诗乡文化高三作文

诗乡文化高三作文（精选11篇）

篇1：诗乡文化高三作文

高中优秀散文800字：路过诗乡

在我眼中“言寺”终是离不开禅意——那般深奥的梦呓，我懂不了，也不愿去深究。

在你的世界，我只是一个过客。

我只是一个粗鄙的过路人，俗念在心中盘横，没有那太多的情怀去深窥你“庭院深深深几许”的神秘及惆怅。

请原谅，我仅是一个过客。

我不是你“一看一断肠，好去莫回头”的游子，令你伤悲;我不是你“枕边浅垂泪，花间暗断肠”的薄情之人;更不是你“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”的希冀。对你而言，我只是过客。

你的柔肠百结，你的.深情款款，你的羞涩初颜在那里静静绽放，可是，原谅我，我狭隘的目光盛不下你的闲适优雅。我只是一个俗人罢了。

我的世界里还有太多的拼搏与努力，太多的机会在眼前稍纵即逝，沉甸甸的担子负于项背，喘息之间已“差失千里”。

我要为未来而努力。

而你的世界里是李杜的豪放不羁，逍遥世外;是李清照席慕容的女儿娇态，浪漫月下，荡舟花间;诗屈原陆游的激荡爱国，不染尘俗!

你活在过去的时光里。

“对不起”还是“撒扬那拉”?我该说的话。

我只在你的世界中过路，浅尝一番你的温柔低首，可我不能停驻，我不是你觅的情郎，也不是你的知友，更不是那思反的游子。所以，请原谅我的路过与叨扰。

你的“回眸一笑”我知道，你的“翩若惊鸿，婉若游龙”我知道;你的“精妙世无双”我也知道。但，你知道我的一展凌云之志和不屈于人下的心吗?不要颔首，我知道你的不知道。我不是李杜、三苏、七贤，我只是一个在世俗中摸爬的人，所以我们注定是擦肩的路人。

原谅我，请收起你期盼的双瞳，我无法为你驻足歌咏。

原谅我，请收起你悲哀的泪水，我无法逃离这世俗的泥潭。

原谅我，请掩起你的窗扉，掩住你令我心动的芳华之资。

原谅我的路过，我只是一个路人。

撒扬那拉，我将你的容颜记在书的扉页，但，我只能在你的世界中过路。

再见，诗乡。

篇2：诗乡文化高三作文

“撑着油纸伞，独自徘徊在悠长，悠长又寂寥的雨巷”伞骨微摇，在雾雨迷蒙中，桐油纸做的油纸伞传承着一国文化，于烟雨飘渺中绽放万人夺目的光辉。

油纸伞是中国传统工艺品之一。随着大陆客家人迁移至台湾定居，令中式油纸伞在台湾生根、发展。油纸伞，除了是挡阳遮雨的日常用品外，也是嫁娶婚俗礼仪中一项不可或缺的物品。在中国传统婚礼上，新娘出嫁下轿时，媒婆会用红色油纸伞遮着新娘以作避邪。老人喜好象征长寿的紫色伞，送葬时则要用白色伞。宗教庆典中，也常看到将油纸伞作为遮蔽物撑在神轿上，此是取其圆满的意思。在客家，纸与子同音，油纸也是寓意有子的美意，也寓意着早生贵子。

伞之外形，顶天立地，蕴含中国古典文化的精髓 ——“天人合一”的文化概念;伞骨同聚一轴，象征团结与力量;伞外蓝天一片，伞内温情无限，油纸伞代表着关爱与真情。桐油工艺，镇宅辟邪，平安如意;圆形伞面，美满团圆;竹制伞架，寓意节节向上。

作为有千年历史的油纸伞，虽是纯手工纸质的，但因外形美观和做工材料等多重原因，油纸伞也成为了很受欢迎的雨具。现在油纸伞作为中国传统工艺品，艺术性和实用性共存，油纸伞雅致天成，历久弥新，积淀并传承了中华民族几千年的悠久文化。这不仅仅是一把遮阳避雨的雨伞，更是我们对于古人智慧结晶的传承和尊重。

“纵使千根骨，终归一点心”，心连心、共命运、风雨同舟。伞骨为竹，竹报平安，中空正直、无私无邪;中国古代文人讲究“宁可食无肉，不可居无竹”。由此可见，中国古文化油纸伞是承载了千年人的情感，漫漫文化长河，油纸伞展现出了它惊人的气魄。在时间的长河里，已经波澜不惊，不起风尘。唯一跟随的，是有上下五千年历史的中华古国，在微风细雨中，在苍苍大海中，在悠悠山林中，伴随着时光的脚步，焕然夺目。

七月美如画，细雨铺洒在青石路上，油纸伞衬在其中，构成了一副曼妙绝伦的水秀图画。

油纸伞是中国最早的雨伞，纯手工制作，凝结了古人的智慧与创造，体现了当时人们的思想感情、生活方式以及许多生活习性。作为中国非物质文化遗产之一，在中华文化的传承中，它传载了意境美、图画美、音乐美。人们可以在伞上刺绣、作画、题字等，使油纸伞更具美观。同时，美丽与实用并存，也成为了油纸伞能够在漫漫历史长河中流传下来的原因。

但随着时代的发展，钢制骨架雨伞的出现，这种成本高的雨伞也面临着失传的挑战，作为中华文化的一员，我们中国人应该保护油纸伞，经积极投身于油纸伞的传承活动中。作为一个有千年历史的文物，更体现着中华民族文化之深厚，我们更应该着力于此。

中华文化是我们民族的根和魂，是世界文化大花园中一朵璀璨的奇葩。

于纸伞见古国文化。踏星斗、越千万里，看星辰漫亿光年。中华文化，源远流长，博大精深。历史长河漫漫，油纸伞那美人回眸一笑，颠倒众生……

篇3：皮革用艾蒿油微胶囊整理剂的制备

皮革制品在使用过程中会遇到各种微生物的困扰,需要利用皮革整理剂对其进行抗菌整理,传统的抗菌剂往往不符合绿色环保的要求。艾蒿精油是从天然中草药艾蒿中提出的一类挥发性物质,具有良好的抗菌效果,被广泛应用于食品、医药等各个领域,深受消费者的欢迎[1,2,3,4,5]。而微胶囊技术作为一种新兴的技术,可以有效地控制精油的挥发[6,7,8,9]。本文通过微胶囊技术,将艾蒿精油进行包裹,以达到控制其缓释的目的,从而得到一种具有抗菌效果的绿色抗菌剂。

2 实验部分

2.1 主要试剂及设备

2.1.1 主要试剂

明胶,上海埃化学事公司,生化试剂;阿拉伯胶,天津市福晨化学试剂厂,化学纯;艾蒿油,福建南平利宇香精有限公司,工业纯;司班80,吐温80,戊二醛均为分析纯。

2.1.2 主要设备

数显剪切乳化搅拌机,JRJ300-S型,上海标本模型厂;pH计,Phs-3D,上海三信仪表厂;恒温恒湿培养箱,HWS_150,上海山连实验设备公司。

2.2 微胶囊产品的制备

将一定量的艾蒿精油与乳化剂Tween-80、Span-80混合均匀,在40℃恒温水浴中搅拌乳化30min,然后加入明胶和阿拉伯胶溶液,混合均匀。缓慢调节pH值至4.0,复凝聚20 min。复凝聚过程结束后,逐步将温度降至0℃,加入戊二醛,同时用Na OH溶液将pH值调至9～11,促微胶囊交联固化20 min。最后通过离心、洗涤、干燥即得到微胶囊产品。

2.3 微胶囊产品抗菌性能分析

本实验采用抑菌圈实验的方法验证艾蒿精油、艾蒿精油微胶囊的抑菌效应,以及利用直接在样品上接种实验菌并观察实验菌生长状况的方法验证添加艾蒿精油微胶囊的水溶性聚氨酯的抑菌作用。

培养条件:大肠杆菌和金黄色葡萄球菌的平板至于37℃的恒温培养箱中培养24 h;黄曲霉的培养基在28℃条件下培养48 h。

2.4 微胶囊抗菌剂对皮革真菌的作用

2.4.1 皮样的处理方法

取4块山羊蓝湿革,大小约为20 cm×20 cm,称重之后放入4个小转鼓。在4个转鼓中分别加入质量分数为0%、1%、2%、3%的艾蒿精油微胶囊乳液,浴液的总质量为皮质量的200%。转动90 min,取出样品,干燥。

2.4.2 防霉效果的测定

采用抑菌圈法测定艾蒿精油微胶囊处理液处理过的蓝湿革的防霉性能,选取的菌种是:青霉和黑曲霉。蓝湿革的圆片直径为19 cm。

3 结果与讨论

3.1 微胶囊的热稳定性

在37℃恒温条件下,考察了微胶囊产品的缓释性能。图1是37℃条件下艾蒿精油残留量和时间的关系图。虽然艾蒿精油易挥发,但10天后已固化的微胶囊产品中仍有超过70%的精油存在,未固化的微胶囊中仍有超过60%的精油存在,壁材与精油的物理混合物中残留约10%的精油。结果表明,艾蒿精油被微胶囊很好地保护起来,有效地减少了挥发。

3.2 微胶囊的抗菌性能

通过抑菌圈实验,并对微胶囊及艾蒿精油周围产生的抑菌圈直径进行测量,得到表1数据。

结果分析:壁材没有抗菌性,艾蒿精油及其微胶囊均有抗菌性,且对大肠杆菌的抑制作用最为明显。但是新制备的微胶囊对细菌或者霉菌的抑制作用不如艾蒿精油明显。

3.3 微胶囊产品对皮革防霉性能的影响

注:"×"表示没有抑菌圈;"○"表示抑菌圈为蓝湿革样品的圆片直径,圆片上没有菌落,但圆片周围有菌落。

实验结果表明,以3种不同浓度的微胶囊产品乳液对羊皮蓝湿革样品进行处理,结果如表2所示:当微胶囊产品的浓度为2%的时候,蓝湿革表现出防霉性能,但是不能形成大于其圆片直径的抑菌圈,当浓度为3%时,表现出明显的抑菌效果,所产生的抑菌圈的直径大于皮样圆片的直径。

4 结论

在微胶囊抗菌整理剂中,艾蒿油被微胶囊很好地保护起来,有效地减少了挥发;艾蒿精油具有抗菌性,且对大肠杆菌的抑制作用最为明显;在蓝湿皮中,当浓度为3%时,微胶囊产品表现出明显的抑菌效果。

参考文献

[1]徐新建,宋海,薛国庆,等.不同提取方法对艾叶挥发油成分的影响[J].河西学院学报,2008,24(5).

[2]陈存社,刘玉峰,徐建.超临界CO 2和有机溶剂提取艾蒿叶中风味物质的研究[J].中国调味品,2004,(4).

[3]潘一廷,崔健,靳海波,等.超临界CO 2萃取艾蒿挥发油工艺条件的研究[J].北京石油化工学院学报,2008,16(4).

[4]C Deng,X Xu,N Yao,N Li,X Zh.Rapid determination of essential oil compoundsin Artemisia SelengensisTurcz by gas chromatography-mass spectrometry with microwave distillation and simultaneous solid-phase microextraction,Analytica Chimica Acta,2006(556).

[5]唐裕芳,张妙玲,叶进富.艾叶超临界CO 2萃取物的抑菌活性研究[J].天然产物研究与开发,2006,18:269-272.

[6]丁志文,陈永芳,张伟,等.制革用微胶囊材料的制备及其应用[J].中国皮革.2007,36(23):51-57.

[7]许时婴,张晓鸣,夏书芹,等.微胶囊技术-原理与应用[M].化学工业出版社,2006.

[8]张艳,李娴,陈水林,等.缓释型香精微胶囊的制备及应用[J].日用化学工业,2007,37(1):47-49.

篇4：茶文化作文-高三作文

茶，是一种高雅的饮品，品它是品味一种文化，一种气质，一种修养，每一口茶中所蕴含的是雨露的精华，是风吹日晒的轮回。

我喜欢龙井，喜欢龙井中浓厚的真诚，泡一杯龙井，所用的份量并不多，每一片叶都是精华，上好的龙井泡几次都不会败味。品龙井，品的是浓墨重彩的生活，品的是高雅情趣;我喜毛尖，喜欢它素雅的情调，每一杯好毛尖，每一片茶叶都立于水面之上它的颜色素雅，味道清淡，留在舌尖的清新，是如此的婉转。品毛尖，品德是它洗净铅华的格调;我喜欢茉莉，喜欢它俏皮的清香，在历史茶的品种之中，茉莉也许是最矫情的，它的香味萦绕于鼻间，香而不腻，骄而不败。品茉莉，品它俏皮的清甜。

茶，是中国高雅的饮品，茶气自然就是一种中国的艺术，艺术的美，映证的是茶文化的发展。

从而，我不得不想起我的故乡。我的家乡是驰名中外的石刻之乡、五金之乡、鱼米之乡，更是历史茶乡。我的家乡大足自古都有茶香的美誉，横贯县境东南的巴岳山脉茶山如海，造就了万亩茶叶基地。松茗茶，采自古龙山生态区，精选一芽一叶，春尖加工而成，型似松针，滋味清淡，香气持久，汤色绿亮，叶底匀苦丁茶，采自玉龙山麓。其形婀娜，其色翠绿，其味甘苦，又名青山绿水。

每至清晨，镇上的茶馆中都是爆满。里面有菜贩，商人，老年人……。每天的这个时候，他们都会聚集在这里坐在一起聊趣事儿，抒情感，商讨生意。在这之中，还有说评书的，打快板儿的，弹古筝的……。无论是多少的炎热酷暑，狂风暴雨，他们都会来。清晰的记得，有一次，在茶馆中，我看见一位中年人，这位中年人，以其他的茶客有区别。他每天都会带上自己的座椅，自己的茶杯，坐在他每天固定的位置上，做同样的事情。我便走上去轻声的问道：“叔，您每天都会来吗?”他微微一笑的回答道：“会”。我又询问了原因，他便给我洗洗的说道：“这人啊，活过了大半辈子，除了茶水中能够找到流逝的岁月，就再也没有其它的了。小得时候，我带着好奇品茶;青年时，我带着一丝心的悸动来品;中年时，也正是此时此刻，我将我的生活都溶于茶中，一起去品味以往的岁月。”中年人的话映证了一个道理：“岁月悠悠，茶香依旧”。一边品茶，一边聆听古筝的弹奏;一边品茶，一边畅谈心中的过往。他们把逝去的岁月都寄托在了茶水中。

我轻轻的用冬日冰凉的手端起了杯子，一股暖流透过古朴的紫砂壶倾入了那浅浅的杯子之中，热气升腾了起来，轻抚着我的面庞，轻轻一闻，一股玫瑰花香扑鼻而来，霎时间，我的周围好像有了千万朵清艳的花，上面还凝着一粒晶莹剔透的水珠，令人炫目，望着浓浓的擦汗中倒映炒股的古色天空，一切似乎都纯真起来。奉茶、闻香、品茗。一口得香、二口得味、三口回味。

篇5：高三作文素材(文化遗产)

在文化的长河中，祖先为我们留下了无数的宝贵的遗产，如璀璨的星星，悬挂在历史的星空上，让我们感叹不已，仰慕不已。无论是诗词歌赋，还是秦砖汉瓦；无论是周礼汉制，还是传说典故„„激励着后来人在这条道路上执著地拼搏着，跋涉着。面对人类遗产，我们该采取什么样的态度对待它？

可悲：中国城市建设十大雷同

趋同化已经是当前中国城市建设的一个可悲又不可逆的文化走向。千百年来风情各异的景象已不复存在，而经过再造的城市全都是似曾相识，甚至“千人一面”。它们之间到底在哪些方面彼此一致，才会有这般的雷同？

广场 在城区中央修一个大广场曾经是许多地方官员的“政绩时尚”。于是一个城市一个大广场，无一例外。有的地方连小小的县城也拆除民房，修建广场。这些广场修好后大都闲置无用。夏天酷日暴晒，冬天寒风回荡。

罗马柱 广场上必有喷泉和一排罗马柱。谁也不知这种舶来的罗马柱是干什么的，谁也不知为什么偏偏都要造这么一排怪模怪样的柱子。最多站在前边照个相，但也不新鲜，因为无论走到哪个城市都能见到这种冷冰冰的围成半弧形的一排洋柱子。

洋房 更雷同的是住宅楼，全国各地的住宅都像是一个公司设计的。无论是多层的公寓，还是单体的顶尖小房，全都一样，愈洋愈好，一片一片，排列整齐，布满大地。有的连名字也相同，比如罗马花园或帝豪广场。

水泥树 人造景观是中国城市很热衷的事。用自来水造瀑布，用膨化塑料堆假山，用水泥塑大树，喷上绿漆，到处可见。北方城市常常用水泥在街头造一棵气根长垂的大榕树或几株南国风情的椰子树。最神奇的景象倒是这种人造树可以四季常青。逢到三九，天寒地冻，水泥树依旧绿意葱茏。

明清一条街 历史街区和古建筑全拆光了。外人来旅游，没有历史怎么办？外国人来参观，没有中国特色怎么办？于是每个城市差不多都建起一条明清街。而且只一条街就够了，所以又称“明清一条街”。这种仿古街原本与城市的历史无关，所以既没有历史记忆，也没有人文积淀。其建筑好似港台的武侠电视剧，只要是古装就行，半今半古也凑合。灰瓦顶子红柱子，再挂几盏大灯笼。全国的明清街的模样全是一个样，甚至连里边卖的东西也差不多。

于是，我们感到自己的城市愈来愈陌生，别的城市却愈来愈熟悉。别看当今中国是商品经济的时代，我们新造出来的城市却像计划经济时代的暖瓶——全国一个样！

文化遗产——民族的魂

往日白砖青瓦的农舍冒出了西洋式的尖顶和闪着异光的马赛克，炊烟袅袅,小桥流水成了埋藏在心底的梦。

中国文化博大而宽广。她无处不在——溶于书本，徜徉于江南小道，盘旋在峭壁飞檐„„我们被这种浓厚的文化信息包围着，却道貌岸然地做着刽子手。忘记历史就是背叛。

我们的文化遗产是历史的见证。秦始皇的兵马俑至今气宇轩昂地挺立着，隋朝大运河的波澜依旧拍打着千年的岸堤„„孟江女的哭声凄婉悲恸，纤夫的号子似乎仍在耳边萦绕。沉淀了千年的沉浮、繁华、屈辱、悲愤，这些文化遗产烫帖了坎坷的心灵，将肃穆呈于世人。刀光剑影去了，长歌悲哭停止了，豪情厮杀消逝了„„一切随着大江东去，只有千年松柏和着轻风耳语。我们的文化遗产是中华民族的魂。当你徜徉于天坛，遥望天穹，你便被赋予了宽厚深沉；悼念你走近岳飞，一股浩然正气便向你袭来；当你登上泰山而小鲁的时候，天地也便豁然开朗。我们在这样的氛围中呼吸、成长是幸运的。我们的祖先举着火把从远古走到了现代，磨铸了宽广、不屈、向上的民族之魂。这些文化遗产便趁了我们民族奋斗的雕塑。

我们的文化遗产是中国人的根。君不见，每年都有浩浩荡荡的海外游子寻回家来，在黄帝陵前捧上一回黄土；君不见，每年都有殷殷企盼的台湾同胞回来拜祭妈祖。我们的文化遗产情牵了亿万炎黄子孙的心，这种民族的凝聚力是任何力量都无法摧毁的。

历史的见证，民族的魂，民族的根使我们的文化遗产历经千年而巍然屹立于世界民族文化之林。当你读懂了他们，千年古树便熠熠生辉；当你走近他们，泛黄的古籍便不再晦涩；当你正视他们，一切阴晦的色彩就会消逝，建筑物不再是冰冷的怪物。难怪冯先生宁可放弃写作，也要文化遗产从人们视线的边缘拯救出来，可谓良苦用心啊！

我们早已走出了闭关自守的昨天，在吸收外来文明的同时切忌破坏民族的魂、民族的根。中国的文化遗产需要走向世界，展示我们光辉灿烂、震古烁今的文明，更需要我们炎黄子孙细心呵护。唯有这样，中华民族才能复兴，像鲲鹏惊世，“直挂云帆济沧海”。商业化阴影下的文学——— 带来风光也失去尊严

文学的商业化进程加剧。30个省作协主席上网打擂，被认为是传统文学找到了与网络对接的接口；茅盾文学奖获奖作品集体上网展示，被指离市场越来越近离读者却越来越远；麦家因获茅盾文学奖被杭州文联重金引进，被批为政府花纳税人的钱用来为地方涂脂抹粉；阎崇年无锡签售遭“掌掴”，《百家讲坛》的商业化被追溯成原罪„„商业如同一件华美却单薄的外衣，在给文学还以风光的同时，也让文学在逐渐失去自身应具备的温暖。

学术明星、《百家讲坛》主讲之一阎崇年在无锡签售时遭一年轻男子掌掴。李敖曾撰写《于丹批判》：《百家讲坛》的运作模式“不失为一种成功的商业化转型运作”，但栏目采用“娱乐界包装影视明星的手法来打造‘学术明星’”，却是一种“媚俗行径”。阎崇年遭袭击，与其说持异见者因无法以草根身份与之在同一平台上对话才导致暴力事件发生，不如说过度商业化让文化学术失去了尊严。

每个人都有追求更好生活的权利，作家和学者也不例外，出售思想和文字获利，同样应获尊重。我们只是期望这些作家和学者，能够守住良知和作品水准的双重底线，为这个世界贡献出更多美好的精神产品。

传统文化在中国已然式微

当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀？

80年代后期出生的人相信圣诞老人，在麦当劳必胜客里过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。1900年2月10日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是，他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身上的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。

古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。

初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。

但最可叹也是最可悲之处，是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。

我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀？

没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来说，每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节，就是我们的“圣诞节”。春节，是所有中国人的共同“生日”——这从传统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春节为标志清晰可见。

春节，几千年来，一直是我们民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使年俗活动内容异常丰富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容，像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗一直盛行。

遗憾的是，如今的春节，正在无情地失落。

一方面，强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面，彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会，将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹：现在过年没有意思了！丧失了神圣性的节日，无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙，它彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤：过年太累了！本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节，几乎同质为13亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节，这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗，它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态，就是整个民族精神的衰落和缺失。

有多少利益假汝之名

中国几千年的灿烂文化，涌现出众多名人，但近年来，各地仍不时发生名人归属权之争。从炎帝到老子、孙子的故里上演了一幕幕争抢的闹剧，从安徽人、江西人和婺源人、尤溪人、建阳人共抢一个朱熹等类似事件中，不难看出，故里在哪里并不重要，重要的是各地隐藏背后的利益考量，名人故里的开发，会给当地带来可观的经济收入，每挖掘一个名人故里，就可以开发一个旅游景点，旅游的附属产品。

名人故里之争是对品牌的争夺，地方希望通过名人、通过文化，来营销这个城市、这个地方。如果所谓的争议失去了利益的附着，离开了对利益的追逐，那争议的价值则大打折扣。中华民族五千年的文化是需要共享的，不仅是中国，乃至全世界的精神文化成果都是属于全人类的，每一个世人都有继承并发扬光大的义务。如果两者发生矛盾，则应文化优先，利益让位。

很多地方参与到名人故里之争的原因有三个方面：“一是有可能促进当地经济发展；二是借此提升本地知名度；三是通过对遗址和名人故里的修整，优化当地环境。”各地争夺名人故居的现象从表面上看是对传统文化的关注度在提高，实质却是地方政府想创收的计策之一，都与GDP挂钩。将文化适当商业化也有其好处，一方面可以更好地传承文化，另一方面也确实能带动经济的发展。但是许多地方为通过名人故居打造自己城市名片不惜巨额投资，埋头大兴土木，新建文化广场、主题公园，文化搭台经济就总能唱好戏吗？河南郑州在官渡之战的遗址上做了一个人造景点，投资了几千万，现在一天的门票收入可以用寥寥无几来形容。

文化遗产不仅在于物质，更在于精神

前些日子，很多网友面对万里长城丢失了世界七大世界奇迹纷纷感到愤愤不平，甚至有国将不国的感觉，其实何止于此，我突然觉得，有多少人真的重视我们祖先遗留下来的文化遗产或文化传统吗？我看不尽然。

姑且不说北京旧城墙被拆所带来的物质文化和传统精神文化的丢失，就是改革开放以来，我们又做了些什么呢？也许为了赚取旅游收入，我们人为的恢复了一些造假的东西，即使这样，又能解决多少问题，实在不敢苟同，更多的是中国人精神上和传统上文化遗产的丢失。我们还清楚的记得，2006年韩国人把中国古老的传统节日端午节向联合国申请了文化遗产申报并获得成功，曾经让无数的中国人感到痛心疾首，进而有更多的文化遗产被别人窃取，甚至近几天又传出什么中国的豆浆也发源于韩国，更不用说其它文化传统了，我不知道我们现在物欲横流的社会，除了金钱，还有什么文化遗产，有谁还在真正捍卫民族文化传统？

有人一说到奥运会是不是要采用汉服，立即会遭到一片嘲笑和反对声，更有大学里的历史教授们为了炒作自己，居然把东方儒教始祖孔子公然称为“丧家狗”，更可悲的是居然还有很多的追随者，难道中国人的文化真的就如台湾的柏杨先生《丑陋的中国人》所称的，中华文化是酱缸文化？

看着为了创造旅游收入而仓促建设起来的各地假冒建筑，也许是好事吧；看到更多的地方争先把古代名人当成自己的祖先加以祭祀，并不惜重金来炒作，让人以为真的那些地方官员们开始对文化传统加以重视了，其实不然，他们或许为了政绩，为了形象工程，已经亲手毁灭了无数的传统建筑，更用自己的实际行动，摧毁了本来根杆于民间的传统文化。比如一些古代街道，比如以文明的名义禁止各种传统活动，如春节禁炮等，一些年来，我们已经明显的感觉到民族传统的丢失，民族节日的清淡，我们能怪韩国人抢走了我们的文化传统吗？我们不稀罕了，难道还不允许别人当宝贝一样看重？

当长城不再是世界奇迹，我们除了悲哀，只有悲哀了。好在长城还没有被他人抢去说是自己的文化遗产，好在我们还能看到祖先留下的伟大长城。

篇6：文化话题的高三作文

不同于我笔下的天马行空，奶奶的画总是贴近生活，朴素平易。可这样获人称赞无数的画于儿时的我而言，只有不解和无奈罢了。慢慢的，对画画的兴趣，也在奶奶一次次要求和指点下从兴致勃勃到万般无奈。

她执着于人物的眼睛。奶奶曾拿着我画的人物，指着他的双眼，道：“画倒是不错，可是这眼，失去了它们应有的神，，没了灵魂的双眼，又怎能支撑起人物所要表达的情感呢?”见我不解，她又说：“记住，画是平面的，画中的人可不会说话，而这时，眼睛，便是唯一让画外人窥视其内心的通道啊，眼睛是心灵的窗户啊。”

她留意着生活中的一切。有时，一只蝴蝶，几朵野花，就够她盯上好一阵的，每当我问起为何要这样做，奶奶也只是笑笑，轻声说道：“‘这世上不缺少美，只是缺少发现美的眼睛，’这话用在画画上，不是更恰当吗?不时常留意着，怎知什么时候就错过了身边的美啊。”

她也经常给我看各种名画。从徐悲鸿的马，到齐白石的虾。“几幅这样简单的画，为什么会千古流芳呢?”奶奶指着齐白石画的虾对我说，“看，不管在形态动作上怎么多变，它们的身体都是六节。这样的细节，一定是在细致入微的观察之后，才能画出来的吧。如果不深入了解一样事物，又怎能画好它呢?”

在这之后，我的笔下，也渐渐多出了一些以前不曾出现的东西，一双少女的明眸，似亘古星辰般耀耀生辉;几枝杂花，栖于纸上，交相辉映。有时，我会在雨后找一片幽静的树林，看几多野花带着水珠，昂首浅笑;在夜晚守着窗户，看一夜流星飒沓。

篇7：战斗部动爆破片仿真及特性分析

1动爆测试技术现状

动态破片参数测量是弹药终点效应试验中,对弹丸(战斗部)爆炸时的动爆破片速度、破片速度衰减系数、破片空间分布等参数的测试,为毁伤效能评估试验提供数据支撑。国内对破片的测量主要是依靠静爆测量的方法进行测试。该方法是利用区域截置的原理,通过布置一些靶,对置于特定位置的战斗进行爆炸测量。文献[3-6]等提到的都是关于静爆测量的方法。目前,动爆测试主要是利用雷达完成。在战斗部动爆测试方面,国内鲜有报道,而国外发展明显领先国内。国外靶场已有采用多普勒雷达测量破片速度的动爆测量法:如丹麦BS250雷达能测初速,还能得到阻力系数曲线、速度距离曲线、速度时间曲线;美国陆军白沙导弹靶场装备的靶场测试雷达,工作在X波段,能跟踪速度为30~3 000 m/s的目标, 测速精度为0.3 m/s。要进行动爆测试,对战斗部动爆破片进行建模仿真和特性分析则是必不可少的一个环节。

2战斗部动爆破片建模

2.1战斗部动爆破片飞散特性分析

战斗部破片初速主要受到炸药性能、装药与壳体质量比、装药长径比、起爆位置、壳体材料、装药约束条件等因素综合影响,十分复杂[7]。战斗部破片静态分散时, 分散区主要是沿弹轴方向成对称分布。破片总数N,在倾角为 θ 处张角为dθ 的一个范围内的破片数为d N,则战斗部破片的静态分布密度百分数函数为:

一般情况下,K(θ) 可由战斗部的静态实验测得。 K(θ) 的曲线很接近正态分布曲线可用正态分布的概率密度函数来逼近它[8]。在进行战斗部破片飞散分析时, 破片数量分布基于上述密度函数。同时,本文将战斗部看成质点,不考虑战斗部运动过程中的旋转运动,同时假设战斗部爆炸瞬间导弹的攻角和侧滑角都为零,即导弹速度与导弹纵轴平行[8]。图1是建立在战斗部弹体坐标系下的示意图。

图1中,v0为战斗部爆炸前瞬间的速度;vf为战斗部破片静态速度;vm为战斗部破片动态速度;α 为破片静态分散方位角;β 为破片静态分散方向角;ε 为破片动态分散方向角;则动爆破片速度关系如下:

根据上式,经过坐标转换即可得到战斗部动爆破片速度的计算关系式,为后续运动模型建立奠定基础。

2.2战斗部动爆破片飞散运动模型

分析战斗部动爆破片分散运动时,根据破片在飞行中的受力情况,设定运动去耦的假定条件(即破片垂直方向上的受力与水平分速度无关,水平方向上的受力与垂直分速度无关),将破片的运动在水平和垂直方向上进行分解[7]。破片在水平方向上仅受到空气阻力作用, 在垂直方向上既受到空气阻力,又受到重力作用。

破片在水平方向上的运动方程为:

若破片上升运动,则垂直方向上的运动方程为:

若破片下降运动,则垂直方向上的运动方程为:

式中:g为测试场的重力加速度;K为破片速度衰减系数。其中,K与破片迎面空气阻力系数、空气密度、破片迎风面积、破片质量等相关,且有如下关系式[8]:

式中:c为破片迎风时的大气阻力系数;ρ 为测试场的空气密度;s为破片迎风面积;m为相应破片的实际质量。

2.3战斗部动爆破片实例仿真

利用2.2节给出的破片运动方程,并针对本文所研究的战斗部特点,结合文献[7]给出的参数,将破片设为预置钢珠球形破片,选取战斗部引爆前导弹飞行速度v0为900 m/s,偏航角为π 36 ,俯仰角为 π 18 ,导弹坐标为(500,500,500)。 同时,确定各破片静态初速在1 900~2 000 m/s之间随机产生。计算破片速度衰减系数时,选取破片大气阻力系数c=0.97,海平面空气密 ρ0=1.225 kg/m3,580 m处的相对空气密度H(500) =0.952 9,单枚破片的实际质量取为m=0.002 kg,破片迎风面积s=0.000 049 m2,则衰减系数K=0.013 87。

仿真结果如图2、图3所示。其中,图2所示为破片球形分散,分散角为0~360°的仿真;图3所示为破片分散运动轨迹,时间较长,包含破片下落过程,分散角为100~120°。从这两幅图中,基本上可以了解破片运动的过程,有利于后续工作的进行。

3战斗部动爆破片仿真结果特性分析

利用雷达进行动爆测试时,本节在前面工作的基础上,主要进行雷达波束内破片的特性分析。

如图4、图5所示,分别是雷达波束宽度为 ±0.6° 和±0.3°时波束内破片数量随时间的变化规律,图6则为图5的局部放大图。从图中可以看出:在20 ms之前,雷达波束内的破片数量急剧减少,且在8 ms左右破片数量下降90%;20 ms以后,波束内目标下降到20个以下; 从图中可以看出,波束宽度窄有利于减少破片数目。

图7所示为20 ms时±0.6°波束内破片距离与速度的分布情况(此时破片数为34个)。从图中可以看出, 此时,不仅破片数量较少,而且速度距离分布较为分散, 且分为来向和去向两个方向。如果对仿真图进行放大, 可以清晰地分辨出各个破片。综上所述,利用雷达进行战斗部动爆测试时,雷达波束越窄,越有利于波束内破片目标的分辨;由于爆炸初始破片密度较大,针对±0.6° 的波束,选取爆炸20 ms以后进行测量更加有利。

4结语

本文基于战斗部动爆测试,分析了战斗部动爆破片的飞散及运动情况,并在设定条件的情况下进行了仿真。同时,针对利用雷达进行动爆测试的情况,分析了雷达波束内破片数量、速度、距离的变化和分布情况,有利于战斗部动爆破片的测试。

摘要：相比静爆测试,战斗部动爆测试能够为武器系统评估提供更为准确的数据。这里通过对战斗部动爆破片运动的分析、建模与仿真,分析了动爆破片的飞散和运动情况。同时,针对利用雷达进行动爆测试的技术手段,分析了雷达波束内的动爆破片数量、速度、距离分布等特性。这种基于动爆破片的特性分析能为动爆测试技术的发展提供了一种理论依据。

篇8：高三传统文化作文

高三传统文化作文1

中国有许多传统节日,但我最喜欢过年。每到新年，家家户户喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，送旧迎新的活动热闹非凡，每一个人脸上都洋溢着节日的喜悦。但你知道吗，过年为什么会有这些喜庆的活动呢?这里面有着一个美妙的神话，现在让我来讲给你们听听吧!

传说中，古时候有一种叫“年”的怪兽，它长着锋利的牙，尖尖的角，凶猛无比。“年”长年深居海底，每到新年的晚上，怪兽就会爬上岸，去袭击山角下的一个小村庄，吞食牲畜，伤害人命。村里人知道会来怪兽，把门锁的紧紧，可是不管怎样，“年”就会进来，偷吃村民的东西，伤害人畜，大家都害怕极了，但又无能为力。

这一年的，人们正准备扶老携幼去避难。这时，一位仙翁走过来，他告诉村民“年”怕红色和响声，人们听了连忙准备了红贴在门上。晚上，“年”又来了，它一见红色，听到锣鼓声阵阵，吓得赶紧逃跑了。从此，村里太平了。以后每逢过新年家家户户都贴春联、贴、放鞭炮，这个习俗一直延续至今，还越传越广，逐渐成了中华民族最隆重的传统节日。

不止有传说，还有许多习俗呢!比如贴窗花、贴春联、贴年画、吃饺子，发压岁钱、穿新衣、放爆竹……其中，我最喜欢发压岁钱。因为，每到发完压岁钱，我都会跑到文具店，买新的文具，学新的知识。我还可以用压岁钱买很多的书籍和好玩的玩具。压岁钱还代表着长辈对我的美好祝福，它是长辈送给孩子的护身符，保佑我在新的.一年里健康吉利。

我最喜欢热闹的春节了，你最喜欢什么呢?

高三传统文化作文2

可能，有不少人会吟那首“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。……”

也许，有不少人知道被评为20xx十大感动中国人物之一的刘延信：1973年，刘延信与同村姑娘谢兰娥喜结良缘，第二年7月，谢兰娥去世前，嘱咐丈夫要好好照顾自己的爹妈和智障兄弟。此后，刘延信付出了33年的忠贞与孝心，成就了一个大孝至爱、感天动地的谢延信(刘延信后改姓为谢)。1979年岳父患重度脑中风，再也没有站起来。一老，一瘫，一傻，一幼，家庭的重担全部压在了谢延信的肩上。谢延信老了，病倒了，但他的意志没有垮、孝心没有变、责任没有失、良心没有丢。他隐藏起最沉重的哀愁，担负起让希望生生不息的重任。可见他的孝心感动天呀!

羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，鸟兽尚且如此，人何以堪?父爱如山，母爱如海。他们给予我们的这段爱，是与我们出生，至于他们离去，是长久，伟大无私的一段爱。而我们给父母的孝呢?无论如何都比不上父母给予我们的爱。正如诗中所说的“谁言寸草心，报得三春晖”如果不及时行孝，留下的只有悲伤后悔和遗憾呀!

在许多人眼里，对待孝的理解极为狭隘，他们认为只有等到他们成家立业，父母衰老时才是自己行孝之时。可能有一部分人连为父母做些力所能及的事都不肯。现在就如此，将来就别提“孝”了，到了那时候那些人的良心就让狗吃了。

父母的生日有谁知道?父母的体质有谁问过?父母的忧虑有多少人了解?

孝不止是父母老后为他们端茶送饭端唐喂药，不只是父母年迈时的物质赡养孝应是源于我们内心深处的真挚感恩……

合适我们才能为父母提供力所能及的支撑呢???答：从想在开始……让我们为父母尽自己的孝心，让世界充满孝吧!

高三传统文化作文3

我们的生活中，处处都有传统文化，像传统节日、戏曲、柳编、、书法和剪纸，这里面，我最喜欢的是传统节日了。

我国传统节日有很多，比如：其中我最喜欢的就是春节了。因为春节可以放鞭炮、贴、吃年夜饭、发压岁钱、辞旧迎新。但你知道吗？过年为什么会有这些喜庆的活动呢、这里有一个美丽的神话，现在让我给大家讲讲吧！

传说中，在一个僻静的山谷里，住着一只叫年的怪兽。每到新年的晚上，怪兽就会袭击山脚下的一个小村庄，它每年到人间，都要吃一个人，所以，百姓们经常为“年”愁眉苦脸。村民知道会来怪物，就把门锁得紧紧的，可是不管怎样，年兽都会进来，偷吃村民的东西，伤害人畜，大家都害怕极了，但有无能为力。

第二年，人们纷纷收拾东西准备去城里过完年在回来，这是，一位仙人走过来，他告诉村民年兽害怕红色和响声，人们听了连忙卖来对联贴在门上。晚上，年兽又来了它一见到红色，听到锣鼓声阵阵就逃跑了。从此村子又过上了太平的生活。以后每当过新年，家家户户都要贴对联，放鞭炮，这个习俗一直延续至今。到了爷爷家，我和弟弟就这屋那屋的跑开了，妈妈问我们在干什么，我们俩就说：“我们想放炮，看爷爷给我们买炮没有。”果然不出我所料，在阳台上找到了一个黑塑料袋，打开看看，果真是爷爷给我们买的一大包炮，把我和弟弟都乐得大叫起来。人家都是见钱眼开，我们这是见炮眼开，赶紧的就拿了些炮下楼去放了。

篇9：传统文化高三作文

我国传统节日有很多，比如：春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节，其中我最喜欢的就是春节了。因为春节可以放鞭炮、贴对联、吃年夜饭、发压岁钱、辞旧迎新。但你知道吗?过年为什么会有这些喜庆的活动呢、这里有一个美丽的神话传说故事，现在让我给大家讲讲吧!

传说中，在一个僻静的山谷里，住着一只叫年的怪兽。每到新年的晚上，怪兽就会袭击山脚下的一个小村庄，它每年到人间，都要吃一个人，所以，百姓们经常为“年”愁眉苦脸。村民知道会来怪物，就把门锁得紧紧的，可是不管怎样，年兽都会进来，偷吃村民的东西，伤害人畜，大家都害怕极了，但有无能为力。

第二年，人们纷纷收拾东西准备去城里过完年在回来，这是，一位仙人走过来，他告诉村民年兽害怕红色和响声，人们听了连忙卖来对联贴在门上。晚上，年兽又来了它一见到红色，听到锣鼓声阵阵就逃跑了。从此村子又过上了太平的生活。以后每当过新年，家家户户都要贴对联，放鞭炮，这个习俗一直延续至今。到了爷爷家，我和弟弟就这屋那屋的跑开了，妈妈问我们在干什么，我们俩就说：“我们想放炮，看爷爷给我们买炮没有。”果然不出我所料，在阳台上找到了一个黑塑料袋，打开看看，果真是爷爷给我们买的一大包炮，把我和弟弟都乐得大叫起来。人家都是见钱眼开，我们这是见炮眼开，赶紧的就拿了些炮下楼去放了。

篇10：高三传统文化作文

那是初一的一次开放性实践课，刚刚踏进教室的门，一股清新淡雅的墨香扑面而来。看着桌子上铺着的“文房四宝”，和粗细不一的画笔，曾经学习国画的经历与记忆立刻涌上脑海，不由得生出怀念与些许兴奋、甚至跃跃欲试。

开始上课了。我端坐在墨香环绕的教室里，听着老师说古论今般介绍国画，心中的欣喜不减反增，那种渴望的心情也在平静的心境中更加凸显。

终于，可以开始创作了。我轻车熟路地把工具准备齐全，又将新笔用水泡软，在砚台上轻轻刮了几下，挤出多余的水，便将笔尖伸向了浓墨。

触碰到墨水的那一刻，我凝望着笔上的清水在黑墨中流淌而下，最终滴入砚台中央，悄悄溅起层叠波澜，一时间如同静谧黑玉的墨开始流动，在浅色的晕染下，仿佛阴郁天空上的乌云，翻滚着深浅不一的颜色，然而却不像乌云密布时那样的激昂、压抑与热烈，而是宁静的，像一股清澈的泉水，让心灵都为之平缓，缓慢地爬上纤细湿润的笔梢，留下纯粹的一抹黑色。

提起笔，顺着内心早已勾勒成形的草图，在光滑的纸上划过，留下一道湿润的墨迹，在白色中央向外晕开浅浅的墨，由极深的颜色，过渡为浅浅的青黛，再延伸为如水似的透明空灵的颜色，仅仅比洁白的宣纸深了分毫。再点开几笔墨，再绘时不像方才那样缠绵似的晕染，而是干脆地留下纯黑的色彩，像是文言文中“寒树”阴影下最为茂盛的枝丫，背对阳光时不亚于枯枝残叶残存的深褐色。不断地点墨，又或是加水，将山与丛林的形状简单地勾勒出来。

换了一根更细的笔，将笔蘸上青色，稍点水，又在纸上涂起来。原本与黛色不相上下的青，在清水的调和下浅了许多，压抑的深色不复存在，仅留下浅浅的，老树叶与群山的颜色。再淡便是柳枝的色彩了。也许不那么富有生机，但在微风吹动时纤弱的摇曳。一切都是淡雅与宁静的样子，定格在一片白色的天幕上，好像水与山相接之处，连天空也从苍白，染上了峡谷深邃的色调。

即将结束，我的目光集中在了陡峭的山峰旁，一处向阳的绿植上。将花青浸在水中洗涤掉沉静，重新染上了一抹朱红，点缀在绿植的一侧。画面好像多了些生机，连河畔的轻舟，都好像有了生命一般，在重峦之中，悠悠划动木桨，驶向远方的乡镇……

篇11：数学课堂上的生成及对策

生成需要诸多因素的相互作用。它需要生成的情境、相互传递的信息、师生以及生生之间的情感等因素的积极配合才能得以实现, 主要表现在以下几个方面:

一、学生的现有发展水平

生成并不是盲目地生成, 它需要教师科学地分析, 灵活地引导。生成需要多种条件, 但是一个最为基本的、前提性的条件就是学生现有的学习水平, 这是生成的基点, 也是生长点。生成是在学生已有基础上的生成, 如果超过了这个基点就可能生成不了, 若低于这个生长点生成也就无所谓生成了。出现这两种情况师生都不可能得到发展, 生成也就无从谈起。

二、教学情境的创设

生成需要一定的情境, 在适宜的情境之下, 学生会很自然地参与到教学实践中来。情境要能够引起学生的兴趣, 吸引学生的注意力, 激发学生的热情。在创设情境时, 教师有多种方式, 教师可以设置问题情境, 当然问题一定要适当, 不可过难或者过易, 而且问题要有生成的空间, 一定不要只有一个标准答案的问题, 否则就没有意义了。教师也可以激发学生自己创设问题情境, 教师可以叙述一段材料或者口述一段故事, 让学生提问题。

三、缺乏应对课堂“突变”的经验

教师是教学过程的“重组者”, 是动态生成的“推进者”, 教案也不是一出定稿的剧本, 而更像一部不能画上句号的手稿, 一直处于自我矫正、自我完善的动态发展之中。但在课堂教学中往往会出现“意外”现象, 作为教师, 只有用动态生成的观念, 灵活调控课堂教学, “以学定教”, 才能使师生、生生之间产生心灵的碰撞, 从而达到共享、共进的目的, 真正焕发课堂的生命力, 这里就需要我们一定的教学机智了。

那么, 我们如何有效地面对生成呢?

1. 不断提高教师自己教育智慧

教育是一种对话, 是教师与学生的对话, 教材则是对话预设的“主题文本”, 而不是“剧本”。师生是教材的“消费者”, 教材上提供的是素材, 是问题, 是情景。内容的呈现方式应丰富多彩, 根据学生的兴趣爱好和认知特征, 采取适合于他们的表现形式, 使学生产生一种愿意甚至喜爱的积极情感。在内容选择上要体现一定的弹性, 以满足不同学生的数学学习需求, 使全体学生都能得到不同的发展。如可以针对同一问题情境提出不同层次的问题或开放性问题, 习题的选择应突出层次性, 可增加一些拓宽知识的选学内容等。在教学方案设计中, 要为学生的主动参与留出时间与空间, 为教学过程的动态生成创设条件。我们教师要会“偷懒”、装傻、“踢球”。

2. 灵活地驾驭实施过程

在课堂教学过程中, 如果教师不注意引导, 很多学生由于害怕被别人发现错误, 而掩盖自己真实的学习过程。有的学生本来有自己的想法, 却随大流, 有的学生本有疑问也不敢提出等。于是, 互动和认知的冲突的机会就会错过。因此, 必须制定一些激励机制, 鼓励大胆发表异议的学生, 让每个学生都敢于暴露自己真实学习思维, 表达自己真切的情感, 以促进师生互动、生生互动。

学生的生活经历、经验积累、认知水平、知识背景、思维方式等往往不尽相同, 由此而产生的生生争辩, 常常可以激起更多学生的思维火花, 引起更深入思考和更广泛的讨论, 从而促进更高质量的理解。在教学过程中, 我们老师要善于抓住学生的思维特点, 针对具体内容充分估计学生的思维可能性, 巧妙地设置善意“陷阱”, 自然引发生生间的争辩。在课堂里适度地设计开放问题, 有利于全体学生显现不同层次的个性化的思维。开放问题的答案不唯一, 不同的学生常常找到不全相同的结果。正是这种差异的存在, 为学生表达自己的观点, 为学生之间和师生之间的交流奠定了良好的基础。

3. 不断提高教师自己教育智慧

教育智慧是教师通过实践的探索、积累而形成的专业素养的高级阶段。形成教育智慧的教师, 具有敏锐感受、准确判断生成和变动着的教育实践中最有价值的新鲜信息的能力, 具有敢于抓住时机, 根据实际态势及时作出抉择的魄力, 具有善于转化教育矛盾和冲突, 调节自己的教育行为以求最佳效果的机智, 具有吸引学生积极投入学校生活, 热爱学习和创造, 并愿意与教育者进行心灵对话的魅力。要增加教育智慧, 教师就要不断锤炼对课堂进行状态的敏锐感知能力, 以便在“意外”出现时或特定情况中沉着“接招”并瞬间决策。留意课堂教学中的小小细节, 从日常教育教学点滴事情做起, 及时反思, 及时改进, 真正把新课程理念的种子播撒到教学中的每一句话、每一个动作、每一个神态之中。

●谢争艳, 殷海红, 张富强

摘要:大学英语教学中, 实现跨文化交际能力的培养目标已成为当前外语教学界研究的热点问题。本文就英语教学中培养跨文化意识的必要性及英语教学中跨文化交际教育的主要方法进行了探讨。

关键词:语言;文化;英语教学;跨文化交际

一谈及英语教学, 人们立刻会想到听、说、读、写几项基本技能的培养。事实上, 从事英语教学的工作者在提高英语学习者这几项技能上也是不遗余力的。在大学英语课堂中, 很多老师和学习者也是长期以来都注重对语言形式 (语法、词汇) 理解, 注意语言形式的正确与否, 注意对语言能力的强调, 或注意语言使用的是否流畅, 而较少结合英语国家的社会文化背景注重学习者文化交际能力的培养。随着改革开放的不断深入, 走出国门运用英语参与跨文化交际的人也越来越多, 在此过程中不可避免出现了一些文化差异甚至是文化冲突, 人们常常会发现很多英语学习者在具备相当的听、说、读、写技能后, 却不能用英语得体地和有效地表达思想进行交际。当今市场对具备跨文化交际能力的人才需求与日俱增, 这对从事外语教学的工作者也提出了新的挑战。为适应我国高等教育新发展形势, 满足新时期社会对人才培养的需要, 越来越多的教育者意识到大学英语的教学目标应该不仅包括语言能力的培养, 还应包括进行有效的跨文化交际能力的培养。大学英语教学中实现跨文化交际能力的培养目标, 已成为当前外语教学界研究的热点问题。

一、英语教学中培养跨文化意识的必要性

语言是文化的载体, 文化是语言所承载的内容, 两者关系十分密切。语言和文化是受到各国的不同发展历史、地理环境影响的。尽管由于全球化的加速, 各国间的距离已经缩短了, 各种民族文化之间的差异却依然存在。只有了解、理解和尊重这些差异, 我们才能跟世界其他地区的人们有效地进行交际。只学会彼此的语言是不够的, 还需了解对方的习惯, 了解对方的文化, 这就是我们所说的培养跨文化意识。在国际交流中, 不同文化背景的人往往缺乏对异国文化的了解, 可能会产生误会, 进而妨碍正常交流。例如, 有些问候在中国是合乎礼节的, 而在西方却不被采用。中国传统文化注重人的社会性, 人们相互关心, 相互爱护;而英美及其他西方民族则以自我为中心。中国人见面喜欢问“你吃了没有”“你上哪儿去?”等。但如果你问候一个西方人说“你上哪儿去?” (Where are you going) 或说“你去哪儿啦?” (Whe re ha ve you b e e n) , 他往往会不理解这种问候方式, 认为你是在打听他的私事, 这实在是太失礼了。这种文化信息弄得不好就会产生误解, 有的时候甚至导致悲剧发生。有一对不会汉语的瑞士夫妇在中国香港一家中餐馆用餐, 点了菜以后, 对服务员比画让他给他们的小狗也弄点吃的, 服务员自以为明白了比画的意思, 把小狗带至厨房, 过了一会儿端出来的是一盘红烧狗肉。在跨文化交际中, 交际的双方若不能进入同一文化背景之中, 就容易产生不解或误解, 从而使交际失败。“语法错误从表层上就能看出, 受话者很容易发现这种错误。这种错误一旦发现, 受话者便会认为说话者缺乏足够的语言知识, 因此可以谅解。语用失误却不会被和语法失误一样看待。如果一个能说一口流利外语的人出现语用失误, 他很可能会被认为缺乏礼貌或不友好。他在交际中的失误便不会被归咎于语言能力的缺乏, 而会被归咎于他的粗鲁或敌意。”因此, 这就要求语言教学跨越培养学习者纯语言能力的目标, 帮助他们超越文化隔界, 以开明的态度从不同的视角看待和理解母语文化及异国文化。学习者应该知道拥有语言知识并不意味着拥有交际能力, 所以光注重语言能力的教学已不能满足时代对英语人才的要求, 教学需要跨越这一层次, 探索培养跨文化交际人才的途径。文化知识是交际能力的重要组成部分, 因此, 非常有必要在英语教学中进行文化教育, 培养学生的跨文化意识。

二、英语教学中跨文化交际教育的主要方法

1.选择蕴涵丰富文化内容的教学材料