了凡四训读后感1500字

了凡四训读后感1500字（共9篇）

篇1：了凡四训读后感1500字

了凡四训读后感

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。

这正是《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉

《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢?这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。

只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器

“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。

纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，不失为一本全面周到的佳作。在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活中的种种阴霾。

了凡四训读后感

《了凡四训》是明代袁黄(字坤仪，号了凡)所撰写的一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善;有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也;有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真;利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假;又无为而为者真，有为而为者假。”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善;爱敬存心;成人之美;劝人为善;救人危急;兴建水利;舍财作福;护持正法;敬重尊长;爱惜物命。如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。

“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。”任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。在生活中我们也经常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上， “改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是“诚意正心、格物致知、修身齐家”。

了凡四训读后感

读罢《了凡四训》，我认为这本书主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。

第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇小说，名叫做《命运之路》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的枪杀死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。

了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗?如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。

从这个角度去思考，我们忽间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的宗教---------与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。

在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。

康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。

至于一些__以及伊斯兰教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。

佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种“因”起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。

因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改”,“一念猛厉，可以涤百年之恶”,了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。

改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。

改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。

曾子说“吾日三省吾身”,只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为自己做的问心无愧，实际上却是一点一点的堕落，这些错误，可能就是我烦恼的根源，可能就是我为人处世上的缺陷，任由这些错误存在，最后只会贻害自己。有时候我总觉得自己做的是对的，别人的处理方法或者一些行为我看不惯，然而我却没有认真想过，我的做法难道真的是合适的吗，别人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，没有思考这些，却武断的认为自己是正确的，想想这些，感觉自己有时候真的很鄙陋。

发畏心则是告诉我要有一颗虔敬之心，敬畏之心，也就是小时候父母经常教导我的慎独。的确，很多时候虽然并没有人去监督我，但是这不代表我可以为所欲为，了凡先生说，我们虽然“过在隐微”,但是“天地实鉴”,被人看破就会一文不值，我觉得倘若排除了鬼神的监督，排除了别人发现的可能，这种畏心依然是必要的，因为如果在暗中做了那些错事、恶事，即使不被发现、不会损及自己的阴德，但是必然会导致人的放纵与堕落，而这种放纵与堕落实际上更为可怕，很有可能有一日人会公然做那些他们习以为常的错事，或者他的道德品质会明显下降，这样，即使人们不知道你背后真的做了什么，从人的改变中我们一样可以窥觑人的素养与品德的高下了。

发勇心则是教导我要当机立断，改变以前的种植欢耍酉衷诳迹词∽约海玫赖略际约海桓砦笠匀魏慰沙酥旅途蛭薜摹

至于改过的方法，我觉得我能够从事理上认识到自己错误的原因，可是却很难从心中抹去做错事、做恶事的想法，明白了错误的根源，就会在做事之前用这些标准来评判这件事是否应该去做，但是只有从心上改正，不起心动念，才能够避免种下恶因。的确，当人的想法专心于善时，就不会有恶的念头涌入，正如我们专心于学习，就不会有怠惰享乐的想法一样，从心上去改过，应该是我勇猛精进的方向。

第三篇积善之方，则用十个小故事，告诉我们积善能够改变命运的道理，了凡先生很强调的两点就是积善要出于至诚之心出于利他之心，否则就是假善、小善。是非、端曲、半满皆源于存心的不同。“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十”,我觉得这十点纲要中最为重要的莫过于“爱敬存心”,心中不存爱敬，其他的行为则非出于真诚，自然将是一文不值的。“万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体”,我们都应该心存爱敬，了凡先生说“爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，才能通圣人之志”,的确，圣人、先贤可能已经不在世上，不可能通过圣人先贤本身去爱敬当今世人，但是我们应该代圣人立言，践行圣人之志，来帮助、爱敬万物，通过自己的行动把圣人的爱传播给世人，这样既是我们爱敬了世人，同样也是圣人爱敬了世人，这样才是“为圣人而安之矣”的真谛。

第四篇谦德之效的内涵则显得更为明了了，“满招损，谦受益”,生活中我们的行为太满，我们的欲望太满，我们的态度太满，我们的心太满，这恰恰是西方文化入侵的结果。资本的本性便是去创造新的资本，便是去实现利益的最大，所以说建立在资本上的文化必定是一种满的文化，而这也是现代社会浮躁不安的根源所在。追名逐利，无非是为了满足自己，但是我要时刻的提醒自己学问上要虚怀若谷，认识到自己的鄙薄;处世上要礼让三分，得饶人处且饶人;精神上也要保持一种永不满足的精进之心，不断完善自己，做到更好。谦，是亏，但也是得，关键看自己的态度与努力。

了凡先生用一本《了凡四训》告诉世人，人的命运是可以改变的，改变的方法就是要多积善行，多培养善德。真的很感谢老师向我们推荐了这本书，了凡先生的每句话都是在鞭策我，提醒我要时刻的反思自己，常在有时思无时，莫在无时思有时，发耻心、畏心、勇心，多行善事，多积德行，从而改变自己的命运。了凡先生的每句话，放在今天来看，也无不是对于浮躁的现代人的讽刺与警戒，我会把这本书推荐给更多的人，让更多的人能够听到了凡先生的谆谆教诲，戒骄戒躁，多行善事，砥砺德行，让我们这个社会会更友爱，更和谐。

了凡四训读后感

以前始终想不清楚，命由天定跟努力奋斗之间的关系，但我并不是完整不相信命运的人，更乐意信任努力斗争的意思，直到看完了了凡四训，终于找到了一种压服我的观点，了凡先生终生原被算命先生算定，不差分毫，固然少去了迷茫的苦楚，同时也没有了人生的寻求，而人生老是有那么一点不可知的象征才干过得兴趣盎然，回味悠久，直到碰到了云谷禅师改变了他的毕生，说来简略，“曰：人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟常人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”说得多好，人只有起心动念，就有命运，极善的人，每天行善，其福每天增加，他的命算不来。极恶的人，多半是从前生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。俗话说：恶有恶报，不是不报，时候未到。只是报应的时光未必在当世，可能祸及昆裔子孙。所谓“生死有命，富贵在天”的说法，指完全被命运捆住的人，即‘事在人为’者。袁了凡以自己的实际阐明了命运是可以控制在自己的手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓：“有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。破定此志。须念念谦虚。尘尘便利。天然激动天地。而造福由我。”的名句。我不仅理解了命运可以改变及转变命运的办法，同时还认识了“佛教”是一种至善美满的教育。

人们常说：生逝世由命，富贵在天。又云：找事在人，成事在天。由此可知，数千年以来，人人皆知有命运的存在，也都感叹运气的不可捉摸，出尔反尔，对命运的无可奈何。了凡四训里面则把此答案揭开了：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?人由于有心，多生妄念，所以才有数，才有天命，才会为阴阳所缚，不得滚动分毫。假如人无心，也便无数可讲，又怎能为阴阳所缚?

看相算命，数千年来不绝，之所以能算准，是因为绝大局部的人都是有心的，所以有数，所以用数学能够推算出来。但得无心，等于无数，数学又如何能算定?数是如何来的呢?所有福田，不离方寸。福报也好，恶报也好，其实都是由心而起。用古代的话来讲，就是意识决议。人的七尺之躯，实在大抵是差未几的，可是为什么有的人多行善事，有的人多行恶事?有的人得善报，有的人得恶报?是身躯的关联吗?不是的。要害在于心。身躯是受心的安排，要它东就东，要它西就西，很听话的。有时做好事，有时也做坏事，全在于一念之间。肉身只不外是一个附庸罢了，没有涓滴自主权。由此可知，这三尺臭皮囊，切实没有必要太爱护的。

命由我作，福自己求，诗书所称，的为明训。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

我们天天都在追赶名利，可是都没有细心想想，我们应当领有这些货色吗?我们有福吗?我们积功累行了吗?我们有容人之量吗?我们是不是爱好打趣别人，来抬高自己呢?是不是常妄言妄语呢?很愧疚，我们没有修福德，没有积功累行，没有容人之量，更是常常打压讥讽别人来抬高自己，妄语妄言数也数不清。既然如斯，我们还终日奢求什么功名利禄呢?从前我总自怨自艾，埋怨命运不公，自己怀才不遇，文章读到此，扪心自问，不禁得惭愧万分。至于读到无子的种种来由，自己更是汗颜无地了。了凡先生所言种种，自己哪一样没有呢?甚或有过之而无不迭，可了凡无子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢?前半生自己虽走得不太顺利，可是比拟之下，仍是得到了良多，而自己竟不知感恩，不知检查，反怨气丛生，真是罪业深重了。

易经我们大多数人都晓得，开篇就是：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。教人行善，这是易经的第一要旨，否则，凶何可避，吉何可趋。惋惜许多研易之人，并没有器重这点。千方百计骗取别人钱财，易德败坏者时有听闻，真是愧对易经，愧对老祖宗。此种人，不惟难逃数之所拘，而且会自减福报。

读这篇文章，对我震动很大。从前，因家庭教育的起因，也知道要行正，行善，也不敢做过火之事，但都没有如此深入地反省过自己。从今之后，立志必需改过，务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精力。从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如本日生……即命当荣显，常作落寞想;即时当顺利，当作拂逆想;即面前足食，常作贫窭想;即人相爱敬，常作胆怯想;即家世望重，常作卑贱想;即学识颇优，常作浅薄想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;上思报国之恩，下思造家之福;外思济人之急，内思闲己之邪。日日如上述准则去做，相信我们的德行会促进不少。世间聪慧的人太多了，到处可见，有改过动机的人，也很不少。可是有成绩的却十分少，为什么?因为苟且苟安。自己起这些改过的念头也良久了，但一直没有大动作，当然也没有大福报，就是因了“苟且”二字啊。

读完此文，本人便长存了知耻心与害怕心，英勇精进心，剩下的就是如何付诸于行了。

我有幸看到了这本书。我将尽力履行!同时也盼望有更多的人能好好读这本书，并依照古圣贤的教导实践来教育子孙后辈，那咱们的国度一定不当初这么乱，必定会比现在更繁华强盛。

了凡四训读后感范文

读此书，从她说起，一位宛若仙子的女子，与我甚是要好，机缘巧合结缘佛教，暑假回家乡与她见面，言谈间对生的从容、对死的坦然让我刮目，临别送我几本书，其中一本---《了凡四训》，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。

这正是《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉

《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢?这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。

只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器

“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。

篇2：了凡四训读后感1500字

命运?生活中会接触到一些老人，聊起那些悲欢离合，生老病死，不禁感叹世事无常，命运弄人，伴随一句“这就是命啊~”命运这东西，大家都期望有个好一些的命运吧，遇到不好的命运，也尽可能的想抗争于命运。想起西游记里孙悟空到阎王爷那里把生死簿烧毁那个情节，这算是人们不屈服于命运，努力向命运抗争的.突出表现吧。

宗教学说和命运?然而实际生活中，没有悟空的本事，大多数人在被命运捉弄后，还是会选择“认命”,“认命”成立了(这里的认命并不是指一味的服从命运的安排，得过且过，而是人们对于命运这种东西的认同后，开始积极主动的想认识命运这种东西)，人们开始信教，宗教对于命运都有自己独特的一套解释，佛教说因果报应，六道轮回，我对佛教了解不多，不过觉得它的理论体系还是挺完善的，它能够以它的方式对命运这种东西进行详细的解释并且使信佛者信服~类比于佛教，伊斯兰教应该也会有他们一套对命运的解说吧，使上亿的人信服。然后一些学说如周易对命运也有它的一套解说，我们生活密切接触到的算命，算风水，起名字都与周易密切相关。咱中国本土的道家，儒家，也有他们的一些对于命运的解释。

这让我想到身边的一些同学或朋友信佛，信耶稣，学周易，其他不信不学的人表示不能理解那些信佛，信耶稣，学周易的人，觉得那些人愚痴(笨且对某事物着迷)。我觉得其实不管信什么，学什么，只要能够从你信到的，学到的东西中将自己的疑惑解答，使自己，使家人朋友快乐，那么就去学，就去信吧~我们常说的“儒释道”三家各有所长，我们就取其所长，用着顺手就用，以此解答我们面对的世事。三家是内在相通还是对于同一个问题提供不同解答的角度?要不然为什么对于同一个道理，可以用《金刚经》解释，亦可以用《论语》《道德经》解释呢?

篇3：心理咨询师看《了凡四训》

关键词：佛教；心理调节；祈祷；忏悔；功过格；咒语

在没有现代心理科学也没有心理咨询技术的古代，当人们面临心理问题和困扰的时候，宗教是他们求助的对象之一。宗教确实可以起到调节人们心理的作用。在中国，影响最大的宗教非佛教莫属，而在佛教的实践中，人们运用过一些非常好的心理咨询技术。虽然佛教和科学有许多不同，但是，佛教中有许多经验很值得心理咨询工作者研究并借鉴。这也是我们发掘本土文化资源的一种有益的方式。

佛教的理论博大精深，典籍数量浩如烟海，研究起来很困难。本文将从小处入手，分析用佛教的方法进行心理调节的具体个案，并与现代科学的心理咨询进行比较，希望对心理咨询领域的从业者有所启发。本文个案就是在《了凡四训》这本书中所描述的，云谷禅师对袁了凡进行心理调节的过程。《了凡四训》是袁了凡写给儿子的四封信。虽然这本书很短，但是其中可以分析的内容极为丰富。限于篇幅，本文只分析《了凡四训》的一、二两部分，而暂不讨论三、四两个部分。

选择这个个案的原因有三：1.该个案描述很详细、具体；2.该个案的处理非常成功；3.《了凡四训》一书对中国人的影响很大。

一、心理调节过程简介

袁了凡自述曾经遇到一个算命很准的人，算他未来的事情一一应验。于是袁了凡就有了一种“顺天应命”的人生态度，认为一切都是注定，不需要刻意追求。

有一年，他到栖霞山拜访云谷禅师。云谷禅师发现他心很静，可以很长时间没有妄念，问他是怎么回事。袁了凡说：“一切都是命中注定。我要妄想也没有用，所以我也没有什么妄想。”

云谷禅师说命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运，并引经典作为证明。

袁了凡告诉禅师，按算命的说，他自己考不上进士，而且没有儿子。

云谷禅师问，“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”

袁了凡想了很久，说“不应该”，并指出自己性格上有很多缺点，性格急躁，心胸不开阔，不能容人。有时还仗着聪明来欺压别人，任性，说话不注意。以及太喜欢干净、脾气不好、冷漠、说话多、喜欢喝酒、喜欢彻夜常坐，不保养身体等。他认为这都说明自己德行不够，所以不应该有福气。

云谷禅师先肯定了袁了凡的说法，随后说，“你今天既然已经知道自己的错误，就可以改正……务必要积德，务必要宽容，务必要有爱心，务必要爱惜身体。从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后是一切，就像你是今天刚出生。（和过去一刀两断）这就是你精神生命的再生……”

袁了凡相信了云谷禅师的话，诚恳接受了他的教导。在佛前作了忏悔，并且表露心愿。先求能考中进士，并发誓要做三千件善事，以报答天地祖宗。

云谷禅师给他一个“功过格”（一个表格，用来填写自己做的善恶事情），让他每天记录自己做过的事情。做了善事就记录上去，加一个数；做了坏事就减一个数。还教他一个“准提咒”，以保证有效果。他说，“……凡是祈祷的时候，都要无思无虑才能够感应。孟子在说到短命和长寿的学问时说‘短命和长寿是没有区别的’。本来短命和长寿是区别最大的，但是在不动念的时候，什么是短命？什么是长寿？具体分析，丰收和歉收也是没有区别的。这样才可以确立穷和富的命运。背运和顺利没有区别，这样才可以确立背运还是顺利。短命和长寿没有区别，这样才可以确立短命和长寿的命运。在人世间，生死是最重大的事情。短命和长寿是根本的命运区别，一切其他命运都和这个总的命运有关。提高自己的修养，等待命运转变。这就是积德祈天。什么叫‘修养’？就是有什么缺点，都要想办法消除。什么叫‘等待’？就是不会有一丝一毫的期望。能做到这一点，就达到了‘先天的境界’，是真实的学问啊。你做不到没有杂念，但是只要你念准提咒，做到不记数，不间断，很熟练，念咒的时候不是刻意在念，不念的时候也像是在念，念头很稳定不杂乱的时候，就灵验了。”

从那天起，袁了凡每天都提醒自己，感觉生活和过去不同了。过去是放任自己，而现在是时时警觉。就是自己一个人的时候，也不敢做不好的事情，害怕得罪天地。遇到别人恨他诋毁他的时候，也有肚量宽容了。

他做了一本空表格，起名叫“治心编”。每天做的事情，大大小小都有记录，看自己做的善事有多少。后来，他的性格大大改善，命运也越来越好。

二、云谷禅师的方法分析

在我看来，云谷禅师的心理调节，大致有这样几个阶段。在每个阶段中，都有一些值得借鉴的方法。

1.激发动机

心理咨询师都知道，一个人能否改变，一个重要的前提就是他有没有改变的动机。没有求助动机的来访者，或者来做心理咨询但是并没有下决心改变自己的来访者，在心理咨询中的收益是很有限的。

云谷禅师说命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运，并引经典作为证明，这就是在激发袁了凡改变自己的动机。心理学研究中有公式，动机大小和结果的效价、达到结果的可能性成正比。改变命运，是袁了凡希望的结果；引经典中的话，是为了让袁了凡相信能够达到这个结果。这样，动机就可以大为增加。

在现代心理咨询的初始访谈中，心理咨询师都比较重视咨访关系的建立，也比较重视对来访者问题的诊断，对来访者的动机也有评估，但是，却没有重视加强来访者的动机，也没有创造一些方法来激发动机，我认为这是一个不足。

2.应用面质促进自知、忏悔

“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”

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这是面质，促使袁了凡反省自己，找到自己性格的缺点所在。当然，这次简单的面质能有很好的效果，也是因为来访者有一个很好的特点：真诚而不自欺，勇于面对问题。

自知是改变的基础。有充分的自知，则来访者的改变是一个主动的行为；没有充分的自知，则这个过程更多是心理咨询师对来访者的矫正，来访者比较被动，效果自然不能和主动的自我改变相比。而云谷禅师的这次调节，指导袁了凡用了忏悔。目前，忏悔在心理咨询中应用很少，但是忏悔对心理改变过程的作用是十分巨大的。袁了凡接下来主要应用的方法，只是一种行为自我管理的方法，“功过格”这个简单的方法之所以能有很好的效果，我认为正是因为有前面的忏悔作为基础，有痛切的忏悔，才有大决心改变自己。

自知和忏悔是相互结合的。自知是明白了自己的心理问题，而在忏悔过程中，我们可以具体找出这个心理问题是如何表现在过去的一件件事情中的，并且，我们有了一种不愿意再做错事的决心。有了自知，在以后做事情时，我们可以更清楚这样做是对是错，可以让我们以后少做错。但是，过去做错的事情还在潜意识中对我们继续产生着影响，这个影响只有靠忏悔才能消除，忏悔就是用今天有的自知来清理过去所做的事情，并重新评价这些事情，使潜意识中尚未改变的旧内容得到改变。

在心理咨询中，目前尚没有一种合适的“忏悔”技术，我认为这是一个非常值得研究的领域。

3.肯定和指导

云谷禅师先肯定袁了凡的自知，随后指导他改变自己的行为。

这一段很重要的话是：“从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后是一切，就像你是今天刚出生。”

如果没有这段话，则在改过的过程中，袁了凡有可能出现一个问题，那就是对过去的行为产生后悔会对自己的情绪产生消极影响。并且总想过去的错误缺点，则会产生“改起来太难了”“自己问题这样多，什么时候能改完”的想法和畏难情绪，甚至造成破罐破摔。而“过去种种譬如昨日死”的说法，可以让袁了凡放下过去的包袱。

在佛教看来，我们过去由于无知、贪婪等恶习，每个人都做过很多错事，这些就仿佛是“债”，“债”多了，心理压力太大，人反而没有信心改变自己。

4.运用“功过格”调节行为

用“功过格”记录做的事情，和现代行为治疗的自我管理方法是一样的。这既可以避免袁了凡不能坚持改变，记录所做的事情本身也可以说是对所做的好事的一个强化。

这样的行为自我管理，可以把一个人在认知层面的收获，转变为行为上的新习惯。这个过程如果不经历，可能出现的情况是，对方在认知层面知道怎么做是对的，但是由于习惯影响，行为上还沿袭过去的旧方式。

忏悔是清理过去错误的认知在记忆中的影响，而“功过格”则是清除过去错误的认知在习惯上的表现。这两者性质上是相同的，但作用的层面不同。前者是在“情景记忆”层面，后者是在“条件反射”层面。

虽然这个做法和行为疗法很相似，但是有一个根本的不同——行为疗法中来访者是不自觉的，而这里袁了凡是自觉地改变自己。我的经验表明，这个差异会对效果产生巨大的影响。

5.用“咒语”调节意识

运用咒语在现代科学家看来是一种迷信，但是在我看来却不然。云谷禅师明确地说明了，念咒的作用不是寻求某种超自然的“神力”，而只是为了让袁了凡做到“无思无虑”“没有一丝一毫的期望”，从而让他能够达到“先天的境界”。咒只是一种调节意识状态的手段而已。一般人是做不到无思无虑的，但是如果念咒，则咒语会占据这个意识，使其他的思想没有机会出现，从而达到最接近无思无虑的状态。

那么为什么要达到这样的意识状态呢？云谷禅师对“祈祷”的解释中有三个要点：一是无思无虑，二是“不二”观，三是积德祈天。如果能“无思无虑”，就可以在心中做到“寿夭不二”，就可以在积德时不期望报答而能够做到安心等待，这样就会有最好的效果。虽然他的解释是宗教体系中的观点，和科学有所不同，但是我们可以认可他所采用的技术，并以科学的观点加以新的解释。

交互作用分析理论等心理咨询学派都发现，在潜意识中人有一个关于自己生活的“剧本”，或者说关于自己的生活将是什么样子的蓝图。它是由人过去的生活所塑造的，并决定着这个人未来的生活。当潜意识会引导这个人按照这个“剧本”生活，“剧本”会随时给他悲剧性的心理暗示作用，假如这个“剧本”是悲剧性的，则这个人会不自觉地按照这个悲剧性的方式生活。潜意识中的“剧本”体现在心理感受上，我们会觉得仿佛是一种“宿命”。

改造了这个“剧本”，一个人的命运就会改变。而这个剧本并不容易改变，它是心中盘桓很久的自我心理暗示，有很大的心理力量。而云谷禅师的方法是，先尽量让人做到“无思无虑”。

现实生活中虽然不可能说“短命和长寿没有区别”，不能说“紧张和放松没有区别”，但是在“无思无虑”时，来访者心中就可以平等对待“寿”和“夭”，平等对待“紧张”和“放松”，不去区分它们，这样，它们在心里就是无分别的。我们只是“就它们本来的样子看它们”，这也就是马斯洛所说的“存在认知”。在这样的心态下，原有的心理暗示，原有的“剧本”很容易改变。我们可以改变自己心中的“剧本”，从而改变自己的行为方式，命运也随之改变。

为什么会这样呢？

假设一个人原来的“剧本”或心理暗示是“我会短命”，当他有思虑时，当他对待短命和长寿有区别的时候，他试图改为“我会长寿”，潜意识中这个新的愿望会和旧的“剧本”或心理暗示“我会短命”相冲突。他的意识中说“我要长寿”，而潜意识则说“可是我命定会早死，我会短命”。这两者就会产生冲突，潜意识中的内容会保护自己而不轻易被改变。因此，在意识和潜意识发生冲突的时候，潜意识会自我保护而拒绝录入新的内容，就像身体的免疫系统一样，如果有和它不一致的外来东西，身体就会自动产生排异反应。

但是，如果我们先做到了看“短命和长寿没有区别”，则新的自我暗示“我会长寿”和旧的“我会短命”就没有冲突，新的自我暗示就很容易进入潜意识层面，和旧的共存。随着新的被一再重复，而且因为新的和旧的被看作“没有区别”，则新的就可以取代旧的。随后，我们离开无思无虑状态，而我们的“剧本”和心理暗示也已经改变为新的内容“我会长寿”了。“短命和长寿没有区别，这样才可以确立短命和长寿的命运”，道理就是这样。

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在积德时不期望报答而能够做到安心等待会有最好的效果，这也是类似的道理。如果我们急于得到好的报答，就会不自觉地对别人进行心理控制，反而会破坏我们行为的积极方面。我们帮助别人而心中不期望别人报答，这是一种纯粹的利他行为，利他行为可以使我们的性格更善良。而如果我们期望报答，这就不是纯粹的利他行为，而且我们也许会采用某种方式暗示别人，让别人报答自己，这样的做人方式会使我们的性格更加虚伪、功利、自我中心。运用念咒的手段，目标是让意识达到无思无虑，这是亚洲传统中非常有特色的方法。

6.袁了凡的行动和效果

袁了凡的行动是，在行为层面做善事并作记录，在意识层面“时时警觉”等，效果是他的性格大大改善，命运也越来越好。袁了凡还总结了自己的经验，提出了改变自己性格缺点的要点。

“第一步，是要发羞耻心。想象古代的圣贤。他们是人我也是人。为什么人家是百世的师表，而我却没有出息……世界上值得羞耻的事情，莫过于此。第二，要发畏惧心。天地在上，鬼神是难以欺骗的。我的过错虽然很隐蔽，但是骗不了天地鬼神，他们都能看见。第三，要发勇猛心。人们不改过，大多是因为因循苟且和退缩。我们应当发奋振作，不要迟疑、不要等待。对待小的过失要像肉里的刺一样，赶快剔掉。大的过错就像毒蛇咬着指头，赶快要砍掉，不要耽误时间。有了这三个心，有错误就能改。过错就像春天的冰被太阳一照，就会融化了。”这三个“发心”，都是对自己的动机进行激发的很好的方法。

他还指出坚持的重要性：“在明处需要好朋友提醒，在暗处需要鬼神证明。一心忏悔，昼夜不松懈。一星期不见效就二星期，一个月不见效就二个三个月。最终必会见效。”

对性格改善后会有什么表现，他也有一些总结。

“有的人觉得心旷神怡，有的人觉得有了智慧，有的人觉得对繁杂的事情很容易解决。有的人遇到仇人，仇人对自己好了。有的人梦见吐出了脏东西。有的人梦见以往的圣贤来引导自己。有的人梦见在天空飞翔。有的人梦见幢幡宝盖。各种各样的好事情。都是过错消除的象征。”

“过失太多的人在改了一段时间的过之后，也会有效果。但是表现出来的是，心神发昏、记忆力差、无缘无故的烦恼。有的见了君子就感到很惭愧，有的不喜欢听正确的言论，有时候帮助别人反落埋怨，有的做噩梦，甚至有的会有心理障碍。这都是表明以往的过错太多太严重了。发现这个现象，更要奋发图强。弃旧图新。千万不要放弃，误了自己。”

三、袁了凡提出的改过层面和心理咨询方法的比较

袁了凡提出：“要改过有不同的层面。有的是从事上改，有的是从理上改，有的是从心上改。工夫不一样，效果也不一样。”

1.表层是从事上改

袁了凡的例子是：“比如，以前我杀生，如今我戒了不杀。以前发火，现在我不发火了。这是从事上改。这个方法是外在的强制，非常困难。而且病根除不了，东边压下去西面又冒出来。这不是彻底的解决方法。”

这个方法和行为疗法有异曲同工之处，所谓在事上改就是改变行为。这固然有效果，但是正如心理动力学对行为疗法的批评一样，这样做有可能解决不了根本。

2.中层是从理上改

袁了凡的例子是：“善于改过的人，在戒这件事情之前，先有想明白道理。比如……我以前好发火。就想‘别人有不足的地方，其实他很可怜。是他做错了事情，我何必生气？没有什么可以生气的嘛！’再想天下的真豪杰不会自以为是，也不会总批评别人。事情不如意，都是因为自己的品德不够好，不能感化对方。我要想想我自己这方面的问题。这样，别人诽谤诋毁自己，都是我磨练自己的机会。我要把这当作考验高兴地接受，有什么值得发火的呢？还有，我听到别人说我坏话不生气。就算他的坏话像火光冲天，也不过是烧空气，烧到最后也会自行消灭。”

他调节自己的愤怒情绪，是靠改变对事件的看法。把事件看作是“别人令我生气”，就会愤怒；把同一个事件看作“这是我磨练自己的机会”，就不会愤怒。我们可以看出，这个方法和“合理情绪疗法”“认知疗法”很相似。

3.深层是从心上改

袁了凡的解释是：“不用把好色、贪图名声、爱财、易怒等种种过错一一去找出来。只要一心做善良的人，好的念头在，邪念自然就不会污染你。正如太阳一出，鬼怪自然没有了。这是最纯正的精华，是真传。过错是心造的，也要用心来改。如同砍一棵毒树，可以直接砍它的根，不需要一个枝一个枝的砍；一个叶一个叶的摘……心一动，马上就觉察，一觉察就没有了。”

这里实际上有两个具体方法：一是保持好的念头，让邪念没有机会占据心灵；二是随时觉察自己的心念，避免无意识中做错事情。后者和格式塔疗法中对“觉察”作用的态度类似，而心理动力学各流派也都隐含有“自我觉察会带来心理健康”的思想。前者则在现代心理咨询中找不到对应的方法。

4.各层次的咨询之间的关系

袁了凡说：“做不到这样（从心上改），就用道理来消除。用道理消除不了，就在各个事情上禁止。在深层次做得好的人，如果在浅层次的工夫也做，这是很好的。在浅层上执着，不能了解深层次的，这就是太笨拙了。”

对于不同层次间的心理咨询的关系，他的说法我个人完全认同。而且我认为这是一个非常重要的原则：“有浅无深作用小，有深加浅则连浅也有大作用”。如我个人认为行为疗法是比较“浅”的方法，但是如果和某种“深”的疗法结合，行为疗法则是一种非常有作用的方法。没有领悟的行为矫正效果不彻底，而如果在有领悟的情况下作行为矫正，那对于巩固领悟、对于把领悟融化到习惯中非常有意义。两种疗法结合后，我相信效果将远大于这两种方法的效果之和。

虽然作为佛教倾向的书籍，《了凡四训》中有些内容（如转世的信仰等）和现代科学不相容，但是其中仍有很多可供心理咨询借鉴的内容。

参考文献：

[1]袁了凡.了凡四训[M].寺院内部印刷品.

[2]R.G.Miltenberger.行为矫正的原理与方法[M].胡佩诚等译.北京：中国轻工业出版社，2000.

[3]Richard S.Sharf.心理治疗与咨询的理论及案例[M].胡佩诚等译.北京：中国轻工业出版社，2000.

篇4：《了凡四训》读后感

未学此书前，只知道人的命天注定，胡盘烂算不顶用。殊不知命运是可以改变的。了凡四训是一本非常好的认识世界，认识自己命运如何改变命运的书，好的修养德行福泽后代，对于我来说命由天定那是铁的事实，生辰八字注定的，直到读完了凡四训，终于深刻的理解了“命由心造，福自我求”这句话的意思。

了凡先生一生本来已被算命先生算定，经过验证不差分毫，虽然少去了迷茫的痛苦，但同时也让他没有了人生的追求，有着“得过且过，阳坡地暖和”的惰性。其实人生总有那么一点不可知的奥妙隐藏其中，当你突然顿悟的那一刻，才觉得人生原来如此美好。了凡先生自遇到云谷禅师改变了他的一生，说来简单“曰：人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”说得多好，人的起心动念，是改变命运源头，极善的人，经常会帮助别人，做一些好事，福德会随着善行日渐增长，命运就不是定数;极恶的人，原本可能有的福德反而随着他造的恶日趋所损，他的命运也不是定数，取决于他的造业。俗话说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这是说你种下什么种子收获什么果实，这个果实是不定期的，也许半年六个月，也许三年五载，也许几十年甚至几百年……

了凡先生以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己手里的，也印证了：“有志于功名者，必得功名。有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。”的古语名句。读完这本书我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，还认识到了中华传统文化的真正内涵所在。

篇5：《了凡四训》读后感

一、关于作者袁了凡其人

袁了凡，名表，字坤仪。江浙人士(江苏吴江还是浙江嘉善已不可考)。彷徨时因参访云谷禅师后，得以领悟“命由我作，福自己求”的立命之学，便立志多做善事、积功累德，以扭转自己的命运，因不愿再做一个受制于天命的凡夫俗子，因而改名号为“了凡”。袁了凡博学多才，天文、水利、象数、兵法、星宿无一不精通。弃医从仕后，勤政爱民、兴修水利、免除杂役、为民谋利。官仕途中，因不认同提督对倭寇的使诈做法，被构陷革职，在死后终于沉冤得雪，得以善终。

二、关于本书的主要内容

四训，顾名思义，是由四部分组成，具体包括“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。其中“立命之学”为其总结人生经验、训诫子嗣的《立命篇》;“改过之法”和“积善之方”是他早年所著“改过第一”、“积善第二”;“谦德之效”为其晚年所做的《谦虚利中》。四篇文章各自独立成文，但其中义理又一以贯之，强调命由我作，善恶报应之理。

“立命之学”中，作者根据自己的亲身经历，完整阐述了“命由我作，福自己求”的思想。其童年弃文学医，因偶遇异人预言他能够仕途通达，于是弃医从仕考取功名。随后发现人生际遇与所预言命运丝毫不差，遂生懈怠。后机缘巧合，拜会禅师后终于了解了宿命论的错误，从此开始积功累德，自求福报。

“改过之法”中，作者论述如要行善积德，必先端正心态、改正缺点。敬畏天地鬼神，立定决心，以先贤为榜样，勇于改过。

“积善之方”中，作者重点说明了“积善余庆”的道理，对于何谓真善、至善，做了充分阐述，勾画了中国传统的鲁丽道德。

“谦德之效”，告诫世人要抑制自满扶持自谦，即要谦虚谨慎、虚己待人，“抬头三尺、决有神明，趋吉避凶、断然有我”。

三、一些感悟

篇6：《了凡四训》读后感

在《了凡四训》中，了凡先生给的答案是，行善。

全书宗旨在于“行万善”。了凡先生说到，当他需要实现某个愿望时，就发愿行善，行三千善，行万善。

为什么要行善呢?行善是为了积累阴德，积累福报，更简单点来说就是自己做了那么多好事，内心就不会有愧，人生也不会有什么遗憾。

王阳明先生说，要致良知。致良知和行善，都是为了培养自己的心灵。大师的思想基本上殊途同归。

如果自己的心灵没有养护好，那么做什么事情都会走了样。

比如拿我自己的例子：最近在学习旧房改造，不得不说我的起心动念就是买卖心。抱着一颗买卖心，房东怎会愿意相信我呢?动了买卖心就做不起来，但如果起心动念就是为了生活在这里人打造最美好的居家环境，那心中的焦虑还是这样吗?没有摆正心态，晚上怎么会睡得好呢?

那怎么样才是好的行善?

是不是所有的行善都是好的?

不一定，有时候你认为自己做了好事，但别人不一定这么认为。那怎么衡量?

中峰和尚说：“有益于人，是善;有益于己，是恶”

也就是做了对别人好的事情的，是善良的;做了对自己好的事情就是恶。要是对别人，那么就算是打骂也是好的;如果对自己好，就算对人恭谦有礼，那也是不好的。

篇7：《了凡四训》读后感

他，便是袁了凡。在他很小的时候，就被人算定命数。刚开始他还有动摇，而后来直接放弃了挣扎，让一切以“预定”好的程序进行。后来，他在南京的国子监读书时，遇到云谷禅师的点化，端正了心态。此后，他多行善事，严于律己，最终也打破了命运的牢笼。

这就是书中第一训的内容。在接下来的三训中，了凡告诫子孙要谦虚谨慎、“虚己待人”，举了许多实例并现身说法――总而言之，便是告诫自己的子孙要行善积德。

书中杂合了当时的释、儒、道等思想，也被后来许多人当做教子的首选之书。不过书中提倡行善的目的是能“积德”――也就是你的未来或你后代的利益。这本身就失去了行善最初的含义――让社会变得更和谐，更稳定。但是在“人心不古”的明、清两代，这些观念也只能套上利益的外衣，力求能达到之前的效果。

在现代心理学的研究中，人们发现：如果一个人对未来会有一种预见性的想法，也就是自我预言。那么这个人的行为就趋向于这种想法产生的结果。这也是宗教中布道者常用的方法，让你产生自我预言，增强对那个宗教的虔诚性――无论是什么宗教，无论在哪个地方。这也是迷信思想根深蒂固的原因。

但是，了凡敢于向当时认为几乎不可动摇的“命运”发起挑战，冲破命运的束缚。这本来就是精神可嘉的。只不过他的著作在时代思想的影响下，会略带有迷信色彩。

篇8：《了凡四训》读后感

读了故乡名人了凡先生的《了凡四训》之后，我感触很深。《了凡四训》由四篇短文组成：分别是“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。当时是用来训诫他的儿子的。我觉得对我们这些后人也有积极的教育意义。

我想与大家一起谈谈其中的“积善之方”。“积善之方”意思是说,我们要积善、积德,好人会有好报的。这在孔繁森身上就得到了证明。他收养了12岁、7岁和5岁的三个孤儿曲尼、曲印和贡桑。将他们带回拉萨，照管他们的生活，教他们读书识字节假日只要有空，他说带上他们逛公园，逛商店，给他们买衣物。孔繁森虽然是副市长，但他每次下乡去，总要带些自己的钱给生活困难的乡亲，往往一月刚过半，工资就花光了，有时连伙食费也不够交。他自己经常吃榨菜拌饭，却不愿让孩子和他一样受罪，钱不够怎么办?孔繁森就献血换钱来给孩子添补营养。不幸的事情发生了，孔繁森在去新疆塔城考察边贸途中，因车祸殉职，年仅50岁。在孔繁森的葬礼上，悬挂着一幅挽联，形象地概括了孔繁森的一生，也道出了藏族人民对他的怀念：上联：一尘不染两袖清风，视名利安危淡似狮泉河水。下联：二离桑梓独恋雪域，置民族团结重如冈底斯山。歌曲《走进西藏》、《公仆赞》、《等你回家》就是对他的赞颂。他付出了，也得到了回报――人们永远怀念他。我想，这样的人还有很多。

现在，还有很多需要我们帮助的人，他们有的孤苦伶仃、有的贫病交加、有的绝望无助，我们应该伸出援助之手，给予无私的帮助。

篇9：了凡四训读后感

1·立命之学：看了这一章后对因果的概念有了些了解。以前自己和大多数人那样遇到困难总是归咎于命运。从这章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命运后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日静坐，对人生失去了期盼。直到在栖霞山遇到云谷禅师了凡先生的命运才开始转变。了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名没有儿子接事由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。这是了凡先生通过自己反省认识到的缺点，非常可贵，这种反思就可以产生触动内心的力量。在看我平时的反省都是留于表面，没有用心思考，凡是所发忏悔都是泛泛的不够真切，所以不能有对峙烦恼的力量。云谷禅师进一步开导让了凡先生明白一切的福田不离方寸，要想得到快乐必须从善业着手，要去除痛苦就要避免恶因。心力若的就会被数所束缚，反之心力强的就不能被业力束缚。趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。通过两人的问答，了凡先生了解了因果的规律，也真实信受。可以看到了凡先生根基确实是上等，从云谷禅师处获得教言后就依教奉行，发了做三千件善事的大愿求功名。对于我来说佛法方面也反复看过有关因果的教言，就是没有从内心深处真实的信受，导致平时有种种的期盼，心不能安。如果真相信因果就不会这样，只要按理去做，不必期盼也不必追求结果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生显示的是改变命运的窍觉，求的是人世的福报，但如果按照这种对因果规律的信受率去行持出世间的法，怎么会得不到效果呢。这里的道理实在是很深，难怪祖师要流通《了凡四训》，这里面的大宝藏实在是深不可测的。

云谷禅师开示的画幅和念咒要专心，不能夹杂，这些方法深入进去就是伏断妄念烦恼，显露真心的妙法。很多道理放在我面前，难的事不能真正的起信心，所以不是法有问题，而是我的烦恼习气特别深重，对教言不能真实信受。这样平时行持学习都打折扣，加上恶业的不断发动，使得学习和课诵效果不能提高。因果确实很难相信，差距摆在眼前。自力不够，对三宝的祈求又不能做到至诚恳切，现在的我问题确实严重。了凡先生通过身体力行的行持善法，吧自己的业转变。在第二年他考试就超越命运得了第一名。接着又发求子求得近视的念头。因他行善能够长远持久，对自己反省审查的功夫非常细致，敬畏天地鬼神其实就是对客观因果法则的尊重。在看他能学习赵阅道晚上焚香向上天祷告白天所作，这种传统的人文精神值得敬佩，现在的我实在是差距太大了。这里说明了古人的一种恭敬之心。堪布的讲解结合了佛法，看起来更能体会到这本书的可贵。从业的角度有对镜、索求、所依、事相、心力的差别，看后对业的差别也有所了解，对将来行持

肯定有意。

这章最后部分了凡先生教戒自己的儿子的教言非常真诚重要。兴旺发达时候要做不得志想，富贵要做平穷想，受人恭敬要做恐惧想，学识出众做谦下想等等，都是出自真心，教人怎样处于顺境能够惜福自律的方法。六种思维也是体现了儒家人文修养。远的方面要思维怎样发扬祖宗的德行，近的方面要思维怎样掩盖父母的过失，替父母忏悔，上要思维报答国家，下要思维造福家庭，外思维救济别人，内防止邪念的产生。要时常反省自己的过失，每天都要改过，一天不改过就一天没有进步。这些珍贵的教言非常难得，其中包含了世间的人文修养功夫和出世间因果的智慧。这些如理作意古人是出自真诚的信受，没有一点夹杂造作，而我得到这样的法后没有重视珍惜，口头上说好实际相续没有真实的接纳信受，才会导致现在法和相续脱离的问题。

2·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。从事上改过的方法是一种强制的方法，比较容易反复。从心上改的方法要求能随时随地提起正念，一般人很难做到。从理上改的方法比较适合一般人行持，通过观察修的方法，明了了过失对人的害处，知道业报的种种差别果报，这样就容易提防过失的产生。通过思维观察的方式能让普通人产生断恶的心力。在能认识过失钱重要的就是要有改过的三个条件。要发耻新、畏新和勇新。耻心主要是和圣贤比较，明白自己同样得到人身，别人能成为圣贤而我却造罪业而堕落，使得自己有惭愧感，同时也是激发一种积极向上的精神。畏心分三方面，畏惧天地鬼神，畏惧人间言论，畏惧后世报应。这三点比较全面的包括了一般人畏心的方面，通过对三方面的思维使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是让想要改过者当机立断不拖延不懈怠，一息尚存还能有机会改过忏悔，如果拖延退缩那就没有改正的机会了。改过的验相 不一定药执着产生某某相，关键在于心相续能真实的接受改变。以上的道理容易看懂，但实行起来非常不易。

3·积善之方：在积善的利益看到了十则公案。大致都讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。如林家的老婆三年如一日的 给先人粉团。在如杨荣家祖父和曾祖父百度行船发大水后不部贪图财务，一心救人，给子孙积累了身后的阴德。包凭遇到观世音菩萨圣象露天淋雨，捐出衣物银两修建庙宇，这种发心都是非常真诚圆满。这些行善的例子都表现出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。积善之家必有余庆这句话得到了应证，缘起规律丝毫不错乱，稍做善行得到的是成百上千倍的回报。在善的辨别里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相违背，反而积累恶业。辨别善的真假里面总的说就是要有利他心就算做的是打人骂人也是善，如果不具备利他心就是礼敬人爱护人也是假善。还有真心所发的善事真，反之为假。

行善为公是真，为私是假。无为是真有为是假。端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心。曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。阴善和阳善主要是看行善有没有追求明利 的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。是善和非善主要从能否净化人的相续移风易俗方面来考虑，子路救人后接受了一头牛的酬谢，表面看子路是贪图小利，但孔子十分赞赏，主要是子路的行为能够促使其他人也同样去就落水人，能够促进社会好的风气。子贡从诸侯那里赎人后不接受政府奖励，这种方式不能鼓励大家行善，所以孔子不赞成。现在所行是善，但流弊影响损害世人是非善，如果所行是不善但结果能救济他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的结果，如醉汉无礼吕公仁义不计较，最终导致犯了死罪，这是正中偏。再如大富人家遇到乱民，稍加惩罚，就避免了大祸，这就是偏中正。

半善和满善从三方面来区别。第一是善行要靠逐渐的积累，如果不积累就是半善，积累则为满善。逐渐积累善行如韩琦和葛繁等都是从平时生活工作上逐渐积累。第二是行善的新满则为满善，心半则为半善。如贫女施二文钱住持亲自替她忏悔，后来贫女成了王妃在来施千金，由于发心不如前次圆满，住持命弟子回向。吕洞宾为了不害五百年后的人不肯学点铁成金的法，一念之间圆满了修仙的三千功行等都是说明了满善半善的道理。第三不着善为满着善为伴，这里讲了一个非常高的三轮体空的境界。一般人难以达到大善和小善从两方面区别，做事情能想到国家天下虽然做了小小的善事这就是大善，如果发心为了自己虽然做了很多善事也属于小善这里还有明了虽然发心行善没有成功，也具备功德，如卫仲达上奏朝廷不要做劳民伤财的工程，事情虽然没有成功，但也有功德，而且超过了他四十年起心动念所做的罪恶。善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。难善和易善从难行能行，难忍能忍等方面可以区别，如舒老先生能够舍弃自己两年教书的钱替人还债，邯郸张老先生 能舍自己的十年积蓄救济邻居，都是难行能行难舍能舍 的崇高行为。在如镇江的靳老先生不接受妻子为他找的小妾，发心不愿意耽误邻家女子的青春，这就是难忍能忍的榜样。第三是扇形的种类，分十种与人为善：就是协同别人一起做善事的意思。如舜花了一年时间在捕鱼人群中隐恶扬善，终于改变了这些人自私的念头。爱敬存心：内心有一颗善良的新市非常可贵的，关键就在这一念心中。人有远近亲疏智愚贤劣等差别，但都

是同体，怎么不需要爱敬呢。从佛法讲心、佛、众生三无差别，都具备佛性，都应该去礼敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到诽谤，都应该扶持帮助，让他的善行能得到圆满，困境能够脱离。劝人为善：凡是人都有一颗善心，但因为蒙蔽不能显发，所以要用语言书本等方式劝人为善，如果失言失人都是智慧不够的表现，应当反省。

救人危急：这里有三个例子。宋朝的周必大带他人受过丢去了官职，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的钱送孤儿寡母回家乡。再有范纯仁为了救济灾民在没有朝廷同意的情况下开仓救灾。这都是救人危急的好榜样。兴建大利：在一乡或一县之内凡是有利于人的工程都要尽力去承办，如修桥铺路，建造堤坝等舍财做福：主要是对峙自己的悭吝之心，还能够帮助别人。护持正法：正法如同眼目，可以带来世间和出世间乃至究竟成佛的利益，一切功德也从政法中产生。所以见到经书论点，以及圣者的教言都应该尊重护持发扬光大。敬重尊长：这里讲了对父母兄弟国家的军长，德高、年高、见识高的人都应该加倍的恭敬。因为这些对镜能迅速积累福德，如果稍作损害那罪恶也非常严重。在家能孝顺父母，出门就能做忠臣。所以要从孝顺父母开始。佛法的利益都来自老师，如果能敬爱师长，那扩展开来对于依指老师也有大的帮助，没有前面的功夫就不能产生后面依止上师的功德。同样的对于兄弟之间的和睦扩展也能使得自己在佛教团体与师兄弟和睦相处。如果笑道做好了，在推广到法界众生，吧众生都看做父母对待，这样慈悲心就能发起增上。古人说视君如天，如果平时在团体中部听从领导安排，做事不忠诚，不能公平对待下属，这些都会积累大的恶业。爱惜物命所谓爱惜物命就是爱护万物的生命。之所以要修福积德就是为了保存一点恻隐之心。所以这里讲了四种肉不食的道理，见到、听到、自己养的、为我杀的都不能吃。还有我们平时生活的方方面面都会间接造杀业，穿衣吃饭等都是用生命换来的，不能浪费。一切有情皆具佛性，也是我过去父母。所以对待生命应该爱惜。积善之方关键在于能否做到，所谓三岁孩儿虽道德，八十老翁做不得所以观察自身的差距遥远。

4·谦德之效：这里讲了五个公案。前四个公案都是表现了一种谦逊的态度，最终都考试得重。证明拥有谦虚的美德能够迅速积累福报，开发智慧，无论求世间和出世间的功德都要从谦上下功夫。张畏岩的公案也证明了能接受劝导，改过自身的傲慢习气，三年后考试就得了105名。一个人能谦虚就能积累功德，也会虚心学习他人的长处。如果我慢升起，肯定会损福报。从古人的德行也看出一种和因果规律暗合道妙的功效。所以当时的人容易接受佛法。他们改过自省的功夫值得我好好去学。看了这部教言体会到祖师大德的良苦用心，弘扬这部法的利益实在是很大。益西堪