孔府家引领的新文化运动

孔府家引领的新文化运动（共7篇）

篇1：孔府家引领的新文化运动

大家好：

很荣幸参加孔府家酒业全国经销商大会，并借这个机会，在孔子的故乡，和大家一起探讨儒家文化的话题，

我们今天来到的这个地方，非同寻常。《论语》中有一句话，叫“子曰：齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道”，孔子的意思是说，齐国如果进行改革，就会达到当时鲁国礼仪之邦的标准;鲁国进行改革，就会提升到王道之政。我们知道，孔子生活在春秋末年，当时齐国带着春秋五霸之首的余威，还算是个强国，尤其在管仲治理下，经济发达。而鲁国是个小国，经济不发达，但在当时被各国公认是保留周朝文化最完善的国家。拿现在的话说，齐国代表物质文明发达，而鲁国精神文明发达。孔子的政治理想，是物质文明、精神文明“两手都要抓、两手都要硬”。所以就有了上面这句话。而齐鲁两国的疆域就相当于现在的山东，齐国的国都在临淄，鲁国的国都就是我们现在所在的曲阜。

今年奥运圣火传递来到了曲阜，而没有去临淄。我见临淄的朋友在网上发帖子很不满意，因为历史上齐国比鲁国发达，临淄比曲阜发达，为什么不去临淄反而来到曲阜啊?叫我说没什么不满意的，谁让你们临淄没有孔子呢?要论对后世的影响，临淄的影响远非曲阜可比。曲阜是孔子学说、儒家思想的发祥地，也可以说是中国哲学、中华文明的发祥地之一，不仅对几千年的中华文明构建起到主流作用，而且还走向世界。孔子学院目前在全球78个国家和地区已经开办249所，还有56所孔子课堂。正好是今天，孔子学院第三届大会在北京举行。

孔子学说在孔子在世的时候，影响就很大。韩非子就曾说，当时社会的流行学说有两大派，即“非儒即墨”、“儒墨并行”。“墨”就是墨家学派。墨子也是鲁国人，孔子去世那年墨子出生。墨子去世，孟子出生;孟子去世9年，韩非子出生。韩非子讲的是战国时期孔子学说的社会影响。韩非就到了战国末期了，秦始皇统一六国，孔子学说受到历史上第一重大打击，就是大家都知道的“焚书坑儒”。到了汉代，董仲舒提出“独尊儒术”，孔子思想才进入了历史上的黄金时期，孔子也被历代皇帝所推崇，以孔子学说为源头的儒家思想成为中国历朝历代的主流思想。董仲舒也是山东人，是德州的。孔子最早获得的封号是“褒成宣尼公”，是汉代的事;到了唐玄宗被封为“文宣王”;清世祖顺治给孔子的封号是“大成至圣文宣王先师”，到了顶级了。

但孔子学说在历史上的发展也不是顺利的。两点，第一，孔子学说被各个朝代的统治阶级所篡改，尤其董仲舒、朱熹等人，他们对孔子思想的研究提升了孔子本人的地位，但孔子思想却被发展为后世的儒家思想，好多东西已经偏离了孔子学说。这一点要注意，也就是说，孔子思想和后世的儒家思想是有区别的，就是这么来的;第二，儒家学说在历史长河中屡次被抨击，又屡次被推崇。研究儒家的专家总结一个规律，就是“乱世批孔、盛世尊孔”。

在座年纪比较大的可能经过历史上最近的一次“批孔尊孔”转变的全过程。最近一次的批孔，是以19的五四运动为标志的，打到孔家店嘛。建国以后，孔子继续挨批;直到改革开放以后的若干年，随着中国传统文化的回温，孔子思想又开始被推崇。这是符合历史规律的，也和孔子思想本身有关系。孔子的政治思想是德政，是温和的政治改良主义。而在乱世，仁义道德不如“枪杆子”，

创业初期、原始积累时期的小企业则更喜欢法家和兵家的东西;儒家思想适合有理想、有境界的大企业治理：也是这个道理。

孔府家就非常适合用儒家思想来治理企业，不仅适合而且是最佳的选择。甚至我们可以说，孔府家选择儒家文化作为企业文化的核心精神，是历史的必然;反过来，儒家思想天生就是为孔府家准备的，是上天之所赐。今年是孔府家建厂五十周年大庆之年，孔子说：“五十而知天命。”孔府家在天命之年，将完成企业文化的变革，回归到本来就属于孔府家的儒家文化上来。

我们今天合作的孔府家与儒家文化是什么关系?我们不妨用这么一句话来概括，那就是：“孔府家是儒家文化当仁不让的代言人和任重道远的传播者”

先说为什么孔府家是儒家文化“当仁不让的代言人”。“当仁不让”是什么意思?这个成语出自《论语・卫灵公》，有句话是“子曰：当仁不让于师。”朱熹有个注释：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也;盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有?”意思是说，把对“仁”的修炼和推行作为应当应分的责任，虽然面对老师，也不必退让、谦让。因为，“仁”这种品质本来就是人人所固有的，应该坚持和推行的，无可争议，何必谦让呢?

我们说孔府家是儒家文化当仁不让的代言人，也是因为儒家文化就是孔府家所固有的、应当坚持和推行的。为什么呢?三点：

第一、地缘因素

我们知道，自从近几年国学热和中国传统文化的回温，很多企业都在琢磨打儒家牌，白酒里面的五粮液、茅台都在做这方面的工作。我曾经在《华夏酒报》发了一个系列文章，专门评论五粮液做儒家文化品牌内涵，是难度重重。尽管我们说，儒家文化不是曲阜的垄断产品，不仅仅属于曲阜。儒家文化属于整个中国，甚至是世界文明的重要组成部分。但毕竟白酒品牌打文化牌、历史牌的时候，需要一个强有力的支点。曲阜作为儒家文化的发祥地，作为孔子故里，那才叫根红苗正、当仁不让，而孔府家企业就在曲阜，具有得天独厚的优势。这是没地方说理儿去的。

当然，从另外一个角度来说，孔子是中国的，五粮液是中国的名酒，茅台又是国酒，面对全国市场，他们也有做儒家酒的切入点，尤其面对国际市场的时候，更能显示出企业实力和品牌影响的优势。我们说孔府家具有优势，并不说就可以一劳永逸、坐享其成，还是需要其他方面的坚信努力的。

第二、追溯起源

“孔府家酒”四个字怎么断句?当然注册商标是“孔府家”，孔府就是孔家，孔家就是孔府，“孔府家”就重复了，属于叠床架屋。但“孔府”恐怕不给注册，“孔府家酒”也不行，不允许带产品名嘛。所以注册“孔府家”是擦边球。这四个字真正的意思是“孔府的家酒”。家酒就是自家私酿的酒。曹雪芹家的家叫曹雪芹家酒、蒲松龄家的酒就叫蒲松龄家酒，来自孔府的酒就是“孔府、家酒”。

有人问了，孔子家里酿酒吗?他们家开酒厂吗?《论语・乡党》篇有讲孔子主张“食不厌精，脍不厌细”，菜肴越精细越好，肉丝越精细越好，鲁菜的风格也有做工讲究繁琐这一条。又记载：“沽酒，市脯，不食。”从市场买的酒不喝，从市场买的肉不吃。看来在当时就有家庭自酿酒的风气。估计也是有条件的家庭，一般家庭做不来。孔子尽管要求高，但他医生过得好日子也不多，尤其断粮于陈蔡之间的时候，油饼卷大葱恐怕都吃不上，哪里还讲究得了“食不厌精，脍不厌细”啊。

有私酿家酒的风气，但未必孔子家就有。我前几年看有人写文章，就以这个理由来说“孔府家酒”是后人杜撰的。这一方面说明大家对“孔府”不够了解，另一方面也说明孔府家在宣传上不到位。我们知道，孔子出身平民，并不是富家子弟，也不拥有豪宅大院。孔子生前所居住的院落，根本谈不上“孔府”。孔府是在孔子故居所在地经过历代扩建才形成现在规模的。

篇2：孔府家引领的新文化运动

第一，缺乏强有力的产品支撑。孔府家酒有300多个单品，有每瓶两元多的“手雷酒”，也有两千多元的千年孔府酒，产品可谓参差不齐。但是，孔府家酒没有很突出的“明星产品”，产品高不成、低不就，卖不上高价钱。

第二，渠道建设不完善，经销商积极性普遍不高。在万基黯然退出之后，许多经销商都

与孔府家分道扬镳，仅存的一些经销商也是三心二意。

第三，“家文化”的声音越来越弱。孔府家开中国白酒广告之先河，一句“孔府家酒，叫人想家”曾红遍大江南北，但孔府家赖以崛起的文化大旗未能与时俱进，“小家文化”越来越

难以引起消费者的共鸣。

第四，传播效果日益降低。孔府家继续传播“家文化”，并大打电视、报纸广告，取得的效果却很小，浪费了大量的企业资源。

第五，推广力度不够，终端销售乏力。孔府家的营销活动少而且简单，终端销售乏力，有的超市终端竟然出现月度“零销售”的惨淡业绩。

考虑到运用常规的营销手段很难在较少资金的情况下迅速拉动市场，我们寻求一种非传统的传播营销模式。结合孔府家酒自身所具有的独特性，孔府家项目组有针对性地提出了“文化复兴”的策略，针对孔府家的五大问题，我们采取了“分进合击”的战术，分别采取了针对

性的措施，各个击破，最终帮助孔府家扫除了障碍，迅速走上了复兴的道路。

打造明星产品“府藏”

基于孔府家没有很突出的“明星产品”的现状，同时考虑到孔府家的品牌战略，我们决定开发一支新产品。结合孔府家深厚的文化底蕴，经过认真调研，我们为新品命名为“府藏”，孔府家酒本身带有“府”，推出“府藏”别出心裁但又顺理成章，竞品没有这样的天然优势，府藏具有更强的记忆点和区隔性。经过反复的修改和调整，一款既符合孔府家酒的文化内涵，又能区隔于其他竞品的“孔府家•府藏酒”诞生了。孔府家•府藏酒，定位于中高端，适宜于政务、商务消费，满足了消费者需求的变迁，发展势头十分强劲，2008年，府藏酒取得了孔

府家单品销售额排行榜前三强的业绩。

巩固与拓展渠道

针对渠道建设不完善，经销商积极性普遍不高的现状，我们提出“巩固与拓展并举”的方

针，从以下几个方面入手，大力完善销售渠道。

首先，巩固现有经销商。为了巩固现有经销商，我们采用了情感营销的方式，拜访了一批重要客户，对渠道利润进行了重新合理分配，打消了其思想顾虑，一些骑墙的中小客户也

开始全心全意地与孔府家合作。经此一役，孔府家的销售渠道得以巩固。

其次，连环出击，全面招商。招商的最大难题在于招商人员和招商政策，对于前者，我们制定了周密的招商管理制度，并培训出了有较高实战水平的招商人员；对于后者，我们制定了专业的招商政策和招商手册，迅速赢得了广大经销商的关注；对于经销商最为头痛的窜货问题，我们制定了严格的市场管控措施，最大程度地保证了经销商的利益。在全体同仁的共同努力下，我们招到了一大批优秀的区域经销商，招商战略的顺利实现，为孔府家酒的复

兴奠定了良好的渠道基础。

从孔府“家”到“孔”府家

新白酒时代已经到来，孔府家依然高举“家文化”大旗，取得的市场效果越来越弱。针对

此种状况，凯纳认为必须加以调整。

首先，时过境迁，“小家”文化难引共鸣。纵观当今白酒市场，部分强势品牌也在大力宣扬“家文化”，比如金六福酒积极进行品牌延伸，努力向“家文化”靠拢，其“春节回家，金六

福酒”的广告语脍炙人口。孔府家再传播家文化，很容易被竞争对手的信息所淹没。其次，“孔文化”才是品牌本源。白酒是中华民族优秀文化的载体，儒家文化又最能代表中国文化，中国酒文化中所体现出来的“礼”和“德”，正是儒家哲学的核心，所以中国白酒是儒家思想的忠实传播者，中国酒文化的实质就是儒家文化。儒家思想的发祥地在齐鲁大地，作为鲁酒领军的孔府家酒就具备了一种得天独厚的文化优势，这是其他白酒所无法比拟的。近年来，随着中国的迅速崛起和构建和谐社会之大势，儒家文化在社会生活中的地位得到重新确立，孔府家酒遇到了重大的发展机遇，生活在一个孔孟思想和儒家文化占主流的社会，只有顺应主流文化才能不断发扬光大。

最后，“礼仪文化”更能体现孔府家酒的文化内涵。为了更精准地表达孔府家酒的文化内涵，我们从宽泛而庞杂的“孔子大家文化”中选择了一个更加具象、更能引起消费者共鸣，与孔府家酒联系更加紧密的“小文化”——礼仪文化。自此，孔府家酒的品牌有了具有丰富内涵的全新定位：中国礼仪文化酒。

三大转变，全面提升传播效果

孔府家的传播效果日趋微弱，主要原因在于传播切入不当、定位不准、媒介组合不合理，为此我们进行了“三大转变”，迅速扭转了不利局面，全面提升了传播效果。

一变：从“品牌切入”转为“产品切入”。孔府家之前的传播策略是“品牌切入”，搞一刀切，其实就孔府家的现实情况来看，还无法做到全面开花，只有将少数的资源集中投放在某一产品上才能够使品牌聚焦，进而刺激消费者的感官，提升传播的效果。综合分析孔府家现有产品，我们最终选定了孔府家•府藏酒。事实证明了策略的正确性，府藏系列在2008年公司产品销售排名中跃居前三名，整体销售额也有了很大的提高，孔府家•府藏酒拉动了整个产

品的销售。

二变：从传播“小家文化”转为传播“礼仪文化”。从品牌切入之后，孔府家继续传播“小家文化”，上文已经分析过，时过境迁，“小家文化”难引共鸣，且面临同质化严重的问题，孔府家已经不再适合去争夺。我们需要逆向思维，回归品牌本源，即“孔子大家文化”，准确点讲，就是中国礼仪文化。

在确定了“中国礼仪文化酒”的定位之后，我们又特别针对孔府家•府藏酒提出了“重礼仪，敬尊者”的传播口号，很好地诠释了孔府家酒与儒家文化的渊源。后期，为进一步丰富品牌内涵，提升品牌价值，从而加强与消费者的心理沟通，我们重新酝酿了一个新的口号：

孔府家•府藏酒——献给最尊敬的人。

当一种产品的文化给消费者规定了场景的时候，这种文化就会变成一种力量，那就是我们企业追求的“销售力”。“献给最尊敬的人”所体现出来的产品文化诉求（以敬为礼），拉近了产品与消费者心灵上的距离，暗示了消费者的消费场景，最终起到了推动消费的效果。三变：从“天女散花式”传播转为“聚焦式”传播。孔府家之前的传播方式是“天女散花”式，即全国市场投放、多种媒介投放；接手孔府家之后，我们迅速调整传播策略，转为“聚焦式”传播，即选择山东、济宁、曲阜等几个核心市场，重点选择报纸、户外、终端等几种性价比较高的传播媒介，力图以小成本撬动大市场。在建立、健全营销渠道的基础之上，我们根据市场实际情况推出一系列的营销活动和公关活动，将传播和营销有机结合起来，捆绑造势，保证了传播效果的最大化。

妙手迭出，提高终端销售力

针对终端乏力的不利局面，我们灵活出招，策划了多轮促销、公关、事件营销活动，极

大地拉动了终端销售力。

携手名校教师，庆50年，品文化酒，共巡文化圣地。2008年教师节临近之际，已经走过50年发展历程的孔府家推出了“携手上海八大名校教师，庆50年，品文化酒，共巡文化圣地”感念师恩大行动，以此来表达对教师的尊重与支持。还得到了国内知名报纸《环球

时报》的协助。活动提高了孔府家的知名度和美誉度，在同行中树立了典范。

圣地祈福，“2009•首届孔府家中国儒商文化之旅”影响深远。为了使孔府家2009年的经销商大会不落俗套，并易于制造新的品牌传播点，我们为孔府家策划了“2009•首届孔府家中国儒商文化之旅”大行动。2008年12月8日，数百名来自全国各地的儒商身着汉服，由孔府家步行至孔庙大成殿，共同朝拜圣人孔子。圣地祈福活动吸引了大量的眼球，济宁电

视台、曲阜电视台、齐鲁晚报等众多媒体争相报道，引起了巨大的社会效应。

寻找最尊敬的人。为提高孔府家•府藏酒的传播力度，我们以“献给最尊敬的人”为传播方向，面向全国重点市场（山东、上海、广东）征集以此为主题（“寻找最尊敬的人”）的文章，每半个月刊登一期征文活动的内容及画面，不断唤醒消费者内心深处对最尊敬的人的记忆，并提醒消费者积极参加活动。征文一经投放，即引起了巨大的社会反响和广泛的社会支

持，经此一役，孔府家•府藏酒更加深入人心，终端销售额显著提高。

侧记：孔府家复兴的启示

启示一：准确的市场定位

这里的“市场定位”，包括品牌定位、产品定位、传播定位等诸多方面。在复兴道路上，孔府家没有盲目冒进，也没有固步自封，而是立足于重点市场，从市场和企业实际出发，围绕着“中国礼仪文化酒”的产品定位，走一条可持续发展之路。通过对孔府家品牌资源的合理利用，针对市场空白点，基于大众层面，抓广普人群，自下而上拓展。事实证明，企业的准

确定位，为复兴提供了坚实的保障。

启示二：一切以消费者为核心

一家成功的企业必定是以消费者为核心，从而不断创造价值的。孔府家全面启动复兴战略后，完全从消费者出发，在传播上扬弃旧观念、老套路，以一轮接一轮的营销攻势，整合联动社会资源，将企业的市场行为延伸至消费者的社会生活，脚踏实地、真真切切地让消费者体会到企业传递的价值。孔府家酒“携手八大名校教师，庆50年，品文化酒，共巡文化

圣地”等活动把握了消费人群的心理需求，形成了巨大的社会影响力。

启示三：重塑孔府家品牌战略

篇3：孔府家引领的新文化运动

一、科技引领新农村建设的创新与实践

2003年8月，黑龙江省委、省政府决定由省农科院科技帮扶10弱县。2005年，又启动了25个县(市)的农业科技合作共建工作。2006年5月，省长张左己主持省科教领导小组第一次会议部署了第3批31个县的农业科技合作共建工作，使这项充分发挥科技在新农村建设中引领作用的工作, 在黑龙江省全面展开。

1、发挥农业科技示范园区的引领作用。

黑龙江省在各县市建设了155处标准化核心农业科技示范园区，在乡村建设了1085处科技示范园，免费向农民开放，把指导农民科学种田的“绿色课堂”办到了农民家门口。全省每年到园区参观的农民达350多万人次，起到了“做给农民看、引导农民干、给农民做示范”的作用，也使各县种植品种“多乱杂”的问题得到有效解决。

2、发挥农业科技专家大院的引领作用。

在各县市建立起35处农业科技专家大院，并达到“四有”：有100平方米以上的专家值班、培训和生活场所;有咨询、培训的设施设备;有专家常年驻院服务，全天候直接服务农民;有咨询登记册、处理意见簿、跟踪反馈登记册，保证农民咨询的问题宗宗有记载，件件有着落。通过专家大院的技术指导，仅农业防病治病一项全省每年就减少损失5亿多元。

3、发挥农业科技致富项目的引领作用。

为了解决农民致富难、县域经济发展慢的问题，在各地普遍开展了农业科技致富项目。2003年以来，省农科院仅在10弱县就实施科技致富项目98个，投入资金600多万元，参与项目运作的科研人员500多人，项目累计实施面积683万亩，项目区年户均增收1206元，带动了县域经济的发展。

4、发挥农民素质提高工程的引领作用。

针对广大农民科技文化素质较低，对先进农业科技成果吸纳能力较差的问题，重点实施了四项工程：农民普训工程、农村科技带头人和新型农民培训工程、村村大学生工程、乡村干部培训工程。

5、发挥机制创新对科技引领新农村建设的支撑作用

一是组织协调机制。省委、省政府高度重视，成立黑龙江省农业科技合作共建领导小组和办公室，并选派科技副县长。二是资源整合机制。合作共建的单位之间科研资源互相开放，整合人才队伍等。三是投入保障机制。增加农业科技事业费，建立农业科技创新专项资金，并建立农业科技合作共建专项资金。四是激励约束机制。建立领导负责制和共建双方协调机制，并建立科研与推广并重的人才激励机制。

二、科技引领新农村建设的显著成效

黑龙江省的农业科技合作共建充分发挥了科技在新农村建设中的引领作用，取得了显著成效：

一是实现了农业大幅度增产。

由于科技的注入，使全省粮食综合生产能力由2003年的500亿斤提高到2006年的756亿斤，为保障国家粮食安全做出了重要贡献。

二是促进了农民持续增收。

随着农产品的增产、农业品种结构和产业结构的调整优化，农民收入水平也随之持续增长。全省农民人均纯收入由2003年的2525元提高到2006年的3552元。

三是转变了农业增长方式。

由于实施农业科技合作共建，全省农业标准化生产的科技集成模式基本形成，农业标准化程度由2003年的35%提高到2006年的75%，农业生产初步走上了依靠科技发展的轨道。省农科院延寿专家大院制定了玉米、大豆、水稻三大主栽品种的高产栽培技术模式，使全县农业生产走上了规范化、标准化轨道。

四是规范了市场经济秩序。

在各合作共建县(市)建设的农业科技示范园区, 不仅展示了农业新品种和新技术，而且推广扩大了良种的使用，有效遏制了假种子坑农害农现象，保护了农民利益，使全省农作物良种化率由2003年的90%提高到2006年的98%。

五是提高了农民科技素质。

农业科技合作共建, 把大量的科技人员推向农业生产第一线, 通过长期交流, 使农民的科技意识显著增强。科技合作共建使农村生产生活得到较大改善, 从而极大的激发了农民学科技、用科技的积极性, 每年自发到专家大院咨询、到科技园区参观、接受培训的农民近千万人次, 全省涌现出大批有文化、懂技术、会经营的新型农民。

六是改善了生产生活环境，带动了农村文化建设。农业科技合作共建把改善农村生产生活环境作为重要内容，进行了科学规划，乡村交通、村屯绿化、环境卫生等基础建设已初见成效。同时，广泛的农业科技培训活动促进了乡村文化设施建设，大部分乡村都建立了文化活动室和科技书屋，丰富了农村的文化生活。

七是密切了党群干群关系，促进了社会和谐。通过农业科技合作共建，县乡两级党委、政府的工作方式发生深刻变化，真正把满足农民的利益需要作为工作的出发点和落脚点，把解决农民生产生活中的难题作为工作重点，把说服引导和深入农户与农民共同商量作为主要的工作方式，加速了行政命令型政府向引导服务型政府的转变，大大增强了基层党组织的凝聚力和群众信任感，形成了和谐发展的氛围。

三、科技引领新农村建设的理论思考和重要启示

黑龙江省通过开展农业科技合作共建，使科技很好地注入了农业经济主战场，取得了科技引领新农村建设的明显成效，其主要原因是他们的做法符合“三农”实际，给予我们多方面的重要启示：

1、发挥科技的引领作用是加速新农村建设的有效途径。

从黑龙江开展的农业科技合作共建实践看, 农业科技是无偿的、低成本地为农村和农民提供服务, 对农民来说既具有千家万户都能接受的现实可行性, 又具有经济上的最广泛普惠性, 能够使广大农民共享科研成果, 实现农村最广泛的共同增收。黑龙江通过开展农业科技合作共建, 使全省大部分地区农业生产的科技成果普及率和到位率达到98%, 农业综合生产能力显著提高。

2、农业科技合作共建是科技引领新农村建设的最佳形式。

农业科技合作共建是适应农村现有经营体制和农民素质状况的最有效的农业科技成果推广转化模式。农村实施分散经营、小规模化生产，农民素质较低、自我接受科技的意识和能力较差，黑龙江省开展的农业科技合作共建正好解决了这一问题。通过建立“农业科技示范园区”和“农业科技专家大院”，实施“农业科技致富项目”和“农民素质提高工程”，把最新农业科技成果直观展示给广大农民，使农民能够看得见、摸得着、用得上。同时使科技人员经常沉在生产第一线，解决了科研与生产实际脱节的问题，使科研更加贴近农业生产实际、贴近农民需求。

3、强化公共财政支持是科技引领新农村建设的根本保障。

黑龙江省农业科技合作共建能够在较短时间内取得显著成效，主要因素是省委、省政府果断地明确了农业科研和农技推广部门的公益性质，并给予有力的公共财政支持，特别是省级财政的支持。从2003年起，黑龙江省委、省政府在财力紧张的情况下，几年来共投入资金近十亿元，加速了科技创新和科研成果的转化。以省农科院为例，自2003年省委、省政府加大对农科院的投入以来，省农科院在全国率先启动实施了农业科技创新工程，与全省十弱县及后续的24个县开展合作共建，加速了200多项科研成果的达成，其中获得国家科技进步一、二等奖5项，省政府科技进步一、二等奖32项，省长特别奖2项，获奖成果占全省农业类重大奖项的85%以上，新品种、新技术应用面积占全省农作物种植面积的70%以上，每年为全省农民多创效益70多亿元。

4、加强领导、全社会重视是科技引领新农村建设的关键。

几年来，黑龙江省委、省政府坚持把农业科技合作共建，作为引领新农村建设和促进农业不断增效、农村加快发展、农民持续增收的重大战略措施来抓。省领导经常深入实际调查研究，并做出在全省普遍开展农业科技合作共建的重大决策。各级政府、各部门不断加大统筹、协调和推进力度，使科技在新农村建设中的引领作用得到充分发挥。

四、进一步推进科技引领新农村建设的几点建议

1、全面总结推广黑龙江省开展农业科技合作共建的经验，进一步发挥科技在新农村建设中的引领作用。

黑龙江省开展农业科技合作共建、发展现代农业、引领新农村建设的经验具有前瞻性、创新性、战略性和可操作性，在全国具有普遍指导意义，可以大面积推广。

2、建立长效投入支持机制。

国家应把农业科技合作共建, 纳入国民经济和社会发展总体规划，加大对农业科研、农业技术推广部门和农业院校的支持力度，建立逐年增长的投入机制，进一步加强农业科技源头建设。同时，设立农业科技合作共建专项资金，支持各省市区开展农业科技合作共建，以加速科技成果转化，发展现代农业，推动新农村建设。

3、组织引导社会各界广泛参与农业科技合作共建活动。

总体上要围绕农业科技合作共建的模式和做法，并以其为核心载体，建立有利于政府部门、农业科研和教学部门、涉农龙头企业主动“下去”服务“三农”的引导机制、激励机制，推进农科教、产学研结合，以形成强大工作合力。

4、构建新型农业科技成果转化和推广体系。

篇4：孔府家酒的“新文化运动”

在接手孔府家之后，凯纳对其进行了全面诊断，力图对症下药。经过深入分析和调研，我们发现孔府家亟须解决以下五大方面的问题。

第一，缺乏强有力的产品支撑。孔府家酒有300多个单品，有每瓶两元多的“手雷酒”，也有两千多元的千年孔府酒，产品可谓参差不齐。但是，孔府家酒没有很突出的“明星产品”，产品高不成、低不就，卖不上高价钱。

第二，渠道建设不完善，经销商积极性普遍不高。在万基黯然退出之后，许多经销商都与孔府家分道扬镳，仅存的一些经销商也是三心二意。

第三，“家文化”的声音越来越弱。孔府家开中国白酒广告之先河，一句“孔府家酒，叫人想家”曾红遍大江南北，但孔府家赖以崛起的文化大旗未能与时俱进，“小家文化”越来越难以引起消费者的共鸣。

第四，传播效果日益降低。孔府家继续传播“家文化”，并大打电视、报纸广告，取得的效果却很小，浪费了大量的企业资源。

第五，推广力度不够，终端销售乏力。孔府家的营销活动少而且简单，终端销售乏力，有的超市终端竟然出现月度“零销售”的惨淡业绩。

考虑到运用常规的营销手段很难在较少资金的情况下迅速拉动市场，我们寻求一种非传统的传播营销模式。结合孔府家酒自身所具有的独特性，孔府家项目组有针对性地提出了“文化复兴”的策略，针对孔府家的五大问题，我们采取了“分进合击”的战术，分别采取了针对性的措施，各个击破，最终帮助孔府家扫除了障碍，迅速走上了复兴的道路。打造明星产品“府藏”。

基于孔府家没有很突出的“明星产品”的现状，同时考虑到孔府家的品牌战略，我们决定开发一支新产品。结合孔府家深厚的文化底蕴，经过认真调研，我们为新品命名为“府藏”，孔府家酒本身带有“府”，推出“府藏”别出心裁但又顺理成章，竞品没有这样的天然优势，府藏具有更强的记忆点和区隔性。经过反复的修改和调整，一款既符合孔府家酒的文化内涵，又能区隔于其他竞品的“孔府家·府藏酒”诞生了。孔府家·府藏酒，定位于中高端，适宜于政务、商务消费，满足了消费者需求的变迁，发展势头十分强劲，2008年，府藏酒取得了孔府家单品销售额排行榜前三强的业绩。

巩固与拓展渠道

针对渠道建设不完善，经销商积极性普遍不高的现状，我们提出“巩固与拓展并举”的方针，从以下几个方面入手，大力完善销售渠道。

首先，巩固现有经销商。为了巩固现有经销商，我们采用了情感营销的方式，拜访了一批重要客户，对渠道利润进行了重新合理分配，打消了其思想顾虑，一些骑墙的中小客户也开始全心全意地与孔府家合作。经此一役，孔府家的销售渠道得以巩固。

其次，连环出击，全面招商。招商的最大难题在于招商人员和招商政策，对于前者，我们制定了周密的招商管理制度，并培训出了有较高实战水平的招商人员；对于后者，我们制定了专业的招商政策和招商手册，迅速赢得了广大经销商的关注；对于经销商最为头痛的窜货问题，我们制定了严格的市场管控措施，最大程度地保证了经销商的利益。在全体同仁的共同努力下，我们招到了一大批优秀的区域经销商，招商战略的顺利实现，为孔府家酒的复兴奠定了良好的渠道基础。

从孔府“家”到“孔”府家

新白酒时代已经到来，孔府家依然高举“家文化”大旗，取得的市场效果越来越弱。针对此种状况，凯纳认为必须加以调整。

首先，时过境迁，“小家”文化难引共鸣。纵观当今白酒市场，部分强势品牌也在大力宣扬“家文化”，比如金六福酒积极进行品牌延伸，努力向“家文化”靠拢，其“春节回家，金六福酒”的广告语脍炙人口。孔府家再传播家文化，很容易被竞争对手的信息所淹没。

其次，“孔文化”才是品牌本源。白酒是中华民族优秀文化的载体，儒家文化又最能代表中国文化，中国酒文化中所体现出来的“礼”和“德”，正是儒家哲学的核心，所以中国白酒是儒家思想的忠实传播者，中国酒文化的实质就是儒家文化。儒家思想的发祥地在齐鲁大地，作为鲁酒领军的孔府家酒就具备了一种得天独厚的文化优势，这是其他白酒所无法比拟的。近年来，随着中国的迅速崛起和构建和谐社会之大势，儒家文化在社会生活中的地位得到重新确立，孔府家酒遇到了重大的发展机遇，生活在一个孔孟思想和儒家文化占主流的社会，只有顺应主流文化才能不断发扬光大。

最后，“礼仪文化”更能体现孔府家酒的文化内涵。为了更精准地表达孔府家酒的文化内涵，我们从宽泛而庞杂的“孔子大家文化”中选择了一个更加具象、更能引起消费者共鸣，与孔府家酒联系更加紧密的“小文化”——礼仪文化。自此，孔府家酒的品牌有了具有丰富内涵的全新定位：中国礼仪文化酒。

三大转变，全面提升传播效果

孔府家的传播效果日趋微弱，主要原因在于传播切入不当、定位不准、媒介组合不合理，为此我们进行了“三大转变”，迅速扭转了不利局面，全面提升了传播效果。

一变：从“品牌切入”转为“产品切人”。孔府家之前的传播策略是“品牌切入”，搞一刀切，其实就孔府家的现实情况来看，还无法做到全面开花，只有将少数的资源集中投放在某一产品上才能够使品牌聚焦，进而刺激消费者的感官，提升传播的效果。综合分析孔府家现有产品，我们最终选定了孔府家·府藏酒。事实证明了策略的正确性，府藏系列在2008年公司产品销售排名中跃居前三名，整体销售额也有了很大的提高，孔府家-府藏酒拉动了整个产品的销售。

二变：从传播“小家文化”转为传播“礼仪文化”。从品牌切入之后，孔府家继续传播“小家文化”，上文已经分析过，时过境迁，“小家文化”难引共鸣，且面临同质化严重的问题，孔府家已经不再适合去争夺。我们需要逆向思维，回归品牌本源，即“孔子大家文化”，准确点讲，就是中国礼仪文化。

篇5：孔府家引领的新文化运动

一、循循善诱地细心指导和鼓励

在新兴木刻运动时期,满怀热情的客家美术青年们每有新作,大都寄请鲁迅指导或推荐发表,鲁迅经常鼓励并引导他们,想方设法帮助他们提高和成长,单是罗清桢寄予鲁迅的木刻作品就有近百幅以及自印的木刻集,鲁迅还为罗清桢在梅县松口任教期间创办的画刊《松中木刻》题了封面字,鼓励他创办木刻研究会,培养出一批木刻青年,推动了梅州木刻的发展;鲁迅为吴渤编译的《木刻创作法》写序;温涛在香港成立了“深刻木刻研究会”,其代表画会与鲁迅通信,请教木刻创作问题,并将会员的作品寄给鲁迅指导;鲁迅与陈铁耕常有书信往来,陈铁耕把自己作品的木刻原版寄予鲁迅印书;张慧出版的木刻集也由鲁迅亲自题签并予推荐交流;刘仑通过李桦将自己的作品寄送鲁迅。鲁迅不仅常常把自费印制的外国优秀木刻作品集或收集的作品赠予他们,并且对他们的来信和来作都认真地一一给予回复或点评。据《鲁迅全集》的收录,鲁迅曾给罗清桢回信20封,互赠书刊50次,给陈铁耕的回信5封,给张慧回信4封,连同梅县中学的教师侯汝华也经由罗清桢与鲁迅认识并通信。鲁迅以他独到犀利的艺术眼光和审美观指导青年们的木刻创作,提出中肯的意见,使得客家美术青年们在当时国内木刻创作处于空白、无专业的指点又缺乏交流的景况下“如沐甘露”,极大地促进了他们在木刻艺术创作道路上的成熟。对于木刻青年们的作品鲁迅主要从构图、人物比例、技法等各个角度认真地加以点评,要求青年们要真实地描绘客观景物和人物、提倡现实主义精神,例如,对于罗清桢的作品《挤兑》他指出“不能确然显出银行”,《起卸工人》的“墙根之草与天上之云,皆与全幅不称”,在技法上“最失败的可要算《淞江公园》池中的波纹了”“,《柳阴之下》路欠分明;《黄浦滩头》的烟囱之烟,惜不与云相接”,《法国公园》(又名《扫叶工人》)中“一个工人的脚,不大合于现实”,《劫后余生》中蹲着的女人的身体“太大了一点”,《韩江舟子》的风景“极妙,惜拉纤者与船不能同时表出,须阅者想象,倘将人物布置得远些,而亦同时看见所拉之船,那就一目了然了”“,《或人之家》平稳,《被弃之后》构图是有力的,但我以为站着的那人不相称,也许没有她,可以更好。《残冬》最佳,只是人物太大一点……”[1];又如,他指出陈铁耕《岭南之春》中的牛头“太大一点”“,《讲,听》最好,《神父……》这一幅,一般怕不容易懂,为大众起见,是不易用这样的画法的”[1]450;张望的《负伤的头》既表现出画面人物的战斗意志,又渗入了作者的真挚的感情,因而是当时“最好”的木刻作品之一[2];张慧的作品鲁迅在写给他的信中指出“:拜观各幅,部分近有佳处,但以全体而言,却均不免有未能一律者。如《乞丐》,树及狗皆与全图不相称,且有不见道路,以致难云完全。……木刻当亦与绘画无异,基本仍在素描,且画面必须统一也”“,就大体而言,中国的木刻家,大抵有两个共同的缺点:一,人物总刻不好,常常错;二,是避重就轻,如先生所作的《船夫》,我就见了类似的作法好几张,因为只见人,不见船,构图比较的容易,而单刻一点屋顶,屋脊,其实是也有这倾向的。先生先前的作品上,还有颓废的色彩,和所作的诗一致,但这回却没有”,甚至连在选择印制木刻版画的材料方面,鲁迅也给予建议“:此后印画,我以为应该用中国纸,因为洋纸太滑,能使线条模糊。”[1]如此这般的循循善诱,可见鲁迅先生对艺术青年们的良苦用心。

自1929年至1936年成立的作为新兴木刻运动的主力军的各种木刻团体组织——“杭州一八艺社”(陈铁耕、陈卓坤等人组织发起)、“上海一八艺社研究所”(由陈铁耕、钟步清、黄山定等发起)、上海的“MK木刻研究会”(钟步清、邓启凡等发起)、上海的“现代木刻研究会”(主要发起者及成员江丰、陈铁耕、钟步清、黄山定等人)、上海的“春地画会”(组织及基本成员黄山定、江丰等人)、上海的“野穗木刻社”(基本成员陈铁耕、陈烟桥、何白涛等人)、汕头的“新野画会”(张望、钟步清、陈铁耕组织发起)、汕头的“大众木刻会”(张望、罗惠清等人组织发起)、香港的“深刻木刻研究会”(温涛等人发起)、上海的“铁马版画社”(温涛、江丰等人发起组织的)等,客家人都是其中的中坚力量,鲁迅先生对他们在各个方面都给予极大的支持和鼓励:作品予以指点和收藏、指导和帮助他们出版画刊和画集、资助他们举办画展并亲往指导,例如,钟步清、邓启凡、张望作为主要成员举办“MK木刻研究会举办习作展”,鲁迅非常高兴,前往亲自为观众讲解并选购作品6幅;鲁迅专门为一八艺社举办的《一八艺社1931年习作展览会》撰写序文《一八艺社习作展览会小引》;在春地画会黄山定的画展中鲁迅选购了作品10幅并捐款5元……他通过各种方式培养、鼓励和关怀着这一批客家人———版画艺术运动的“青苗”,为我国近代版画艺术的发展奠定了基石。

二、不遗余力地对外引荐

鲁迅除了在书信中指导他们的木刻创作,还多次赞誉和以多种形式向外给予推介。鲁迅在写给何白涛的信中赞扬陈铁耕的作品《母与子》在艺术上极具地方特色;罗清桢在“文化围剿”的白色恐怖笼罩下国内不少木刻研究团被迫解散的困境面前仍坚持以刀代枪进行木刻创作,鲁迅在《木刻纪程》小引中称道“:据我所知道,现在似乎已经没有一个研究木刻的团体了。但尚有研究木刻的个人,如罗清桢,已出《清桢木刻集》二辑……这都是值得特记的。”在致李桦的信中说道“我所知道的木刻家中,有罗清桢君,还是孳孳不倦……”在给罗清桢的回信中鲁迅曾写道“:……我想,我可以代寄别的人。前曾以《木刻纪程》寄一个俄国的美术批评家P.Ettinger,他回信来说,先生的作品,是前途大有希望的……”鲁迅在写给金肇野的信中曾指出“罗清桢、李桦二人,其技术在中国是很好的”;推荐罗清桢的作品给内山嘉吉:“有一位日本朋友,即前年在上海最初教中国青年以木刻者,甚愿看中国作品,可否再给我一份,以便转寄。”[3]601934年,鲁迅编印出版了中国新兴木刻的第一本选集《木刻纪程》,其中有陈铁耕、张望、罗清桢等人的作品共24幅。罗清桢其早期作品多经鲁迅发表在《文学》、《现代》等杂志。1947年2月日本首次出版的日文版《中国初期木刻集》内收由鲁迅选送的罗清桢、陈铁耕等5人之作共12幅。由鲁迅代为征集作品的1934年在法国举办的“革命的中国之新艺术展览会”,展览共展出作品55幅,其中大部分是客家籍版画青年的木刻作品,陈铁耕有《母与子》、《殉难者》等17幅木刻,鲁迅还把罗清桢的6幅作品并同其学生古云章的《挑担者》、梁宜庆的《五一纪念》、陈荣生的《归途》、陈汝山的《军官的伴侣》、F.S.的《晚归》一同展出[4]343。鲁迅还曾推荐罗清桢、张慧到日本学习。据张慧的《悼老友罗清桢》文中提及:“廿三年暑假,鲁迅先生介绍我们到日本去,和他(罗清桢)由家乡启程,到了上海,第二天便去见鲁迅先生,不料在谈话中间,我便患了病。当时我的身体尚未复原,他已决定不去了,我们便因此留在上海。在上海我们每天早出晚归地到处去找材料,有时约请鲁迅先生指示。”后来虽未能成行,他们也和鲁迅多次会面,每次都受到鲁迅先生的热情接待和亲切教诲,这使得他们受到莫大的鼓舞。

三、结缘的原因

客家人和鲁迅结缘是由新兴木刻运动开始的,客家人在新兴木刻运动中表现突出其原因有三:一、客家人的坚韧的反抗精神。在千百年来辗转迁徙、开拓家园的艰苦过程中形成了他们对民族压迫和对来自任何方面的强权主义的强烈反抗精神,以及对战胜困难、寻求生存所必不可少的坚韧性格和忧国忧民的道德情怀,客家籍美术家的开拓意识和开创精神与鲁迅倡导的助善除恶、帮助人民推动社会变革和前进的具有现代革命现实主义的新兴木刻运动一拍即合;二、客家普遍地处偏僻的山区,进行艺术创作的资源和各方面条件有限。鲁迅说“:当革命时,版画之用最广,虽极匆忙,顷刻能办。”[5]木刻版画制作简便、成本低,易于普及。价格低廉、制作简便的木刻就成了热爱美术的客家人抒感寄情的理想选择;三、客家人的团结精神。面对在长期迁徙的过程中的种种现实困难,客家人形成了团结一致共同奋斗的精神。客家人的团结精神以社团的形式开展木刻运动时凸显出来,以群体的力量通过自己手中的刻刀代枪炮,以美术作品的形式表示对民族压迫的反抗。杭州艺专是我国新兴木刻运动的“摇篮”,当时校长林风眠是客家梅县人,其为胡一川主编的“一八艺社习作展”的画册题字,图案科主任刘既漂为罗清桢的木刻画集题封面,另外,教务处长林文铮、雕塑系主任李金发、音乐系主任李树化、教师李超士都是客家梅州人,胡一川、陈铁耕、陈卓坤、罗清桢等都曾受教受惠于他们。罗清桢研习木刻是受陈铁耕的启发,张慧与鲁迅通信是由罗清桢引荐的,罗映球是在罗清桢、张慧的启示下秉承鲁迅的木刻艺术精神的,吴渤与鲁迅相识源于陈卓坤,荒烟是由张慧介绍到负责中华全国木刻界抗敌协会福建分会主持工作[6]。新兴木刻艺术在客家人团体中薪火相传,客家人的凝聚力使客家籍美术家形成一股强大的力量推动新兴木刻运动的发展。

篇6：孔府家引领的新文化运动

中国梦需要每一个中国人的共同努力,其背后所包含的思想更是值得我们每一个人进行思索。举国体制下的竞技体育在传统 “三从一大”的训练原则下取得了辉煌的成绩,运动员轻伤不下火线,带病训练等口号被人广为传颂,然而大多数运动员在退役后疾病缠身、生活贫困、没有适应社会的能力,这与现在我国“以人为本”的思想是不相符合的,我国运动员长期从事艰苦的训练,其思想上教育应该给予重视,这样才能够保证其继续从事超越常人的训练。

1研究对象与方法

1.1研究对象

该文以中国梦引领下的我国运动员思想教育为研究对象,以15个运动队的教练员和领队为访谈对象。

1.2研究方法

1.2.1文献资料法

该研究以 中国梦 、运动员思 想教育为 关键词在 中国知网 (CNKI)进行检索,共筛选出25篇参考文献,其中核心期刊15篇,硕士论文1篇;同时参考查阅了图书馆有关运动员思想教育、社会主义核心价值观的相关书籍、报纸等文献资料,为该论文的撰写打下了坚实的理论基础。

1.2.2专家访谈法

根据该文的研究目的和研究思路制作了专家访谈问卷对运动队的领队和教练员进行访谈,访谈主要包括三个方面:我国传统的运动员思想教育方法及其存在问题;中国梦引领下当前运动队思想教育的启发;我国运动队思想教育的困境及对策。

1.2.3逻辑分析法

根据文献资料和专家访谈的结果,结合笔者对运动员思想教育的看法,对中国梦引领下的我国运动员思想教育进行探讨。

2研究结果

2.1中国梦的解读

中国梦是习近平主席在十一届人大一次会议中提出“实现中华民族伟大复兴的中国梦,就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福;实现中国梦必须走中国道路即中国特色社会主义道路,必须弘扬中国精神即以爱国主义为核心的民族精神、以改革创新为核心的时代精神, 必须凝聚中国力量即中国各族人民大团结的力量”,从这段话我们可以看出未来的中国需要实现社会主义需要各行各业的努力,需要各行各业精英分子勇于创新,敢于创新,需要贯彻以人为本的理念,需要采用科学合理的手段和方法去实现创新,固守陈旧只会拖慢我们实现理想的步伐。这就要求我们将自己的工作上升到哲学层面去认识,以中国梦这个伟大的理想去引导我们的日常工作。

2.2我国运动员思想教育的现状

我国一直以来习惯于师傅带徒弟的训练模式,在省队和业余体校尤为严重,训练方法和手段没有更新,对于运动员的思想教育也较为古板和单一,对于运动员特别是青年运动员采用简单粗暴地态度,没有掌握运动员的心态,没有科学合理的方法,教练员承担起科研、训练思想教育的所有任务;由于举国体制的影响,成绩成为唯一的目标,大多数教练员忽略了心理因素,思想因素对于运动员的影响,尤其是青少年阶段,此时运动员世界观、价值观没有成熟,是对其进行塑造的关键时期。教练员和领队对于思想教育工作的松懈在基层经常出现,一般都是出现问题后再寻求解决的办法,没有提前预防,这种局面一旦出现问题就会很被动,出现问题之后教练员和领队的态度也是较为强硬,恶言相向更是数见不鲜, 这就导致教练员领队和运动员的关系并不一种民主的、平等的状态。

2.3我国运动员思想教育观念的转变

当今的时代科技日益发达,运动员的训练方法和手段也在日益更新,不同运动队之间的交流日益紧密,先进的训练和康复手段运用使得运动成绩逐渐在提升,运动员的健康越来越受到教练员的重视,轻伤不下火线的思想也应该得以纠正,只有在健康的身体下才会有健全的人格。让运动员长期从事艰苦的训练,必须要有健康的身体作为保障,不能让运动员坚持过去那种错误的思想,轻则受伤,重则断送职业生涯。

教练员和领队应该经常加强学习,学习各种沟通的方法和技巧,了解不同年龄阶段运动员心理倾向和性格特点,了解不同性格特点的运动员的应对策略,不同的运动员心理活动不一样,要改变过去一层不变统一的教育模式,根据运动员的个性特点。同时可以采用各种各样新闻媒介、高科技手段建立起沟通的平台,让更多的队员能够自由在平台中进行发言,表达自己的心声,这就要求教练员和领队要能够适应高科技不断发展的时代,不断地去充实,去学习。

2.4我国运动员思想教育的途径

我国运动员的思想教育政治课程教育、比赛训练时的教导、传统队伍教育、社会实践活动、教练员、领队的沟通、队友谈心、激励性的口号、标语,通过专家访谈我们发现,大多数教练员和领队倾向于在比赛和训练时对其进行指导,还有的队伍倾向于与运动员谈心,面对面的交流,但是不少领队和教练员也会采取简单粗暴的态度,这样不利于运动员的心理健康,往往效果也并不理想。不断探索运动员员思想教育的新途径,不断结合当代运动员的心理特点,不断充实自己的知识储备,这是教练员和领队应该具有的能力。

思想教育的方法并没有固定的模式,要根据运动员的具体情况,结合运动队、周围环境的实际情况进行全方位、立体化、多途径的教导,促使运动队形成良好的思想教育氛围,形成自己独特的团队气质,培养一批有理想、有道德、有水平、有素质的高水平运动员员,为国家,为社会做出贡献。

3结论与建议

3.1结论

(1)中国梦的实现需要社会主义需要各行各业的努力,需要各行各业精英分子勇于创新,敢于创新,需要贯彻以人为本的理念, 需要采用科学合理的手段和方法去实现创新,固守陈旧只会拖慢我们实现理想的步伐。

(2)我国一直以来习惯于师傅带徒弟的训练模式,对于运动员的思想教育也较为古板和单一,对于运动员特别是青年运动员采用简单粗暴地态度。

(3)我们要改变过去轻伤不下火线、带病坚持训练的错误思想, 要灌输运动员保持身体的健康,只有健康的身体才能取得优异的成绩。

(4)我国运动员的思想教育政治课程教育、比赛训练时的教导、 传统队伍教育、社会实践活动、教练员、领队的沟通、队友谈心、激励性的口号、标语这几种。

3.2建议

(1)要根据运动员的个体差异性采取不同的方法和手段对运动员进行思想教育,不能仅仅只是一层不变的说教。

(2)教练员和领队要加强理论学习,能够针对不同性格的运动员采用不同的方法和手段,同时不断与其他教练员加强沟通,相互学习和借鉴。

(3)运动员要学会处理自己出现的各种心理问题,掌握一定的心理调适的方法和手段,能够在赛前积极主动的调适自己的心理。

摘要：该文主要通过文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法对当前主流思想下我国运动员的思想教育进行探讨,以期引起广大教练员和领队的注意,进而探讨运动员思想教育的新思路、新途径,通过研究主要得出以下四点结论:(1)中国梦的实现需要社会主义需要各行各业的努力,需要各行各业精英分子勇于创新,敢于创新,需要贯彻以人为本的理念,需要采用科学合理的手段和方法去实现创新,固守陈旧只会拖慢我们实现理想的步伐;(2)我国一直以来习惯于师傅带徒弟的训练模式,对于运动员的思想教育也较为古板和单一,对于运动员特别是青年运动员采用简单粗暴地态度;(3)我们要改变过去轻伤不下火线、带病坚持训练的错误思想,要灌输运动员保持身体的健康,只有健康的身体才能取得优异的成;(4)我国运动员的思想教育政治课程教育、比赛训练时的教导、传统队伍教育、社会实践活动、教练员、领队的沟通、队友谈心、激励性的口号、标语这几种。

篇7：孔府家引领的新文化运动

自从2013年爆发以来, 可穿戴设备市场不断受到整个电子行业的关注, 各路人马纷纷加入到这个极具想象空间的领域。然而就目前已经在售的可穿戴设备产品而言, 运动健康类产品将成为最先爆发的市场。

显然, 这一趋势将在2014年得以继续, 运动健康类可穿戴产品已经成为半导体厂商追逐的焦点, 包括处理器、电源管理、无线模块和传感器类供应商, 已经通过先进工艺和低功耗技术奠定了坚实的基础, 同时自身也获得了新的市场增长空间。

运动健康类产品成可穿戴设备主角

可穿戴设备的定义是个笼统的概念, 如果要为市面上的可穿戴设备进行分类, 则可以帮助我们充分了解市场并抓机遇。

市场调研机构ABI公司将可穿戴设备的市场分为七大领域, 分别是可穿戴照相机、智能服装、智能眼镜、医疗保健、运动与活动跟踪器、可穿戴3D运动跟踪器, 以及兼容智能手机的手表。

以此为基准, 过去的2013年已经上市的可穿戴设备中, 运动健康类产品占据了大部分市场。名为埃森哲 (Accenture) 的咨询公司年初发表报告指出, 虽然如今在市场上能够找到的可穿戴产品似乎多种多样, 但销售额几乎全部来自一个产品类别:健身监测器, 健身监测器在已销售的可穿戴产品中占据十分之九。

市场调研公司ABI的分析师Josh Flood表示:“运动与活动跟踪器是首批热销的产品, 仅在2013年, 就出货了三千两百万台设备。”耐克公司于2012年2月推出的用于检测耐克制定的运动量单位“Fuel”的手环型活动计量器+Fuel Band, 可以在无线连接的智能手机屏上显示记录的数值, 取得了很好的市场表现。

A D I公司亚太区医疗行业市场经理王胜是上述观点的坚定支持者, 他认为, 随着移动医疗热潮兴起, 穿戴式医疗电子无疑会成为未来的穿戴设备的热门行业。在医疗保健领域, 穿戴式的应用产品已不再是停留在“被谈及”的层面, 目前在例如体征信号检测类产品, 运动类装备 (如腕带, 腕表, 鞋类) 以及其他消费产品等领域已经有越来越多的实际商用产品出现。例如, 在手机或手机附件中集成此类功能, 尤其是业内的主流手机厂商都在开发并已有面试产品, 这必将带同相关技术及市场的快速发展, 尤其是相关行业的巨头的加入以及相关产品的面世, 必将加速这一进程。

可量化的信息是运动健康类产品的关键

据市场调研机构Gartner公司数据显示, 应用于健身及个人保健的可穿戴式电子产品, 其相关装置、App与服务市场到2016年可达到50亿美元的市场规模。运动健康类可穿戴设备主要包括活动监测、计步器、睡眠监测以及心率监测等, 外形可以做成诸如手环、手带、腕表、服装鞋帽等。

作为健康管理的组成部分, 健身数据的采集已经成为可穿戴功能的重要发展方向。耐克与苹果的合作, 是该领域的先行者。两家公司推出的“Nike+i Pod”服务, 让拥有Nike+运动鞋和i Pod的用户能获得跑步锻炼时的数据。跑步时, 通过运动鞋内传感器和i Pod的无线连接, i Pod会记录用户的运动日期、时间、距离、卡路里消耗值等数据。跑步结束后, 用户可将i Pod的数据同步到Nike+平台上, 为自己建立一份健身档案。

而所有这些运动健康类的可穿戴设备能够引起消费者与众不同的消费体验, 必须提供可量化的信息, 从而给消费者直观的感受。

据Gar tner公司分析师Angela Mclntyre介绍, 在北美与西欧已经出现了“生活记录”的风潮, 许多消费者开始关注生活中的个人信息, 包括日常活动、生物识别特性、睡眠与心情。就个人运动与健康而言, 可穿戴设备正好提供给消费者量化这些生理特征的手段。

在量化生活的趋势下, 美国已经有69%的成长持续为自己或亲人追踪某一健康指标, 如体重、饮食、运动习惯或疾病症状等。

低功耗和传感技术具有决定意义

医学或健康产业所设计的穿戴式装置, 大多内建高效的感应器架构, 这类产品的功能诉求单纯, 主要用于量测个人生理资讯, 数值量测的要求上, 则是必须非常精确, 且装置要能够长时间使用, 并可透过内建的GSM或Wi-Fi无线通讯, 将身上的各种仪器串连起来, 成为一个身体网路 (Body Area Network;BAN) , 同时也可以将资料回传至医疗院所以利于后续追踪, 如此进而达到居家照护、远距医疗的应用。

对于运动健康类可穿戴设备而言, 一方面要求具备高性能处理的能力和无线连接功能, 另一方面又要同时消耗更低有能量, 因此免去频繁为设备补充电能正是提高用户体验的关键。

跌倒检测器是当今在老年人口中使用最广泛的器械之一, 同时也是运动健康类可穿戴设备的典型应用。尽管这些器械并不能防止跌倒, 但它们能够发出远程报警, 提醒有关方发生了不良事件。对这些器械的要求是功耗低、尺寸小并具备连接功能。同时还必须能区分人的快速坐下和实际跌倒动作。电池必须具备较长的续航时间, 因为更换电池可能需要看护人员或第三方人员到访, 结果会增加穿戴者的成本。电池没电意味着监测器失去效用, 会增加穿戴者的风险, 跌倒检测器使用低g加速度计来检测和区分运动类型。

ADI公司亚太区医疗行业市场经理王胜表示, 在健康类穿戴式设备中还是以MEMS加速度计为主, MEMS陀螺仪的功耗仍然偏大, 无法满足穿戴式设备低功耗的要求。ADXL362是业内功耗最低的3轴MEMS加速度计, ADXL362在工作数据速率为100Hz时的功耗为1.8μA, 400 Hz时为3μA, 在运动激活的唤醒模式下时仅为270 n A, 待机功耗为10 n A, 可以使跌倒检测器的电池寿命延长数月至数年;, 同时其内部的千字节FIFO可以大大节省处理器的中端唤醒频次, 进而可以在系统级节省功耗提高效率, 目前已经成为首选的感测部件。

医疗保健应用中的电源管理

纵观可穿戴式设备的发展, 大致可分为应用软件、显示技术、人机介面、传感装置、通讯和电源部件等几个层面, 尽管设计人员普遍将软件与人机介面等项目视为设计重点, 但是对于设备而言, 一旦没了电源供应, 再智能的设备都将无法工作, 因此电源供电与功耗是最核心的课题。

传统上, 健身管理使用心率监护装置实现, 表现为跑步机上的胸带或把手。基于电极的心率监护方式仍然是记录心输出量的一种流行方式, 但正在发生变化的是电极的构成方式。例如, 新型纺织技术在编织织物时使用导电材料, 从而使身体的较大面积均能拾取生物电信号。这样的变化, 就要求穿戴式监测器需要具备高效的电源管理功能, 从而实现低功耗、小尺寸和高性能三大特点。

ADI公司的Frederik Dostal工程师曾撰文指出, 从电源管理的角度出发, 所有这些系统都由于必要的便携性而对集成度的要求较高。对于真正便携的产品而言, 它们将采用电池供电, 因此要求系统具有高电源效率。在这类应用中, 较低的功耗可延长设备的工作时间而无需充电或更换电池。最后, 成本也是个很重要的参数。虽然在某些其它医疗保健应用中, 电源管理解决方案的成本可能不是关键参数, 但在家庭医疗保健中它十分重要。

ADI公司亚太区医疗行业市场经理王胜表示, 该公司将持续在以上医疗保健功能及运动监测方案上大做文章, 并持续解决和改进行业中的各类系统设计挑战, 例如在运动监测方面, 我们ADI将开发更小更低功耗的产品。生命体征信号的监测将是ADI在可穿戴的医疗保健市场上的重点关注方向, 也会陆续推出创新性的产品和方案, 解决上述的设计应用及市场挑战, 其中包括, 信号链产品, 微处理器, 专门的电源管理方案及相关核心IP算法等。

以ADI公司的AD8232心率监护仪 (HRM) 模拟前端 (AFE) 为例, 它可以有效地捕获生物电信号, 同时还具有低功耗和低成本的优势。其主要特性包括导联脱落检测、快速恢复、右腿驱动, 而且采用灵活的架构设计, 可以配置外部滤波器以帮助减少运动伪像的影响。;光电测量脉率及血氧含量更是在可穿戴设备中作为极为重要的体征信号参数越来越多的被广泛采用, ADI作为体征信号传感器及模拟混合信号处理产品和方案的领导者, 在与行业巨头成功合作的同时, 也会逐步扩展至相关领域的各个角落, 必将引领整个行业的在此类产品中的领先位置。除此以外, 生理阻抗测量, 如身体成分分析, GSR (皮肤电反应) 等也同样会在可穿戴产品上受到青睐, ADI新近推出的全集成单片生理阻抗测量及多传感器采集的高级程度, 高新能, 小体积及低功耗产品ADu CM350, 非常适合此类应用。以上所以相关产品及应用ADI都有专门的技术团队提供全方位的支持。

结论