守契约和客观的规则。这样的德治，其实就是礼治，也就是客观的法治。孔子的“以身作则”也不过是说，君遵守规则，不破坏规则，臣也就会遵守规则，忠于职守。

君君臣臣的真义

与复封建相关，孔子主张“正名”，也就是让很多现代人不满的“君君臣臣”云云。关于这一点，《论语·八佾篇》中孔子说过一句意思更为清楚的话：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这是对封建君臣关系的性质最为精准的概括。

孔子所说的“礼”是习惯法，它明确规定了臣对君的义务，也明确了这一义务的限度。君只能在此限度内要求臣。归根结底，这里的“忠”，不是忠于君本人，而是忠于契约所规定的义务。

一旦君对臣的命令超出了礼所划定的合宜性之范围，臣就可以拒绝履行。孔子这句话后面其实还有一句潜台词：“君使臣不以礼，臣事君不以忠”。如果君超出法律规定的范围强行对臣主张某种权利，臣完全可以拒绝。如果君侵害臣，臣完全可以拿起武器反抗。

孔子的言外之意，孟子后来十分清楚地说了出来：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”这样的君没有履行君的职守，也就丧失了君的名分。人民推翻桀、纣，乃是“诛一夫”，人民是按照礼制处死践踏了与人民订立契约的那个人。

因此，按照封建原则，领主怎么样对待封臣，封臣就可以怎么样对待领主。封建君臣关系的这一基本伦理恐怕正是孔子所树立的“己所不欲，勿施于人”这一儒家根本原则的社会背景。孔子将理想的封建君臣关系予以抽象化、普遍化，确立为处理所有人际关系的一般性伦理原则。

因此，君君臣臣的涵义与今人所误解的正好相反，它强调：君与臣民之间是契约关系，而非命令与服从关系。如果君对臣民提出契约之外的要求，臣民可以拒绝；如果君侵害了臣民的权益，臣民可以反抗。这种反抗必然会得到上天的支持，因为“民之所欲，天必从之”，这是儒家天道主义信仰的根本要旨。因此，儒家既是保守的，但也具有革命倾向。

打开平等之门

作为孔子最重要思想贡献的仁，也与封建的君臣关系有一定关系，但孔子对其作了平等主义的超越。

封建君臣双方的权利与义务是相互的，彼此都把对方当成自由而有尊严的人来看待，相互以礼相待，尊重对方的权利，履行对对方的义务。而《中庸》所记孔子的一句话最为精练地呈现了“仁”的内涵：“仁者，人也。”即人相互把对方当成人对待。

由此也立刻可以看出，孔子突破了特定的君臣关系，而从“人”的角度讨论“以人意相存问”。孔子希望所有人对待对方都以对方是跟自己一样的人那样。经由这样的转换，平等之门被孔子打开了。

阿克顿爵士说过，封建制是自由的，但有一个与生俱来的缺陷：等级制。孔子坚持复礼，也即坚守封建的自由。但他也意识到礼制的等级性，并注意到有人利用强势地位压制他人。因而，孔子同时提出仁的理念，把所有人置于一般的人的地位，从而，自由的人也获得了普遍的平等。

孔子的思想结构类似于17世纪初的英格兰普通法法律家，他们对大宪章所确立的封建的自由进行阐释，把作为贵族之特权的自由，变成了所有人均可平等享有的自由。当然，人们立刻会提出两句话，证明孔子或者儒家坚持等级制。

首先是《论语》中的“民可使由之不可使知之”。这句话通常标点为“民可使由之，不可使知之”，其意思当然是鼓吹愚民政策。但其实，这句话应标点为：“民可使，由之；不可使，知之”，或为“民可，使由之；不可，使知之”。

证明孔子主张等级制的另一依据是《礼记曲礼》中的一句话：“刑不上大夫，礼不下庶人。”礼仪是繁琐的，也需要各种物品。庶人花费不起，所以不能要求庶人履行这些礼仪。至于刑不上大夫，意思只是说，对大夫不能仅靠刑罚来治理，首先应当以礼仪约束他们。而一旦他们违礼，也照样予以惩罚。

由此可以看出，说孔子愚民、歧视，均源于对孔子的话语断章取义，而罔顾孔子思想的基本结构。仁和礼是孔子观念的核心，仁的根本含义是人人平等相待，孔子也在实践这一点，这就是“有教无类”。

自由学术的创造者

人们常常说，孔子让学术流入民间。其实，在孔子之前没有专业的学术。

封建时代的君子都是通才，拿起剑戟可以打仗，放下武器可以管理领地，还可以在聚会场合吟诗赋乐。那个时代已经有了《周易》、《诗》、《书》等经书，但没有人想到从事学术活动。上古的文献构成礼法，它们是贵族的生活本身，而不是研究的对象。

因缘际会，孔子创造了学术。孔子一直寻找参与封建治理的机会，最终学术成为他的志业。孔子有意识地整理上古文献，不是为了自家的治理，而是为了传承文明。他对实践中的礼法进行了思考，由此创造出了带有哲学色彩的思想。在整理文献和论述思想的过程中，他创造出了学术。

教育也就随着学术而诞生了。拜封建制之赐，孔子所从事的学术和教育事业都是自由的。在封建制下，每个人通过君臣契约，被礼制划出一片自由活动的空间。在这个空间内，他的活动不受干预，只要别人没有违反礼法，孔子就拥有这样一个空间。

生活在今天的中国人，想象孔子的活动，就会感叹，那是一个奇迹。孔子可以自由地收集文献，整理文献；孔子可以自由地收留弟子，教育弟子。他的所有这些学术、教育活动，没有受到过任何人的干预。孔子可能是落魄的，但他是自由的。

于是，孔子的身上渗透着自由，他也对这个自由进行了反思与抽象。自由让孔子的生命力向上而挺拔，让他雍容而温和，自由让孔子天真而纯粹。其实，在春秋时代有很多这样的君子，孔子最为典范。今人如欲寻找理想人格的典范，孔子就是。

孔子的典范，也让中国的学术和教育事业从一开始就带上自由的基因。秦始皇与法家后来共同开创了一个消灭学术与教育专制的专制政治传统。秦以来的中国历史就是这两个传统互搏的历史。真正的儒者，比如汉初大儒、宋代程朱、明代的王阳明，晚近的康有为、梁启超、梁漱溟等先贤，均坚持儒家的自由学术与教育传统。正是这一传统，让中国文化在两千多年专制压抑下，依然保持了一线生机。

民间社会的构造者

孔子通过自由办学，也创造出了中国历史上第一个民间社会。

封建的治理秩序没有政府与社会之分。准确地说，在孔子之前的时代，政府和社会这两样东西都不存在，因而也就不存在政治，不存在权力这样的东西。到孔子时代，封建秩序严重松动。有些强势大夫开始具有权力意识、政治意识，他们开始从事构造政府的工作。这些努力在孔子之后持续，到战国时代，中国形成了王权制政府，出现了官僚制、郡县制——这些东西不是到了秦始皇时才有的。

熟悉现代历史的人们都会知道，一旦政府出现，则人民为了保卫自己，就必须构造社会。如果出现了一个政府，而人民处于原始状态，那就不可能对政府的权力构成约束，政府就可以为所欲为，人民必然成为权力的工具。人民要保卫自己，就必须组织起来。人只有组织起来，结成会社，才能形成社会。社会就是会社的联合体。

在春秋战国时代，由于工商业不够强大，没有有效组织起来，并没发展出欧洲的“市民”社会。万幸的是，有孔子，有孔子创造的学术和教育，中国出现了另外一个社会，这就是儒者、士人组成的会社。

篇5：我心中的孔子作文

在我上初中的时候，我就接触了这位老人的那些儒雅的思想。记得，我跟着语文老师背诵着：“子曰：学而时习之，不亦乐乎;有朋自有远方来，不亦乐乎------”当时的我对孔老圣人有了一种神圣的感觉。他的许多的教育思想，在我的学习当中，还是比较适用的。另外，他讲述的许多做人的道理，至今我还是需要借鉴的。例如，“择其善者而从之，其不善者而改之”，这是我做人的基本标准之一。

我读了孔子的生平，对孔圣人的做人这方面是值得比较称道的。鲁昭公让他去管理仓库，他就去把这差事作的井井有条。是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”无论孔子做什么事，都是从一点一滴做的。其实，我们之所以把他称为“圣人”，是因为他也是一个普普通通的人，但是他在做人上确实是达到了人生的很高的境界。

孔老圣人不光是我的教育老师，他也是我身边生活的一位指路人。每当，我在生活上感到失意的时候，我总会想到孔子在失意的时候，仍然认认真真地对待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我这样的泛泛之辈更应当把精力投入的自己的目标上去。

在我的心目中，孔圣人不是一个神，他是一位和蔼可亲的老人。他对自己的弟子时那么的有礼，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路边的孩童请教问题，丝毫没有失去学者的风度，他俨然把自己看作了一位过路的老人。

孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所在的时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也会变得不那么精彩。

我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我从小认识的老师，也是我的亲密的儒者。他的思想，已经扎根于我们以及身边人的心目中，让我们更有选择的去继承他的儒家的文化。

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篇6：我心中的孔子作文

——帕斯尔尔《思想者》

驻足于孔子像前，时常，在某个瞬间失神，我知道，是永远顶礼膜拜的虔诚。

孔子思想主要包括三个部分：“复礼，为仁，君子”，如鼎之三足，支撑于孔学。

春秋时期，天子衰弱，诸侯并起。此种局面，孔子宣扬“礼”，主张恢复周朝的礼数。他对周礼的信心，源于对夏礼，商礼更深层的了解。“克己复礼，立大丈夫志向;己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“为仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“为仁”呢?孔子曰：克己，复礼，为仁。朝于斯，夕于斯，孔子尽可以饱食终日，无所用心，但是，珍馐罗前，何以下咽?的确，根植于心的.性情只仁，是需要锻炼的，犹如一块璞玉，即使蕴涵上好的玉质，未经开发之前，还不能说是纯善纯美的艺术品。孔子以为，“为仁者，齐家治国平天下”，即要统治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毁家灭国乱天下”。再说“君子”，玉不琢，不成器;人不学，不知道。孔子以为“刚毅，木讷，近仁”是核定君子品行的准则。君子，就要文质彬彬，尽善尽美。

人是一根苇草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可爱，灵魂的孔子成了国宝，昭示着文化的不朽。进则从政，兼及天下;退则归隐，独善其身。孔子也曾试图从政，情系苍生。然而，他流离辗转，总也“报国无门”。晚年的孔子私人办学，撰写术书，其著作也使瀚海书林，梅香千古!

孔子思想，恩惠千古，泽被后世，被称为“万事师表”。古语说：“半部《论语》治天下”。汉朝以来历朝历代都把儒学作为治世经传，极为推崇。伏尔泰，西方文艺复兴的大师，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始终悬挂孔子的画像。他认为，孔子训导的儒生讲求气节、尊严、坐怀不乱，道德永比巴黎人来得清爽。哈佛大学教授杜维明说：孔子不仅是中国的，他是世界的。从全球意义上来说，孔子的价值观念超越国界，超越时代;属于过去，也鉴照今天和未来。

流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。《北齐书·文苑传序》：“圣达立言!化成天下，人文也。” 几天前，北大教授张颐武说“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果”。我以为，章子怡只不过是现代流行的一个符号，至多百年而已，而孔子则是永不过时的“万事师表”。当然，章子怡的走红，使西方更了解中国人，中国艺术，然而，中华文化的博大精深又岂是一个、一百个、一万个章子怡所能代表的。云山苍苍，江水泱泱。圣人之风，山高水长。圣人的精神、思想是无人可及的。

篇7：我心中的孔子作文

孔子是我国伟大的思想家、教育家、政治家。还是儒学派的创始人。他一生的言行，被他的学生编成《论语》，一直流传到现在。

孔子从小就十分谦虚好学，不怕吃苦，并且彬彬有礼，待人也十分真诚，为了弄清一个道理他常常会放下身段，虚心向别人请教。后来他开办学堂教课，他都是诲人不倦，孜孜以求的教学，并且也十分爱护晚辈。

孔子的这种精神和品质实在令人敬佩。所以后来他被后人追称为孔圣人。

篇8：我认识的美国校车司机

温迪是学校校车的司机, 住在我对面的公寓里。可能因为温迪有亚裔血统的缘故吧, 我们很快成了好朋友。

美国的校车底色是黄的, 车身上都印有黑色的大块条纹, 车头上喷着醒目的“School Bus” (学校班车) 标志。温迪开的是一辆特殊的校车:一是乘坐的都是残疾学生, 校车的尾部装载了一个升降梯, 方便轮椅从后部上下车;二是行驶的线路特殊, 因为残疾学生散居在东西南北, 所以要分送到不同的学校去。我很敬佩她的乐观和敬业, 但后来我们之间出现了一些小嫌隙。

那是一个酷寒的早晨, 我要去参加一个会议, 会场正好在温迪校车经过的地方。我在前一天晚上和她打招呼, 希望第二天能搭乘她的校车, 而温迪却毫不犹豫地拒绝了。威斯康星州的冬天气温和哈尔滨差不多, 当我冒着严寒等计程车的时候, 心里难免对温迪有些怨恨, 心想美国人, 一点人情味儿都没有。又有一天, 我买了很多东西, 站在路边碰巧看到温迪开的校车过来了。看看时间, 我知道温迪已经送完了所有的学生, 校车是空的, 我便一个劲地冲她招手。温迪把车停在路边, 走下车问我发生了什么事。当我表示想搭她的车时, 温迪的头摇得跟拨浪鼓似的, 并告诉我:“除了司机和学生, 任何人都不准坐校车。”我说反正车上也没学生了, 想再次请求时, 温迪已经转身上了车。没想到温迪竟然如此固执。

温迪知道我因为这件事生气了, 专门买了鲜花向我道歉, 并给我讲了关于美国校车的很多规矩。联邦政府和各州为校车制定的法律法规, 加起来竟有500项之多。同时, 各州每年都要开会专门就校车进行讨论, 每5年开一次全国性的会议。而且, 美国校车的驾驶座外面, 都有一个可以活动的八角型的“停止”指示牌, 形状酷似大象的耳朵。学生上下车的时候, 只要司机把那个牌子张开, 后面所有的车, 哪怕是警车甚至是总统的座驾, 都必须停下来。如果看到校车旁边没有车, 想要绕过去, 警察和校车司机都有权对这个超越的车开出罚单。