范文正正直文言文

范文正正直文言文（精选2篇）

篇1：范文正正直文言文

【注释】①范文正：即范仲淹，谥号为文正。②悴：忧。③睢阳：古地名，今河南境内。④封志：封存并加标志。⑤谏官：给皇帝提建议的官员。⑥而：你。⑦俾：使。⑧封识：即标志。

宛然：依然如故。

【文言知识】

说辞。辞是个多义词。一、指推辞。上文文正方辞避，意为范仲淹正想推辞回避。二、指告别。《木兰诗》：言词、文词。如孔子说辞达而已矣，意为文辞只要通顺就可以了。

【思考与练习】

1、解释：①游 ②方 ③以 ④成立

2、翻译：①会术者病笃 ② ③内文正怀中

3、当以还汝中省略了介词宾语

4、理解：这件事说明范仲淹

篇2：范文正正直文言文

【关键词】 语文学习 文言文 正能量

【中图分类号】 G633.3 【文献标识码】 A 【文章编号】 1674-4772（2013）05-019-02

如果我国千年的经典沦为只需读懂文本的下场，止步在考试得分的多寡，这是对经典的漠视，是目光短浅。教材中的古典文学如陈年的美酒，诗意了一代又一代人的人生。文言文的教学不应也不能止步在读懂的层面。教师应创设情景，擎着学生向青草更青处漫溯，让学生读懂文本，读懂作者，更要读出自我，融会贯通教材中的的仁、义、礼、孝、悌、志、趣等传统文化，对学生进行情感的熏陶和精神的引领，引导学生由文章推及生活，从而让学生汲取文言文的正能量，陶冶性情，塑造灵魂，逐步构建健全、充实的精神家园。

一、创设情景，让学生读懂作者

由于传媒的发展，信息是随处可得，有些学生习惯“拿来”，不习惯在凝视文章中深思。另一方面，现在的学生活得比较自我，多了一份“与我无关的漠然”。作为教师，要创设情景，让学生读懂作者。唯有让学生的主体感情和作者渗透在作品中的感情碰撞，才能触动学生灵魂深处的那根弦，为学生汲取文言文的精髓提供了可能。

世人认为“读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友”。我指导学生阅读《祭十二郎文》时，我本以为学生应该是悲伤的，有怜悯之心的。结果却出乎我的意料。当学生读到韩愈父死、兄死、嫂死、丞相死、侄儿死时，有些学生脸上不但没悲戚之情，还嘻嘻哈哈，一副与我无关，一脸不相信的样子。当读到“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”时，有些学生还在偷笑。当读到千百年来不知让多少人泪流满面的“其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”时，有些学生还是“面不改色”。当体会“一在天之涯，一在地之角”时，有些学生也没多大的感触。为何面对一篇催人泪下的千古名篇，学生的反应竟是嬉笑加漠然，我们的孩子真的不懂得怜悯，不会感动吗？

经过深思，我觉得学生有如此反应，一是古人的生活与现代生活距离甚远，学生不了解古人。二是学生涉世未深，很少经历生离死别的人生变故，亲人虽终将离别，只是学生觉得这一天的到来，似乎还遥遥无期，所以忽略，以致走不进韩愈的内心世界。最致命的是我们教师没有做个有心人，以为放手让学生自己去读，去品味，学生就倾心去凝视文本，自然就能披情入文，就能体会作者之情。作为教师，应掀起学生“冷漠”的面纱，给学生一支长篙，让学生能向青草更青处漫溯，为学生了解作者的情搭起一座桥。

为此，在第二节课的时候，首先，我告诉学生：古人的平均寿命只有30岁左右，所以，对生离死别的感受特别深。我还选取了地震时一位老父亲对着废墟呼唤儿子的名字的画面，让学生提前体味瞬间失去亲人的晴天霹雳。让学生意识到我们都会有面临失去亲友的精神创伤，为体会韩愈于失去亲人的重负作一个情感的铺垫。接着我又声情并茂地提醒学生：我们总是相信来日方长，可以从容为父母尽孝，为兄弟尽悌，为朋友尽义。我们忘了，忘了人生的短暂，忘了生命本身有不堪一击的脆弱，忘了世上有永远无法报答的恩情。现在，你们的爸爸妈妈的年龄已过40载，如果他们可以活到90岁，那么他们还有50年的寿命，如果我们一年回家看他们2次，我这一生，爸爸妈妈这一生，就只有200次机会见面了。从而让学生产生要珍惜眼前人的迫切感。然后，我再强调韩愈的景况：家族凋零，振兴无望；叔侄情同手足，聚少而离多；侄遽死追悔莫及，悲死不临穴，阴阳其相隔。通过教师的铺垫、设计，引导学生向青草更青处漫溯，学生在再读文章时，能理解韩愈的情愫，能读懂韩愈的痛不欲生。

其实，引导学生读懂韩愈的时时刻刻都要珍惜亲情，不要等到迟了再去追溯的追悔，让学生经历适度的悲伤，因为适度的悲伤是美好品质的灵魂标志。这无疑是对学生进行了一次精神洗礼，读懂韩愈，明白了亲情是人生的重要篇章，让学生少一份冷漠，多一份感动，多一份感恩，拥有懂得怜悯、学会关怀身边人的情怀，这正是当今教育的追求。

二、强化学生的过程体验，让学生的灵魂在场，让学生读出自我

当今社会，是一个多元化价值观碰撞的社会，虽然，教材中的文言文是中国优秀传统文化的载体，但并不是说文言文的教学一定要给每篇课文都硬要贴上一个标签，甚至是完全接受或认可古人的思想，而是应赋予学生更多的弹性和自主，引导学生向青草更青处漫溯，让学生的灵魂在场，不仅让学生读懂作者，了解古人的情感和思想，教师还应给学生独立体验感悟的空间，让学生在凝视中深思，在深思中感悟，沉淀自己的感悟，读出自我，形成自己的独立看法。教育本应是一种温馨，作为教师，不应把自己的意见强加给学生，该尊重学生的多元价值取向。学生只有在不带着先入为主的前提下自主地和文本对话，沟通古今，领悟其内涵，才能真正有自己的体验，才会独立作出自己的价值判断。

在读庄子的《逍遥游》时，我结合现实，设计论题让学生思考：在今天物欲横流的社会，庄子的“无己、无功、无名”有没有价值？ 有的学生认为：我们虽达不到庄子的 “三无”超然物外的理想境界，但我们应有“君子爱财，取之有道”的底线。有人顿悟出：庄子的“三无”思想，强调的是人不为物所役，不以功名为念，淡泊宁静。有的学生觉得：庄子的“三无”思想，既体现了庄子对世俗的反抗，有表现了追求更高的人生境界，是大智慧。有学生认为：庄子的“三无”思想很崇高很天真，在国人对名利有着初恋般的狂热的今天很难践行。也有学生认为：庄子否定的不是功名，只是认为追求绝对的自由更重要……

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学生的这些自我感悟，也许有些偏颇，有些稚嫩。但只要这些看法是原生态的，学生自己的，就有存在的价值。当然，这并不是说让学生随心所欲，信口开河，教师应引导学生形成自己的独立的看法，且力求做到少一份偏颇，多一份深刻，多一份成熟。

三、汲取古代文化的正能量，对学生具有精神引领作用

文言文，难免会夹杂着一些消极的东西，不适应时下。教师应启发学生重新审视其价值取向，引导学生把古人的价值观与现实的生活相结合，变通地解决现实问题，真正做到“古为今用”， 服务于个体，服务于现实，引领学生的思想。这样，文言文的教学才能有现实的意义，更能凸显文言文对学生处身立世的价值。学生在传承经典时，能获取人生经验来指导自己的人生。能让学生从迷惘中得到启示，寂寞中领略抚慰，失意中获取鼓舞，获得精神的充足，完善情感与提升人格。

例如，《归去来兮辞》中的“看透一切后找到自己的位置求得心物和谐的闲适”的理念，《滕王阁序》渗透的“对理想的执着、不甘沉沦、洁身自爱”的高雅志趣，《逍遥游》中“淡薄名利”的洒脱，《陈情表》里“关心他人、学会感恩”的情怀。这些都是我们应该汲取的正能量。当然，我们应摈弃陶渊明不合时宜的归隐文化；辩正看待庄子追求绝对自由的不切实际； 抛开“窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”的牢骚和愤慨；舍弃“臣生当陨首，死当结草”的愚忠。

《滕王阁序》是千古绝唱，文章充满了年轻人特有的才气和锐气，王勃面对失意的人生，多舛的命运，他，不丧失希望，不放弃壮志；他，不卑不亢，洁身自好；他，摒弃了阮籍的穷途之哭，真可谓穷不失义失志，位卑而思有为，“悲”极之后能达观自解和奋发向上，这一切对于那些迷茫又没理想的学生，有理想却很功利的人，遭遇一点人生的挫折就抱怨和随波逐流的年轻人，无疑具有精神信仰的指引功效。

面对当今社会的物欲横流，学生的思想很迷茫，学生呼唤主流的价值导向能给予前行的力量。教材中的文言文脍炙人口，绵延数千年，积淀了中华民族几千年的文化精神，展示的是我国古代知识分子的“精神脊梁”，是我们民族的“精神品牌”。 作为教师，应该清醒地认识到：文言文的教学不能止步在读懂文意的层面上，并非只关注当下考试时拿高分，更不是让学生成为庄子或陶渊明，而是应诱导学生向青草更青处漫溯，让学生去感悟，读懂作者，读出自我，让学生汲取古代文化的正能量，努力完善自我，成为纯洁智慧的一滴，然后汇入汪洋的人海。