文化传承比创新更重要

文化传承比创新更重要（共9篇）

篇1：文化传承比创新更重要

小结

谢谢主席，大家好，您方发言非常精彩，但仍有几点问题我方想与您方商榷硬核本身，1同样是爱，仁者爱人，上帝的仁慈民族独特性、凝聚力，2龙穿在身上就是民族英雄吗？左青龙右白虎还有可能是黑社会呢！龙的阐释和精神的更新再生才能真正描绘出龙的图腾

泛传承论（时间、空间），3衡量标准是什么？不仅是龙的传人还是樱花传人、山姆大叔的传人那就是文化围城

道德论，4仁义礼智代代都在传，范跑跑、郭美美、小悦悦，当人们高呼道德沦丧的时候，我们是不是也要冷静的反思一下为什么事不关己高高挂起的思想一直延续至今？

之所以会出现上述问题，究其原因，传承本位思想。传统文化，骄傲自满、坐享其成，这不禁让我想起了1乾隆爷曾经对马噶尔尼说的一句话：“盖我天朝物产丰富应有尽有，无需汝等蕞尔小国之奇技淫巧”。这样的想法不可取，1840的炮火告诉我们必须从骄傲与安逸中走出来去反思、批判和创新。2再看当代中国，四书五经写在书本上大家不爱读，但于丹老师讲起来我们就爱听，叫论语心得、心灵鸡汤，有了文化创新就有了文化魅力，有了文化魅力就有了文化认同。

还有更关键的一点，我们今天所以在这里探讨何者为重，显然前提传承和创新有冲突，有文化冲突才有文化革新，3布鲁诺本可以传承托勒密的学说为成为一个有权势的科学家，但他却选择了为真理献身；4今天我们党和国家也完全可以躺在苏联模式的马克思主义思想上睡大觉而不用千辛万苦去实现马克思主义中国化，但为了国家强盛，我们必须这样做。

（辩护）创新创出坏东西来了，创新不是娶亲，不能保证所有成果都像您方辩手这样沉鱼落雁、闭月羞花不是吗，传承是对已知的选择，而创新是对未知的探索，因此，文化创新本身是无限开放的，只有不断尝试，不断的探索，才能不断积累并最终成功，5爱迪生失败了1999次，但只成功了1次，我们是不是就因为失败多于成功就不创新了呢？ 6小平同志说搞社会主义市场经济只能摸着石头过河，为什么？世界历史上没有，那就缔造一个全新的发展模式。李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜，古人的智慧从来都不是法古，正如毛泽东同志所言，俱往矣，数风流人物，还看今朝，谢谢大家。

篇2：文化传承比创新更重要

好，接下来，回归比赛。基于一开始对方辩友对于当今时代现状的错误理解下，对方辩友犯下了第一大错误，忽视了文化传承是文化创新的基础。举个例子，现在建了一个大坝，但是大坝的地下漏水了，现在我们拼命地往上面建是没有用的。我方不否认文化创新的重要性，但两者之间相辅相成缺一不可，形成短板效应问题，现在文化传承这一块出现严重问题我们却不管。所以即使文化创新做得再好，文化发展一样只会停滞不前甚至倒退。

接下来，对方辩友犯的第二大错误就是您方举出了很多当今时代科技创新的缺失，但是很遗憾混淆了科技创新和文化创新的区别。科技创新侧重于生产力层面等实际问题，而文化创新侧重思想观念创新。两者概念完全不同，并且形成著名的“双轮驱动”效应推动社会发展。所以对方辩友用科技生产力问题来论证文化创新的缺失性显然不妥。但是文化传承缺失严重的现象是大家都看得到的。因此，还是文化传承缺失更为严重。

最后对方辩友最严重的问题是忽视了文化传承的一个意义所在。在当今时代，我方从一开始就并不否认文化创新的重要性，并且认同文化创新是文化发展的动力源泉。但是，文化传承象征着一个民族的兴衰，中华民族文化5000千年的历史能到今天靠的是什么，是传承！为什么四大文明古国只剩下我们中国，就是因为我们祖祖辈辈对一个文化传承的重视程度。

篇3：智慧比财富更重要

那人就进了城, 逢人便问哪里有智慧可买。

有位哲人告诉他:“你倘若遇到疑难的事, 且不要急着处理, 可先朝前走七步, 然后再后退七步, 这样进退三次, 智慧便来了。”

智慧就这么简单吗?那人听了将信将疑。

当天夜里回家, 推门进屋, 昏暗中发现妻子居然与人同眠, 顿时怒起, 拔出刀来就要砍下。

这时, 他忽然想起白天买的智慧来, 心想:何不试试?

于是, 他前进七步, 后退七步, 又前进七步, 然后, 点亮了灯再看时, 竟然发现那与妻子同眠者原是自己的母亲。

篇4：书法:创新比传承更重要

如果我们的大脑不能变成一个善于发现、善于开创、富有创新思维精神的思想机器，那么我们这个民族就是一个只有改造改良能力、只会传承传递的民族。一个只会传承传递的民族，不可能是一个世界一流的优秀民族。能传承也是能力很强的表现，但不是最强的表现。传承的民族在世界文化发展竞争中不可能占据一流地位。因为一流的文化都是原创的，只有原创的而且是优秀的合乎隐性存在的规律的，世界才会认同、响应。世界文化和艺术，就是这样被一群富于开创性的超级一流大师所引领。美术、音乐是如此，书法也应该如此。

——郑晓华

我们过去传统的艺术样式，是一种依赖式的，就是依赖经典探索规律。但每一个时代有每一个时代的艺术，我们学习古代艺术的主要目的是学习规律，而不是学习古代的样式，古代的样式如果学了以后不扔掉的话，那么是有危害的。孙过庭《书谱》里说：“无间心手，忘怀楷则，自可背羲、献而无失，违钟、张而尚工”，又讲到了：“何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄。”就是说学习“钟张”也好，学习其他人也好，都是为了“得鱼获兔”，就是要掌握基础、掌握规律，一旦掌握以后，画的鹤，画的龙像不像，就没必要考虑。孙过庭的思想是非常前沿的，他告诉我们其实临摹经典的目的就是从经典掌握规律，找到艺术真理。如果说学习古代经典的样式，在这个过程中抓住了样式及其里面的规律，但是没有单独抓住提取规律，而是被其所承载的样式所约束，以至于对规律的使用脱离不开样式，这样的话，你的创作就会受到很大的限制。创作出来的作品，恐怕只能是改良性的，而不是有跨越性的、有表现的一种形式。

我们现在可能需要重新思考一个观念：我们是不是一定要传承？其实我们掌握规律、探索规律比传承更重要。不管是哪种艺术，它肯定存在着众多的已被发现的、被人们重复使用创造无数次的规律，这些被发现、使用无数遍的规律，经过古代书家的非常个性化的杰出创造，演绎为风范不同的艺术样式。这就是我们的绚烂多姿的书法史。但是在已发现的美丽视觉世界之外，一定还有很多潜在的规律和技术，是还没有被发现的，它们隐藏在冥冥之中，隐藏在浩渺的世界当中，等待我们去发现。

书法教育的任务，就是培养学生具有发现的能力，从已有技术的研究、学习、掌握，再到未知技术的发现、概括及视觉表述。透过样式寻找技术，透过样式研究和学习已有的技术规律，然后在此基础上去发现还没有被发现的技术和规律。我们不仅要重视古人做过什么，发现过什么。更加重要的是我们要去发现古人没有做过什么。前人已做过的，代表我们的过去，他们未曾涉足的，则代表我们的未来。

古代的书法家每一个人都在探索。成功的书法家就是这样发现了他们前辈没有发现的规律，发现以后，把它们图形化，演绎为一个书法汉字的形式、风格、样式。如果他们是原创的，他们发现对了，大家都跟他学，他就是开宗立派的大师。规律没有穷尽，也不可能穷尽。还有无数多潜在的规律，等待我们去发现。所以我们在一而再、再而三倡导“在传承基础上创新”这个口号的时候，是不是要考虑一下，传承之外，我们是否也应该提倡“在不继承基础上创新”、“在反传统基础上创新”？要不然，很多艺术规律，可能就要千秋万代永远“休眠”了。

对已有的优秀文化，其实我们应该提倡的是要保护，要让它继续服务社会。但“保护延续已有文化”，不能人为地和“探索发现未知文化”对立起来。我们口号应该是“保护优秀的传统文化，开创我们现代的文化，拓展我们未来的文化。”也就是说，我们不需要“一定要在传承的基础上再去改造”，这样的话等于把我们自己的手脚捆住了。因为所谓的传承就是已有的，已有的是有限的，而未来的未知的等待发现与开发的，才是无限的。如果只在已有的轨道上走，那必然是在一个狭窄的范围内发展，拓展度是极其有限的。

所以艺术人才的培养，要立足科学的训练。书法人才的培养，同样如此。要让他们掌握科学的规律，懂得发现规律的方法，在此基础上探索那些未知的规律。在未知规律的探索上我们行进一点点，就可以演绎出一片崭新的艺术创作新天地。传统的教学强调“继承传统承古开新”，这是在传统农业文明基础上形成的原始直观教学思维模式。我们现在需要进行反思、改进，以期和我们的时代相适应。

一个社会的进步，教育应该走在前头。同样，一种艺术要发展，教育必须走在前沿。因为未来的艺术都是人创造的，你这个时代创造的艺术行不行，你创造的艺术的前进幅度有多大，实际上这是从艺术成效的层面，来检验你这个时代的艺术教育人才培养的质量怎么样。如果说这个时代的艺术开创性很差，说明了这个时代培养的人不行；这个时代的人不行，说明我们的教育观念和方法都不行。所以，教育对一个艺术文化的发展来说太重要了。

篇5：文化传承和文化创新那个更重要

首先，让我们明确几个关键概念：文化，虽然专家们都没有给出一个明确的定义，但是我们可以肯定的是：文化由人创造，因人的社会实践而产生物质和精神财富的总和，常变现为宗教、语言、风俗习惯等等，其存在于社会中的意义是作为社会发展的引领和寻求更大的发展。文化传承是指：对原有文化取其精华，去其糟粕，使其适应时代并向后流传的过程。文化创新，即在借鉴传统文化的基础上不断突破，产生新的价值观的变革。我方坚持的观点是：文化的传承比创新更重要，我方将从以下三点进行论证：

其一：从传承和创新的本质关系上看：江泽民同志在十七大上就明确指出：发扬传统文化和开拓创新是统一的，传承是创新的基础，创新是传承的必然发展。佛法中也告诉我们：文化作为历史文明的积淀，它是哲学上的生命体，这生命就源自于传承。所以说离开了对优秀文化的传承和弘扬，所谓的文化创新就如同无源之水，无本之木，文化本身也将如浮萍般淹没于历史的长河中。

其二：只有意识到传承的更重要性才能守护和传承文化的本质内涵。我们必须承认创新丰富和完善了传统文化。但是我们必须看到的是：世界历史走到今天已经有234个优秀文明灭亡，中国已损失了占总量35%的传统戏曲种类。对于企业文化，海尔董事长张瑞敏告诉我们：理念的提出不算困难，困难的是将其传下去。所以，面对种种这样毁灭性的数字和严峻的历史考验，难道我们不更应该把重心放在文化的传承上吗？

其三：从文化对社会发展的作用和贡献上看：文化与经济、政治和科技一样体现一个民族和国家的综合实力。犹太民族虽经历三次大流散的驱逐和屠杀，但传承下来的犹太文明给予了他们持久不衰的凝聚力，使得犹太民族奇迹般的生存了下来，才产生了20%的美国富翁，20%的诺贝尔经济学奖得主和27%的世界科学家，奠定了犹太人在世界上的地位。同样的，中国从1905年到1911年卖掉了无数的墩煌金卷，使得当我们意识到传承的重要性想要去守护它时却不得不低声下气的去向老外们讨要我们自己的文化精髓。由此大量事实表明，对优秀文化只有给予传承和弘扬，才能使文化发挥它最大的社会价值，真正提升一个民族和国家的自尊心和综合实力。

篇6：持续改进比创新更重要

所有企业都可以通过持续改进实现从平庸到优秀甚至从优秀到卓越的飞跃，但只有那些能将持续改进的理念一以贯之付诸实施的企业，才有可能真正实现基业长青的梦想

创新对于企业尤其是技术型企业的重要性已不言而喻，然而，对为数不少的企业来说，创新却似乎是可遇而不可求的奢谈。实际上，从许多成功企业身上，我们尽管也可以发现创新的功劳，但更多的则是持续改进。这是一种旨在不断自我完善、自我修炼的精神和努力。

最典型的例子之一是高露洁。担任该公司CEO长达20余年的鲁本・马克说过一番话：“企业领导人应将公司的业绩看成是一条贝尔曲线，曲线的左边代表非常差的业绩，右边代表非常优秀的业绩，大多数公司都是位于曲线的中间部位，管理者的任务就是要不断地逐步改进，使整条曲线向右移动。这个过程既非革命性的，也不会引人注目，但只要持之以恒，企业就能取得成功。”

鲁本・马克还举了一个很小的例子。高露洁曾要求全部3.5万名员工都佩戴姓名牌，目的是使高管们在高露洁各地的工厂和办公室视察时能更方便地称呼员工，从而更迅速地与员工沟通。仅仅推动这一举措，高露洁就用了几年时间。在高露洁，类似这样的小改进非常多。然而，正所谓聚沙成塔，长期的持续改进汇成了洪流。高露洁的利润率达到了56.4%，比1984年上升了18.5个百分点。在利润微薄的日用消费品行业，这不能不说也是一种奇迹。

持续改进最初只是为了解决产品质量问题，现在，像创新一样，它也已经被运用到企业的整体管理之中。其实，持续改进与创新之间并非对立关系。一些管理学者如贝桑特(Bessant)等就认为，持续改进也是创新的形式之一。贝桑特指出，持续改进是“公司广泛集中参与的过程和持续的渐进性创新”。波尔(Boer)的定义更容易将持续改进与狭义的创新区别开来。他认为，持续改进是一种全公司广泛参与的对现行行为进行的渐进式改变过程，这个过程是有计划、有组织的系统性过程。

应该说，与创新相比，持续改进是所有企业都可以做到的，换言之，所有企业都可以通过持续改进实现从平庸到优秀甚至从优秀到卓越的飞跃。实际上，改进是企业普遍而常见的行为。像人一样，企业也需要根据内外环境的变化不断地调整、适应，而在这个过程中，企业必然会采取或多或少的改进行为。但是，为什么还有许多企业仍停留在平庸的台阶上呢?

从波尔的定义中我们不难看出，持续改进具有几个特点，即计划性、组织性、系统性和全员性，

这是持续的主动改进与偶发性的被动改进之间重大区别所在，也是许多企业虽有改进却未能实现业绩飞跃的重要原因所在。可以说，持续改进是一种积跬步以至千里的行为，因此期望通过几场管理改革运动毕其功于一役是不现实的。

一般说来，持续改进有如下几个环节：查找问题―提出改进措施―实施改进―检查反馈。这是一个螺旋上升的过程，企业正是在不断发现问题和解决问题中前进。

在实施持续改进过程中，有几个问题值得注意。

首先，管理层要切实重视。如前所述，持续改进是一种艰苦的修炼，需要假以时日方能收到明显成效。我们的许多企业目前仍不同程度地存在“超英赶美”式的商业冒进主义，比如不切实际地提出在短短几年内跻身全球500强。也正是这种心态，导致许多企业当初气吞万里的计划草草而终。显然，如果管理层抱着暴富心理，很难想象持续改进能够在企业实施下去。或许，我们可以从UPS这家百年企业身上得到某种启发。有人说，UPS是一家永远不会自满的公司，它不愿提竞争对手，而只是不断地反思过去，放眼未来，不断地寻找应解决的问题。

其次，持续改进需要企业内的紧密协作。在不少情况下，持续改进的各个环节都不只是涉及某个小组或部门。这也就意味着，如果缺乏协作，不仅改进效果会受到影响，企业还有可能因改进活动本身而引发意想不到的冲突，最终给企业的业绩造成不利影响，改进行为也就成为南辕北辙之举。比如，某家企业的生产部门在采取改进措施后，生产效率显著提高，但由于其他环节没有进行相应改进，导致改进并未获得预期效果。为了避免这个问题，企业应培养起一种鼓励批评与自我批评、鼓励沟通的开放的文化。

第三，全员参与。松下幸之助曾经说过：“没有全员的参加, 就没有全面的管理。”持续改进亦如此。只有少数人参与的改进不仅难以促使企业发生飞跃，而且难以持久。贝桑特认为，提高持续改进能力不完全依靠科学的进步，而主要是依靠每位员工都具有发现与解决问题的能力，以及高度创造性的思维模式。

以前，丰田的持续改进以善于发挥普通员工的积极性著称，这也就是所谓的改善(Kaizen)。不太为人所知的是，丰田还有另一个术语“自主研修”(jishuken)。按照丰田的解释，“自主研修”是“一种管理层驱动的改进活动，在这个过程中，管理层查找出需要持续改进的领域，并在整个组织中传播相关信息以促进改进活动”。“自主研修”有以下几个步骤：第一，选择需要改进的领域; 第二，成立由各部门成员组成的小组; 第三，向小组成员分派任务，小组成员根据其任务范围提出问题; 第四，组长对问题进行跟踪，查找原因所在，确定解决措施以及负责改进的责任人和改进时间表;第五，组长与责任人讨论他们所发现的问题以及已采取的改进措施;第六，公布改进结果，跟踪改进变化情况。由此可见，丰田的持续改进已成为一种由下而上及由上而下相互交织的全员参与的管理行为。

篇7：知识创新比知识积累更重要资料

知识创新就是在已有知识的基础上，结合其他相关的知识，对其进行的理论上的提升和升华

知识积累的重要性浅析知识积累的重要性

摘要：随着世界的迅速发展，知识经济占据了当今世界经济的主要地位，科技的创新，生产力的发展，都离不开知识的不断创新积累，近十年的世界发展，可以抵过过去千年的世界发展进程，归根到底是知识不断的创新发展，经过长时间的沉积的爆发，为我们社会及人类文明的提升起到了强有力的推动作用。今天我们就向大家简要的介绍我们对于知识积累对于当今的重要性问题。关键词：创新、积累、知识、文明

一、知识积累与人类文明的联系 1.1知识的积累

从幼发拉底河的文明之花，到现今人类文化的美丽奇葩，从刀更火种的原始社会，到信息爆炸的新经济时代，人类社会的发展过程，从来都是一个知识积累的过程，所谓知识是指人们在改造世界实践中，所获得的认识和经验的总和，而知识积累，则是对知识进行学习储备以及对知识结构进行不断完善的过程，它既包括个人知识，由少到多的纵向积累，也包括知识在多个人之间传播的横向积累，它既是量的增加也是质的提高，知识积累不是简单的堆彻而是扬弃，而知识创新则是指通过科学研究获得新知识的过程，知识创新仅是创新的一部分，创新还包括体制创新、技术创新等多个方面。1.2知识积累的特性

首先从知识积累的特性来看，知识积累具有乘数效应和可内化性，所谓知识积累的乘数效应，是以积累的知识为基础，将学习吸收更多的知识，知识积累的雪球会越滚越大，知识量和知识价值都会呈倍数增加，从而为生产力的发展提供雄厚的知识资本，而知识的可内化性又能将客观存在的外向性知识内化为真正能推动生产力发展的内因性知识，因此知识积累能从根本上推动社会的发展。其次，从人类社会的发展来看，人之所以区别于动物，其最主要的特征是能够进行知识积累，从前人那里学习经验吸取教训，使得文明得以传承。人类文明发展史告诉我们，社会的发展其本质就是知识积累的过程，不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。没有知识积累的丰厚，何来知识经济时代的到来，因此知识积累为社会的发展提供最基础最持久的动力。1.3知识积累对于创新的影响

从知识创新和知识积累两者的关系来看，知识积累既是知识创新的活水源头又是其归宿。人类知识创新的每一朵奇葩，都离不开他脚下积累的沃土，而任何创新成果最终都必将汇入人类知识积累的海洋成为人类永久的财富。记得牛顿说过：“之所以看得这么远，是因为我站在巨人的肩上。”今天就让我们站在人类几千年知识积累的肩膀上，眺望人类灿烂辉煌的未来。知识积累是创新的源头，是一个国家竞争力发展的基础，教育的目的就是在于教会人积累过去人类从实践过程得到的经验，将它整理成理论知识，提升人类总体 的素质，最后致力于改造世界，为人类本身的更好的生存发展，了解外界世界提供支持。所以知识积累的重要性体现在其作为一切创新之源，创新又是人类文明发展的标志，是一个民族，一个国家，一个民族竞争力的表现，所以教育为国民知识的积累对于创新力的提升加强起到关键的源头作用。

二、知识积累重要性的具体表现

2.1知识积累重要性在科学探索中的具体表现 2.2知识积累重要性在现实生活中的具体表现 2.3知识积累对于当今大学生的现实意义

三、总结陈词

爱因斯坦大家都知道，大科学家。术业有专攻，物理有创新，以相对论闻名于世，但该论绝非天上之馅饼，乃以广博学识为根基，各类知识综合运用而得。可见没有知识积累就一定没有知识创新，此乃其一。而在进行科研的过程当中，爱因斯坦也在不断的学习和积累产几何学与物理学的知识，这才有了他补习数学的佳话和广义相对论的诞生。可见知识积累的广度和浓度影响和制约了知识创新的广度和深度。此乃其二。而当相对论诞生之后，很自然的便成为爱因斯坦自身积累的一部分，够成为全人类的财富推动社会发展呢？可见只有当知识创新加归到知识积累中，才能够让个人的一小步成为人人类的一大步，此乃其三。所以我们才要说：好好积累吧，因为只有登高才能望远，只有学习丰才能通辩。当然在知识积累的基础之上，我们也要说：多创新吧，因为如果创新的成果回归并沉淀为整个人类知识积累宝库的一部分，便能够作为全人类的财富，功于千秋、泽被万世。面对现代化。背靠五千年、朋友们，“东方欲晓，莫道君行早”。

不管是不是大学生都要有社会经验也是人生经验，因为只有这样才能更好的适应社会，从中还可以学到怎样做人和为人处世的奥妙所在，这些是在什么教科书里都没有的，从中积累经验那可是不小的一笔财富呀。

1，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。

2王十朋从小聪颖过人，文思敏捷，可是书法却不如人意。于是，他痛下决心，一定要练好书法。终于，宝印叔叔的指点下，他终于悟到了书法真谛，成为一名大书法家和文学家。

3陈胜：年轻的时候就不满足于做一个佣耕者，有远大抱负，“燕雀安知鸿鹄之志哉？”，后领导了历史上第一次农民起义。

4布鲁诺：意大利文艺复兴时期伟大的科学家。勇敢的捍卫和发展了哥白尼的太阳中心说，面对火刑，毫不退缩，为真理献出了宝贵的生命。是捍卫真理的殉道者

5戴震：善疑多问，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子 是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。终成清代的大学问家。

6司马迁：经受宫刑和牢狱之灾的磨难，却没有自暴自弃，写出了名垂千古的历史巨著《史记》。

7文天祥：组织力量抗元，失败被俘，面对元朝的威逼利诱，拒不投降，最终英勇就义。

这里所说的“积累”，是指在工作实践中对业务知识、个人思想、成败经历、经验教训等多方面内容的积累。学会在工作中积累，是非常重要的。一个人，无论学历多高，经历多丰富，学识多渊博，在工作中总会遇到或这样或那样的新情况、新矛盾、新问题，如果长期不去总结自己，积累知识，也很难驾驭新矛盾，应对新变化。这就需要我们在工作中努力培养自己的积累意识，养成良好的积累习惯，在总结中反思，在反思中积累。尤其对刚刚步入工作岗位的年轻人来说，更是如此。那么，具体而言，在工作中我们应该从哪些方面进行积累呢？

积累知识。“知识就是力量”。当知识的积累达到一定的厚度，就会转化为个人成长的智慧。对一个人来说，注重从书本上学习知识、扩大视野，是非常必要的。不过，还有很重要的一个方面，就是在工作中的学习和积累，这也是非常关键的。只有做到经常从工作中积累知识，不断增长才干，才能不断增强我们这个团队的战斗力。

积累经验。经验包括直接经验和间接经验，直接经验是通过亲身经历得来的，间接经验是从书本和别人那里得来的，但二者的本源都来自实践。所以，学会在工作中不断积累成功的经验非常重要。而且，通过亲身工作经历所获得的经验，自己理解得会更深，经验的指导作用也会更强。经验多了，错误就会减少，我们所做的工作就会越做越完美。

积累教训。人生的经历也许不外乎成功和失败两个方面，可很多时候我们却往往看重了成功，忽视了失败。其实，总结失败的教训，在某种程度上说，也许比积累成功的经验更重要。因为失败比成功会更让人刻骨铭心。通过查找失败的原因，总结教训，可以让我们避免在以后的工作中再犯同样或类似的错误。

积累思想。思想是行动的先导，对行动具有指导作用。一个人要想在工作中出类拔萃，没有思想做指导是很难做到的。要想把自己塑造成一个有思想的人，首先要勤于思考、善于思考。这就要求我们在工作中必须认真钻研业务，反复挖掘门道，并时刻注意对自己的所思所想进行梳理、分析、总结和提升。只有这样，才能在本职工作中，不断推陈出新，有所突破。

懂得积累什么很重要，懂得积累的方法同样重要。科学、有效的积累方法，对于快速提高个人的能力和素养，至关重要。下面我就从以下几个方面简单谈谈如何在工作中积累：

进入角色。积累可以让人变得厚重、有深度，有思想，不肤浅，但前提是你必须得进入工作状态，保证做到“真务、真钻、真研、真干”。只有进入工作 角色，找准自己的位置，知道自己该干什么，不该干什么，该怎么做，不该怎么做，才能从中有所收获。民心网现在已经实行了定岗定责工作制度，但这未必就能保证每位同志每天都能进入工作状态。所以，希望能引起注意。否则，最终伤害的还是自己。

事事留心。把工作做好，一个最基本的要求就是要做一个有心人，做一个事事留心的有心人。其实，这说来容易，做来确实挺难。这就要求我们每遇到一件事的时候，都要尽量想到与之相关的方方面面的事情，每一件都认真琢磨，仔细研究，用心对待。只有这样，才能做到事半功倍，举一反三。如果民心网的每位同志都做到了这点，那对于我们全局工作的开展，无疑会大有裨益。

勤于思考。善于把自己的思想存档，这是个很重要的积累方法。倘若大家每天都无计划地赶着工作，既不回顾，也不总结，又不思考，我们就会失去很多宝贵的东西。写日记是个很好的习惯，在总结和回忆的坚持中，既能锻炼文笔，又会得到新的启示。

学会借鉴。我们要善于通过看别人的成败来确定自己的“ABC规则”。日常生活中，无论是看书、读报、看电视，还是现实接触，我们总不乏看到成功和失败的例子。我们要学会把这些成功和失败当作“靶子”，进行分析加工，他们为什么成功？为什么失败？怎么做能成功？怎么做会失败？再把从中得到的启示，变成自己的生活规则、学习规则和工作规则。通过这样的学习和总结，相信我们会收获很多有益的道理和深刻的教训，从而不致于让自己在以后的工作中再走弯路。

总结不足。一方面，我们要看到自己的成绩，保持乐观自信的心态。同时，我们更要善于并敢于剖析自己，看到自己的差距和不足，这对工作的深入开展，是非常必要的。只有在总结中找出差距，看到不足，才能在今后的工作中查缺补漏，只有发现上次的不完美，才能避免下次的失误和遗憾。只有从不足中找到一般性的规律，才能把以后的工作做得更好。

善于倾听。倾听也是一门学问，“听君一席话，胜读十年书”正是这个道理。在工作中，我们要学会倾听，学会多听亲人、同学、朋友、同事的意见和建议，要多和他们讨论，沟通和交流，在这个过程中，也许会得到很多意想不到的收获。未来的竞争将是个人积累深度和厚度的竞争，我们要学会让身边的每个人都成为自己的参谋，发现问题，及时改正，这样才能让自己不断成长进步。技术创新过程，用知识创新成果解决其技术创新的难题，主动将知识创新成果在企业转化。

原创性、高起点、高水平、高质量的科技创新活动，是高水平大学义不容辞的责任和使命，也是其实现跨越式发展的根本。研究型大学由于其自身的优势，日益成为我国知识创新的主力军，成为高素质创新人才培养的摇篮，成为推动科技成果向现实生产力转化的重要方面军，在国家自主创新体系中发挥着不可替代的作用。如多学科优势便于学科交叉和知识创新；高水平的师资队伍提供强有力的人才支撑；先进的科研设备创造良好的条件保障；宽松和谐的学术氛围构建适宜的组织文化，等等。世界一流大学都是知识创新能力最强的大学，在基础性、前瞻性、前沿性的科学研究中作出了卓越的贡献。据相关数据，影响人类的70％重大科研成果和绝大多数诺贝尔奖获得者均来自世界一流大学。据有关统计，2004 年大学获国家自然科学奖、技术发明奖和科技进步奖分别占总数的64.3%、60%和55.1%；2004年大学共申请专利12997项，获专利授权5381项，并取得一大批具有自主知识产权的创新技术成果；2003年大学在国内发表论文18.1万篇，占总数的66％；三大检索系统（美国SCI、EI、ISTP）收录论文数，大学占总数的68.5％。这些成果很大部分是由研究型大学创造的。据武书连2004年发布的大学评价，36所研究型大学的科研成果占全国普通高校的62.16%，博士生导师数量占全国普通高校的58.92%，培养硕士生和博士生的数量分别占全国普通高校总数的45.79%和66.35%。

增强自主创新能力也是研究型大学自身发展的需要，是我国研究型大学实现其跨越式发展的根本。努力创造具有国际领先水平的原创性科研成果，培养和造就具有创新能力的高素质精英人才，这是我国研究型大学义不容辞的责任和使命，也是创建世界一流大学或世界高水平大学的必经之路。在我国建设创新型国家的进程中，高校这支最大的师生创新群体必须以凝聚学科方向、创造标志成果、汇集创新队伍、构筑学科基地为科技创新的基本战略，着力提高解决当前和未来我国经济社会发展的重大科技问题的能力，放眼国民经济主战场，瞄准尖端科技的战略需求，围绕国家目标，以重大科研项目为驱动，加强基础性、前瞻性和前沿性的科学研究，实现关键技术的自主知识产权，大力推动高新技术产业化，为国家产业结构调整和行业技术升级作贡献。在贡献中求支持，在服务中求发展。

那么，我国研究型大学如何增强自主创新能力？根据南京大学科技创新体系构建和发展的经验，笔者认为，主要应把握好四个方面。

一是创新观念。首先，要充分重视基础研究。21世纪科学与技术的发展趋势是互相融合，呈现出“科学技术化，技术科学化”的明显特点，科学与技术、基础研究和应用开发之间的关联越来越紧密。基础研究作为自主创新的源头，决定着技术创新。谁会想到现在无处不在的计算机、互联网的技术基础是源于20世纪初发现的狭义相对论和量子力学，而且发展如此之快。正如李政道先生所说：“只有重视基础科学研究，才能永远保持自主创新的能力。谁重视了基础科学研究，谁就掌握了主动权，就能自主创新。”因此，研究型大学要发挥基础研究的优势，努力提高原始性创新与知识创新能力，为国家自主创新体系建设打下坚实的基础。其次，要重视结合国家目标导向的研究工作。研究型大学是一个国家增强核心竞争力的中坚力量，因此，它们在进行科学研究时，必须紧紧围绕国家创新体系建设的需要，把个人自由探索与国家目标导向研究结合起来，积极推动基础研究成果向应用性转化，不断提高国家的自主创新能力。

在这个方面，南京大学一直是极为重视的。南京大学在巩固并加强基础研究的基础上，围绕“如何构建知识与技术创新体系”在全校范围展开了大讨论，明确了“基础研究与应用研究、个人自由探索与国家目标导向研究同等重要”的理念与目标，并把构建南京大学“知识创新体系”、“技术创新体系”和“人才培养创新体系”作为学校“十一五”规划三大战略目标来抓。

二是创新机制。一方面是以“985二期”工程为契机，创新学科与科研组织管理模式，搭建研究型大学多学科交叉与科技创新平台。这些年来，南京大学在这方 面进行了积极探索。“211工程”建设期间，根据现代学科发展趋势与本校学科发展特点，建设学科群，加强学科交叉与融合；“985工程”一期，又在国际科技前沿领域着力选择少数几个突破口，在全国高校率先设立“学科特区”，以形成局部优势，促进学科交叉和新兴学科成长。“学科特区”创立全新的管理机制，遵循国际惯例，采用所长全面负责制，在用人、分配等方面有充分的自主权。经过几年的发展，这几个“学科特区”都取得了不少成果，显示了旺盛的生命力和突出的创新能力。以分子医学研究所为例，成立六年以来，共获国家自然科学二等奖1项；发表SCI论文23篇，其中一篇发表在影响引子大于12的刊物《循环》上；承担国家自然科学基金等重要项目24项，经费达4877万元，申请专利18项；承担7个一类新药和3个二类新药的研发工作；3人获聘教育部“长江学者”特聘教授，2人获国家杰出青年基金。另一方面是在管理机制上，以人为本，建立和完善现代大学制度，以制度创新推动研究型大学的自主创新。比如改革学校管理体制，进一步厘清校院系三级的权力分配；转变学校行政职能，加强学术权力在学校管理中的作用；加快教师评聘制度改革，逐步建立与国际接轨的教师评聘与人才评价机制，并实行人才评聘多元化标准，等等。创新是研究型大学的精神内核，而制度建设则是保障研究型大学持续创新的前提。大师云集、英才辈出、硕果累累，不是急功近利的改革措施和行政命令能催化出来的，而是完善现代大学制度、以人为本的产物。

三是创新队伍。人才是自主创新的主体，是自主创新的第一资源。建立一支高水平的教师队伍和若干高水平的学术创新团队，乃是决定研究型大学自主创新能力的关键。南京大学历年来一直坚持以“学科建设为龙头，队伍建设为核心”的办学思想。在队伍建设方面，主要采取了如下措施：改革教师评聘制度，短期考核与长期评定相结合，质量与数量相结合；引进优秀人才，特别重视从海外引进团队。到目前为止，从海外引进了近200名优秀人才；重视学校现有人才的培养，特别重视培养中青年学术骨干，学校建立了长期稳定的人才培养机制，并努力为他们提供一个适宜的成长环境；强调尊重人才，人才自重，提倡竞争、和谐、有序、协作的学术氛围。这些措施的实行不仅使南京大学建立了一支具有较高水平的教师队伍，而且还催生了若干创新团队，他们已经成为学校自主创新的骨干力量。在南京大学现有的1700多名专任教师中，就有30名院士，42名“长江学者”特聘教授，75名国家杰出青年基金获得者，4名国家级教学名师，教师获得博士学位的比例达51％。与此同时，南京大学特别重视学术团队建设，创立“大师＋团队”模式，目前已经拥有5个国家自然科学基金委遴选的“优秀创新研究群体”。以凝聚态物理学术团队为例，该研究群体目前有5位院士，9位“长江学者”特聘教授，11位国家杰出青年基金获得者。优秀的学术团队催生了一系列创新成果，近几年来该团队有4篇论文发表在“Science”和“Nature”上；5项科研成果获国家自然科学二等奖；1项科研成果入选中国高校十大科技进展；3篇博士论文获全国优秀博士论文。

四是创新环境。环境创新是维系和促进自主创新的有力保障，它包括创新政策、法律法规、文化等软环境；信息网络、科研设施等硬环境；以及积极参与国际竞争合作的外部环境。南京大学这几年为科技自主创新创建一个较为良好的内外部环境做了大量工作：根据国家自主创新体系总体布局和学校学科发展特点，制订了学校自主创新近期和远期规划：在政策制定上优先考虑促进自主创新的源头 ——基础科学研究、自主创新的核心——创新人才的选拔任用等方面；加强创新文化建设，努力营造和谐包容的文化氛围，鼓励勇于创新、大胆质疑、宽容失败、敢为人先的拼搏精神。在这些指导思想下，南京大学SCI收录的论文数和被引用论文数一直名列全国高校前茅。2000年以来,共获得国家自然科学二等奖10项，这在全国高校中是独一无二的。

在研究型大学创新环境中突出的是技术创新环境，推进科技成果转化和鼓励应用性研究。南京大学在这方面也采取了一些积极措施。其中包括：1.构建技术创新体系建设的制度架构，特别是构建应用人才的评价体系；2.成立科技成果转化中心，加速学校科技成果的转化进程；3.设立技术创新基金。学校首期出资500万元，社会融资500万元设立技术创新基金，由科技成果转化中心负责管理，将具有时效性、新颖性、实用性的成果快速推向市场；4.实施专利战略。这些措施初见成效。2002年至2005年4月，学校共申请446（1985年以来共751）件，其中第一发明人200人，涉及的人员共783人；从2003年开始实施专利战略，申请量每年翻了一番。2004年，申请量位居全国高校第九，发明专利申请位居第六。近5年来，学校积极推进官产学研合作模式创新，加强校企联盟，建立了一系列与政府、企业合作的实验室，与企业合作科技项目达2000余项，大大加快了科技创新和科技成果转化力度。

篇8：什么比金牌更重要

做运动员的时候,自己全力专注于训练和比赛,正是那句“更快、更高、更强”的奥林匹克格言激励着我不断进取,追求卓越。与此同时,“参与比取胜更重要”这句名言也同样打动人心。在奥运会上,拿不到奖牌的运动员毕竟是绝大多数,但只要一名选手展现了勇气,超越了自我,他同样是胜利者,同样值得尊敬。“公平竞争”也是备受运动员们推崇的理想。因为奥运赛场是当今世界上为数不多的可以显示公平的地方,无论国家、种族、信仰、性别、出身,每个人都有机会实现梦想。

退役后,我有幸参加了北京两次申办奥运会的工作,有机会从更多的视角观察和感受奥林匹克。对于东道主来说,奥运会是展示国家形象与实力的重要舞台;对于全世界来说,奥运会是个盛大的节日,人们在这里相互交流,加深了解,增进友谊。

奥林匹克运动发展到今天,其内涵已经远远超出竞技体育的范畴,它以宽广的胸怀涵盖了人类所有美好的向往与情感,为全人类构建了一个共同的精神家园。现代奥林匹克运动的百年历程充满艰辛坎坷,但它追求的目标和向世界传达的精神却从未改变。今天,人类依然面临着生存与发展中的诸多难题与挑战,对奥林匹克精神的传播与弘扬,有利于我们走出困境。

最近,经常有记者请我预测中国乒乓球运动员能在奥运会上拿多少块金牌。说心里话,这次奥运会,我更关心的是如何展示中国人的风采以及文明程度。前不久,在“鸟巢”举行的田径测试赛上,来了很多中国观众。他们一半是为了看“鸟巢”,一半是为了看刘翔。当广播里介绍其他运动员时,场内几乎没有掌声。等到刘翔退场,虽然比赛还没结束,人却走得差不多了。体育最动人的往往是金牌背后的东西,那才是竞技项目的魂魄。中国观众要学会文明观赛,要学会欣赏比赛中体现精神的那部分,这样我们才能真正领略奥林匹克精神的内涵。

奥运会在中国举办,使13亿中国人民获得了近距离接触奥林匹克运动的机会,使奥林匹克知识在古老的东方得到了极大的普及,这也是中国对奥林匹克运动的重大贡献。北京奥运会也必将大力促进奥林匹克精神的弘扬,北京奥运会留给我们的不仅有“鸟巢”和“水立方”,还有一笔巨大的精神财富,这才是最珍贵的遗产。

(选自2008年7月21日《人民日报》)

【阅读点拨】

这篇文章篇幅虽然不长,但读了却让我们茅塞顿开,浑身上下顿时清朗起来。追求奥运金牌的数量曾是很多人所热衷的,但作为一名曾多次获得奥运冠军的老运动员,却站在更高的角度向我们诠释了比金牌更重要的东西,那就是人的文明素质和奥林匹克背后的精神。这才是我们人类文明的源泉和精神力量。

【阅读训练】

1.读了全文之后,请你说说奥运会虽经历百年但愈加生机勃勃的原因是什么?

2.奥运会上每个竞赛项目的冠军只有一个,拿不到奖牌的运动员要占绝大多数。但为什么世界各地的运动员还是如此的热衷奥运会?

3.根据你的理解,说说“现代奥林匹克运动的百年历程充满艰辛坎坷,但它追求的目标和向世界传达的精神却从未改变”一句中“向世界传达的精神却从未改变”,这里的“精神”指的是什么?

4.作者对中国观众的“当广播里介绍其他运动员时,场内几乎没有掌声。等到刘翔退场,虽然比赛还没结束,人却走得差不多了”这种现象的态度是什么?

5.读了全文之后,请你说说作者认为比金牌更重要的是什么?

《什么比金牌更重要》参考答案：

篇9：文化传承比创新更重要

联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中界定非物质文化遗产的内容有“口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识及实践；传统的手工技能。”根据这一定义，从2006年开始，短短8年时间，全国已经进行了四批非物质文化遗产的保护审定，在数以万计的非物质文化遗产名录中，由文化部上报经国务院批准确定后，公布的非物质文化遗产名录1518项。其中第一批国家级非物质文化遗产名录共518项，于2006年5月20日公布；第二批国家级非物质文化遗产名录共计510项，于2008年6月14日公布；第三批国家级非物质文化遗产名录共计191项，于2011年6月10日公布；第四批国家级非物质文化遗产名录共计298项，于2014年7月16日公布。各省市（自治区）审定的保护项目无计其数。

据青海省文化和新闻出版厅通报，截止2014年10月，我们青海省已经公布的国家级非物质文化遗产保护项目有64项，省级保护项目145项。更加难能可贵的是，经过我省文化部门的艰辛努力和各级文化部门的扎实工作，热贡艺术等5个项目列入联合国的保护项目；国家级文化生态保护区两个，这在全国绝无仅有，还有一些国家级生产性基地。这些非物质文化遗产是青海历史、文化和社会沧桑巨变的有力见证，是青海各族人民智慧的结晶，也是青海多元文化的鲜明标记，更是我们发展先进文化的民族根基和精神财富。我们常说，青海是民族文化的富矿区，新中国建国以来一些文化人把自己的艺术创作根基扎根在这里，他们对民族民间文化的挖掘、整理和利用工作，对传统文化起到了一定的保护作用。随着我们对保护非物质文化遗产重要性的进一步认识，热心于这一工作的各界人士越来越多，大家逐渐认识到传统文化是一个民族的根，是一个民族的精神财富，是中华文明的重要组成部分。青海各民族文化遗产的保护和传承，对保护民族传统文化特色，让年轻一代了解本民族的优秀传统，增强民族凝聚力有着潜移默化的作用。同时也为促进优秀民族文化的利用和的发展，建设社会主义先进文化，构建青海和谐社会具有深远的意义。青海省的非物质文化遗产保护正在健康有序地推进，在这项工作的发展中还有许多工作要做。比如对各地区非物质文化遗产保护工作的正确引导；对传承人艺德的培养、文化素质的提高；对民间文化艺术的正确鉴别和更扎实的田野调查等等都将是我们值得关注的问题。

二、依法保护是抢救、传承和发展非物质文化遗产的根本

为使我们的非物质文化遗产保护工作规范化，国务院还发布了《关于加强文化遗产保护的通知》，并制定“国家+省+市+县”共4级保护体系，要求各地方和各有关部门贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，切实做好非物质文化遗产的保护、管理和合理利用工作。2011年2月25日经全国人大第十九次会议审议通过了文化部负责撰写的《非物质文化遗产保护法》，并于2011年6月1日颁布实施了。文化部有关领导撰文称“这是我国文化遗产保护历史上和文化法制建设历史上的一个里程碑，……标志着我国非物质文化遗产保护即将走上法制轨道，迈入新的历史阶段。同时，它也表明了我国政府履行联合国《保护非物质文化遗产国际公约》有关义务的信心和决心，塑造了我国保护文化遗产的国际形象。”这是对中华民族传统文化的高度重视，是我国各族人民精神财富的法律保护。

《非物质文化遗产保护法》共六章四十五条，第一章，总则；第二章非物质文化遗产的调查；第三章，非物质文化遗产代表性项目名录；第四章，非物质文化遗产的传承与传播；第五章，法律责任；第六章，附则。45条细则对非物质文化遗产的认定、采录、申报、审定、保护、传承、发展、利用等诸多方面做了详尽的法律规定。使我们的非物质文化遗产健康发展有法可依。其中第六条规定“县级以上人民政府应当将非物质文化遗产保护、保存工作纳入本级国民经济和社会发展规划，并将保护、保存经费列入本级财政预算。国家扶持民族地区、边远地区、贫困地区的非物质文化遗产保护、保存工作。”作为一级地方政府，在千头万绪的工作中如何安排和部署非物质文化遗产的保护、抢救、利用和发展，是一门大学问。

（一）保护为主，抢救第一

2006年我们开始申报非物质文化遗产项目，由于局限于当时的认知能力，把兴海地区的藏传佛教寺院诵经调、佛教羌姆“米拉日巴”中的道歌偈颂和民间嘛呢调，三个内容合并为“青海藏族唱经调”进行申报，并顺利地通过了省级和国家级的保护项目。近年来，在国家及省文化新闻出版厅的大力支持下，我们对全省传统藏族唱经调文化进行了全面调查。经过几年的深入调查，我们遵照“保护为主，抢救第一”的宗旨，第一，对“青海藏族唱经调”中的嘛呢调部分，进行了全面调查。对兴海嘛呢调的渊源、流布的形式和区域，都做了较详细的考察和文字整理。“佛教音乐·青海藏族唱经调”申报文本中说嘛呢调“现存唱调有100多种”，经过我们的全面普查，目前活态存在的嘛呢调有5种，分别称为“可古”、“尼古”、“森古”、“宜古”和“纳古”，共30多首旋律略有差异的曲调。非物质文化遗产具有活态形，活态的文化也具有较大的变异性。兴海县各村落都有民间的嘛尼法会，而他们在法会上集中演唱时，只有几首能共同演唱，大部分时间分别轮唱。第二对兴海县境内的非物质文化遗产“民间文学”、“传统音乐”、“传统美术”、“传统舞蹈”、“传统戏剧”等14个类别124个项目进行了普查，并一一登记备档。第三，对“米拉日巴”道歌唱腔的搜集整理也在进行中；对寺院诵经调的类别还没有做详细的考察。第四，我们抢救性地发掘了在青海安多地区失传几十年的寺院乐舞“二十一度母”羌姆，并及时申报省级非遗保护项目获得成功。在我们的工作中，深深感到抢救性工作的重要性。随着外来文化的冲击，传统民间文化处于一种十分脆弱的地位，年轻人对传统民间文化知之甚少。这就是我们强调“保护为主，抢救第一”的关键意义，使流传了千百年的珍贵文化遗产，不要在我们这一代人手中丢失，至少丢失的少一点。

（二）合理利用、传承发展

改革开放以来党和政府十分重视文化建设，始终强调促进物质文明、政治文明、精神文明和社会文明的全面发展。文学艺术工作者担负着精神文明建设，满足人们精神需求的重要任务。当今社会文化生活的多元化也催生了文化艺术的多元化，人们的精神需求也呈现多元化的形态。就音乐而言，有人喜欢交响乐、艺术歌曲，有人喜欢民间音乐，通俗歌曲，也有人喜欢音乐剧、佛堂音乐，更有人喜欢自娱自乐的网络音乐等等。只要有人喜欢，就会产生相应的音乐作品。而这些作品都有一个共同的特点：反映了人民的心声，反映了人们的文化价值。古人说“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”音乐是心灵的语言，它能确切地反映一个民族的精神品质。兴海地区的藏族唱经调是博大精神的藏族文化的重要组成部分，是藏族人民精神文化生活中不可或缺的宝贵财富。他们亲切地称为“自己的劳动之歌”。藏民族的任何民俗活动都离不开唱经调，从各种法会上的倾心歌颂，到千里草原上引吭高歌，从农家田园里的虔诚吟唱，到祭奠亡灵时的含泪歌唱，处处彰显着藏族劳动人民博大无私的胸怀，坚忍刚毅的性格，勤劳质朴的品德。当一项具有鲜明民族文化特点的民间艺术申报成功后，有些人关注的是如何从中获利。因此出现了胡乱改编民间艺术，打着“弘扬民间”文化的旗号，编创一些低俗媚俗的文艺作品，其实破坏和丢弃了民间文化的精髓，这是一件非常危险的做法。

如何利用？如何传承？同样是摆在我们面前的大问题。合理利用的前提是传承，传承发展的关键是选拔、确定、扶持传承人。兴海县《佛教音乐·青海藏族唱经调》是国家级项目，我在前面提到它包含三个内容即“寺院唱经调、米拉日巴道歌唱经和民间嘛呢调”。当年申报传承人时，只申报了民间嘛呢调的传承人，而没有申报藏族唱经调和米拉日巴道歌唱经的传承人，这对传承工作带来一定的影响。为此我们县上首先对嘛呢调、寺院唱经调和米拉日巴道歌唱经调认定了县级传承人，但由于县级财政有限，无法在资金上对他们进行补贴，使他们传习工作受到一定的限制。虽然在县文化馆举行了多次嘛呢调的培训，但寺院唱经调和米拉日巴道歌唱经调，只有在寺院以他们固有的传统方式进行传承。由于传承人的工作都做不好，更谈不上合理利用和发展了。非物质文化遗产项目的抢救、发掘我们基层县级是关键，因此，我们必须要增强法制意识，依法保护、抢救、利用、传承和发展非物质文化遗产，这是基层非物质文化遗产的保护、抢救、利用和传承工作健康有序发展的根本保障。

三、基层非物质文化遗产保护、传承的困惑

兴海县是个以藏族为主，人口只有6万的偏远牧区县城，人口不多，居住分散，我们已申报获准保护的国家级非遗项目1个，省级项目2个，州（市、地级）项目7个。初步实现了县级、市（地）级、省级和国家级四级保护的要求。但是面对国家对抢救文化遗产的重视和基层群众对保护自己传统文化的迫切要求，我们文化馆的工作人员显得力不从心。产生了一些困惑和无奈。

（一）发掘抢救的困惑——艺术价值和类别认定

大家知道，青海牧区地广人稀，兴海县也不例外，到每个村落，每个牧业点，首先要克服的是交通问题：这倒是能克服的困难，在非遗抢救中，最难做的事是对非遗项目的准确定位。这里存在两个问题：一是我们从小生活在这样的文化环境里，并不觉得他们独特的文化价值有多重要，司空见惯的东西容易被我们忽视；二是分不清“藏族唱经调”到底属于哪一门类的艺术。在申报时也没有说清楚嘛呢调、寺院的唱经调和米拉日巴羌姆中的道歌的艺术类型和他们的区别。因此，对它们的历史文化价值和艺术门类的界定上存在认识上的差距和门类不清的混乱现象。我们基层文化工作者，作为传统文化的抢救者，需要一定的民族历史知识和文化艺术素养。不然明明是好东西，也会被忽视；明明看到它们濒临消失的危险，需要保护，也会熟视无睹，无法及时发现和抢救这些珍贵的民族文化遗产。

（二）保护传承的困惑——保护范围和传承人认定

非物质文化遗产是存活在民间的动态文化，它的属性告诉我们，即使是同一艺术门类，也存在流布中的差异。比如“嘛呢调”，经过考察我们摸清了兴海嘛呢调的传播源头是黄南黄乃亥地区，但它在我们兴海传唱时，与原发地截然不同。这种活态的艺术是由人来传播的，每个人的声音条件、文化程度、个人喜好、生活环境等不同，唱出来的嘛呢调也不同。拿兴海县已故省级传承人才吉和现在的传承人索南卓玛唱的同一首嘛呢“尼古”和“宜古”，在演唱时由于装饰音不同，产生旋律上的差异。假如让他们统一唱某个人的嘛呢调，又失去了它的本土风格。非物质文化遗产的魅力也在于他们的不同和变化。兴海县的每个村落唱诵的嘛呢调，都有自己的特点，因此，认定传承范围还比较容易，但认定谁来做传承人，就成了大问题，每一个村庄都有他们自己的威望较高的嘛呢哇。一个项目我们不可能认定十个二十个传承人，你认定的传承人在群众中有没有广泛的群众基础？传承人本人有没有能力来担负这一工作？都要细细斟酌。

（三）利用发展的困惑

经过不到十年的宣传教育工作，基层对非物质文化遗产的申报工作非常积极。积极不等于重视，众所周知，一旦申报获准，成为省级或国家级的保护项目，各级文化部门就有一定的保护资金来支持该项目。基层单位不一定能把这点资金全部用在该项目的保护、传承上，而会以宣传这一项目为借口，为政绩工程增加分数。同时，有些人觉得有利可图，就产生一些不尊重传统文化，胡乱改编的现象。这是对传统文化的扭曲和践踏。因此，我认为非物质文化遗产的抢救、保护和传承比申报和利用项目更重要，这是民族文化能不能在市场经济的冲击下发展，能不能在外来文化干扰下健康前行的关键。

至于发展一个已经传承了几百年的文化遗产，尤其是音乐、舞蹈等项目，首先要保持其文化本质不变。比如我们抢救、整理已被批准为省级保护项目的“二十一度母金刚法舞”，是青海安多地区仅存的噶玛派尼姑寺院羌姆，由兴海温泉乡多合旦寺白衣法师索南公保传授给文化馆的工作人员，在唱腔、舞蹈程式、道具面具等方面，原汁原味地恢复了噶玛派寺院羌姆的文化形态，但服饰和面具做的更加华丽，得到该羌姆的传习地兴海温泉乡多合旦寺白衣法师索南公保的高度肯定。

中华泱泱五千多年的民族文化，保留至今的又有多少？！虽然考古发现挖掘和复原了早已绝迹的一些文化遗存，虽然古代文字也记录了一些经典文化，但各民族的非物质文化遗产，消失的速度依然惊人之快，这里有客观的认识因素，也有主观上不重视的因素。目前，青海省文化部门对一些艺术门类和技艺申请了专利，这一举措为非物质文化遗产撑起了一顶保护伞，它将会更好地促进这些民间文化艺术的健康发展。