太阳和月亮的作文

2024-05-13

太阳和月亮的作文（共14篇）

篇1：太阳和月亮的作文

太阳和月亮发生争执了，夏天时，太阳是早出来，晚下山，月亮很不服气的说：你为什么可以那么晚下山，我却不行那么晚，不公平!可是太阳也不服气的.说：你可以那么早下山，我也不行啊!月亮又说：那是你不喜欢啊!太阳又说：那你也是耶!他们两个我一言你一语的吵来吵去，身为神的我，怎么能让他们继续吵下去呢!我想，就让雨来阻止争执吧!

我派给雨一个工作是：帮我阻止太阳和月亮的吵架!雨说：是的!但怎么做呢?我说：你就在白天下雨，也在晚上下雨，这样行得通吧!雨却答道：不行!看来我自己想好了!接着几天，他们仍然还在吵!而且更严重了!我看到太阳身上，连一点光和热都没;月亮身边都没有星星，这该怎么办呢?这时，有一位好像是村长的人，他说：这颗太阳，是在干嘛，混蛋!连村民们也都开始议论纷纷，有一位妇人说：没太阳，哪来光啊!大家都说：对吗!对吗!

过了几天，我再去一次天上，终于看到和平的场面了!听月亮说：真是对不起您啊!我说：你啊!该检讨自己了!刚开始就误会了太阳公公，要跟他道歉哦!过了不久，太阳公公也来了，月亮和太阳异口同声的说：对不起!我很开心，我也很谢谢村民们，要不是他们的帮忙，可能会吵得不可开交呢!

吵架，是不好的事;帮助解决吵架，最好的事。学习不要动不动就吵架，就是最好的原则。

【关于太阳和月亮童话作文-关于月亮的作文】

篇2：太阳和月亮的作文

在日常学习、工作和生活中，大家都经常看到作文的身影吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。你所见过的作文是什么样的呢？下面是小编收集整理的关于太阳和月亮童话作文-关于月亮的作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

关于太阳和月亮童话作文-关于月亮的作文1

从前，有一个太阳，还有一个月亮。月亮说：你天天都出来，快把人们热晕了。太阳反抗说：人们都向往光明，而不向往黑暗，大家都需要我。就这样他俩吵得没完没了……后来，星星来了，星星从他俩的吵闹中明白了事情的大概经过，它说：我有办法了，你们去人们不就成了吗?

太阳和月亮来了人间，月亮见到一个年轻妇女，问道：你喜欢道：你喜欢月亮还是太阳?年轻妇女说：我不喜欢太阳。夏天太阳光太强烈了，把我的皮肤都晒黑了。月亮听了这番话，很是得意。

后来，月亮又问一位老奶奶同样的话。老奶奶说：我喜欢月亮，在月光下，我感到清幽宁静。不像太阳一样，天天晒我，快把我热晕了。月亮更加得意，可是太阳垂头丧气地回到家了。

在没有太阳的日子里，月亮天天出来，世界上失去了光明，而是一片黑暗。庄稼长不出来;有人被饿死了;甚至有人被冻死了。这一切的一切都是月亮害的，如果月亮没有让太阳走，那么人们就不会有这么多的灾难。如果世界上有后悔药，那个老奶奶和年轻妇女狠不得吃下所有的后悔药。

后来，人们又把太阳请出来了，月亮羞愧万分，不敢在白天露面，只敢在晚上露面，所以现在白天没有月亮。

这个童话故事告诉我们：尺有所短，寸有所长，大家都有自己的长处和短处，如果拿自己的长处去和比别人的短处比，那是远远不够的。我们要多看别人的优点。

关于太阳和月亮童话作文-关于月亮的作文2

篇3：太阳和月亮的作文

关键词：太阳文学,月亮文学,比较,文化

“太阳文学”和“月亮文学”是在一节对外汉语课堂上中西文学比较的小组报告中被一再提及的说法。“太阳文学”对应着西方, 而“月亮文学”则对应着中国。这种观点真的就能概括中西文学吗?我们在文学比较中遵循的:下定义——找例子——论证定义的方式真的可靠吗?本文仅从班级几位同学关于文学比较的报告, 以及提出这一观点的高旭东教授的文章入手, 谈一下自己的粗浅的认识。

一、具体文本比较是否有普遍适用性

当我们对中西文化进行比较时, 许多人习惯挑出自己喜欢的作品, 或自己感兴趣的某个方面进行条分缕析的分析。这种方法在具体比较某两篇佳作上本无可厚非, 但若用它们来代表中西文学, 或许就有失偏颇。同样是看月亮, 张若虚看到的是“人生代代无穷已, 江月年年只相似。不知江月待何人, 但见长江送流水。”而普希金从月亮中则看到的是截然相反的东西。是的, 这两篇佳作很好的论证了“太阳-月亮”说, 但我们忽略了最关键的一点, 那就是文学是情感的抒发。月亮同样是这轮月亮, 两位诗人因个人情绪、心境不同, 抒发的感情自然会不同。“文学文本都是具体的, 我们读到的诗、散文、戏剧都是具体的, 它的出现一定是机缘化的, 是此时此地此人各种条件关系交合的产物。”而以某一篇或几篇具体的文学文本来代表整体, 未免显得大而无当。如果中国文学就像月亮一样, 阴柔、静美, 那“醉里挑灯看剑, 梦回吹角连营”的辛弃疾岂不屈哉, “壮士饥餐胡虏肉, 笑谈渴饮匈奴血”的岳飞该归为哪类?连婉约派的代表李清照亦尚有“生当作人杰, 死亦为鬼雄”之语, 又作何解?如果西方文学有如太阳, 总是充满了希望, 那又如何来解释“sentimentalism”, 如何解释英国作家Laurence Sterne的《感伤旅行》?以这样的方式论证“太阳—月亮”文学说, 固然可以举出很多例证, 也同时可以举出很多反例。就像另一组讲民俗比较的同学说中国人喜欢太阳, 喜欢红色, 因为红色象征热情和喜悦 (当然我对此说亦存疑) , 这在某种程度上也反驳了“月亮文学”的说法。每个人心中都自有日月, 有热情的一面, 也有内敛的一面, 至于诉诸文学表达, 这不是中西的差异, 而是个体的差异。

任何情感与作家相遇, 都是一种机缘。他们狭路相逢, 不吐不足以为快。这些情感是人类所共通的, 而这种机源却是随机的, 它在某一时刻撞击某个作家的心灵, 不论他是东方人还是西方人, 是什么肤色, 什么年龄, 作品都可以从作家笔下流淌而出, 让所有同有此感的人读到此处为之一震。我们说不出它到底好在哪, 但是我们被触动了, 我们有了通感, 可总有些东西只能是“悠然心会, 妙处难与君说。”我们不能将诗文的本原之因还原为某种特质, 不论这特质是像月亮, 太阳, 还是星星。“尽管作者的确是有感于‘什么’而文思喷发, 只能说这‘什么’是创作的导火索, 而导火索不是炸药, 炸药才是本因。”然而这炸药是什么, 作家莫可名之, 我也莫可名之, 不过我认为, 这本因, 绝不是民族性格。

在这里, 我并不是要否定具体文学作品分析的方法, 而只是对其以偏概全的态度存疑。在我们进行具体文本分析的时候, 不能被某些思维定式和理论框架所囿, 要首先考虑一个最重要的问题:文学是什么?想要定义文学实在太难, 文学有太多的功用, 文化的、社会的、哲学的、经济的, 可他们都不是文学本身, 而只是借助文学为其所用。柏拉图在他的理想国里驱逐了诗人, 而他本身就是一个不折不扣的诗人, 怀着诗人的浪漫情怀规划着自己的政治抱负, 他的无法实现的“理想国”, 不是每个诗人心中住着的另一个世界吗?文学就是文学本身, 任何附加的价值都不能代替它, 而只能降低它自身的价值。也许当我们学会做减法, 不要给文学贴上太多的标签和不属于其自身的价值时, 我们才更能抓住本质进行比较。

二、是比较文学还是比较文化

在做文学比较的这组同学开讲之初, 有位同学拿《刮痧》为例, 来对中西文学进行比较, 这是个很有趣的切入点, 也很具有“比较”的优势。但是这部作品, 更多反应的是文化的差异造成理解上的困难, 而非文学的差异, 把其作为跨文化交际的案例进行分析也许更适用。的确, 文学离不开文化, 人类的各种生产活动和精神生活都浸淫着文化的因素, 可文学与文化并不等同。好的文学作品, 一定不是着力来描写文化之间的差异, 并把这种差异的揭示作为写作的目的的。恰恰相反, 一部优秀的作品, 往往跨越了文化的边界, 让不论东方还是西方的读者都能感受到灵魂的震颤。就像W.B.Yeats那首著名的情诗“When You are Old”:“How many loved your moments of glad grace/And loved your beauty with love false or true/But one man loved the pilgrim soul in you/And loved the sorrows of your changing face…”中国古代诗论认为“善言情者, 吞吐深浅, 欲露还藏, 便觉此中无限”。Yeats没有读过中国的诗论, 可他的诗不正暗合此意吗?

我们在做中西文学比较的时候, 总力图求异, 却忽视了文学的特质和文学之所以成为一门学科的精髓所在。曹雪芹写《红楼梦》不是为了写贾宝玉如何“阴柔纤弱”, 司汤达写《红与黑》主要也不是为了描绘于连这个人物如何“充满了主体意志的扩张性, 性格的上的侵略性, 对所追求女性的占有性。” (高旭东教授语) 我们从这些作品中品读人性, 至于它借助何种人物形象来传达, 这关乎的是作者的个人体验与经历。如果我们要非要进行对比性的文学解读的话, 完全可以把作品分别还原到曹氏所在的十八世纪的清代和司汤达所处的十九世纪法国大革命时期, 对这两段时期做一番历史、社会、政治方面的比较, 来分析两位作家笔下的男性形象何以差异如此之大。高教授用这两部作品来代表“月亮文学”和“太阳文学”, 并以其为佐证, 未免有些武断。个人认为, 高教授的比较, 更亲近文化, 而远离了文学作品本身。

孙筑瑾先生在《中西比较文学研究中的视角问题》一文中有这样发人深省的一段话:“中西比较文学研究中经常发生这种情况:研究者从引发他进行比较的一些随意择取的相似点开始, 到了文章的最后, 很快!研究者最初的模糊想法就得到了证实, 这些关于某些趋同点的想法常常伪装成自命不凡的结论。”在这里, 我并非要故意抨击高教授的观点, 只是对其提出这一理论的开端部分有所质疑。高教授说西方文学充满了“阿波罗理性光照”, 而中国文学则是“夜色朦胧的月亮文学”。可是别忘了, 如果我们真的要去追溯希腊神话的源头, 希腊神话中可不止太阳神阿波罗一个形象, 月亮女神阿尔忒弥斯对西方文学的作用也不容小觑, 每当傍晚时分, 她登上银光闪烁的月亮车驱车出巡时, 阿波罗还要为她边弹琴边唱歌呢。要说到中国的神话, 盘古开天辟地也不得不提, 那盘古还是个顶天立地的男子汉呢, 跟阴柔的关系也不大。而后羿射日更是具有偶然性的故事, 天上出现了十个太阳, 后羿要射下九个太阳, 那是因为太热了, 万物都无法正常运转了, 我倒更觉得这体现了中国古人刚毅勇猛的一面, 和偏爱月亮没有什么关联。

另外, 当高教授拿出孔子和老子作为“月亮文学”的理论支撑的时候, 却忘记了基督教对西方文学深刻的影响。这种宁静与中和并非中国所独有的。班扬用毕生精力来写《天路历程》, 写人如何历尽艰辛地找到自己真正的故乡, 而《红楼梦》里“乱哄哄你方唱罢我登场, 反认他乡是故乡”, 繁华落尽, 到头来, 不还是要寻觅一个终极的归属?海德格尔认为“异乡”是一种人的生存状态。对“回乡” (精神家园) 的渴望, 一直都是中西文学中不衰的主题。

普希金一篇名为《月亮》的诗歌这样写道:“孤独、凄怆的月亮, 你为什么从云端里出现, ……你忧郁的脸容, 引起我悲伤的浮想。”而宋朝的苏轼也可以俏皮地说:“新月如佳人, 出海初弄色”。每个国家和地区的文学作品, 都可以意气风发, 也可以哀婉低诉, 区别不在于文化的决定论, 而在于每个作者个人所处的社会背景, 生存环境, 心理素质和个人感知力。

这两点思考, 说到底都是在追问同一个问题:文学到底是什么?很多学者喜欢用经验思维中的功用主义思路, 对不同地域的文学下定义, 概括、论证、分析, 并引来一批批后学者在其经验框架的基础上增光添彩, 不断地论证其正确性。大家只见森林不见树木, 完全忽视了每部文学作品的独特魅力。有些文学作品之所以历久弥新, 称得上经典, 绝不是因为其代表了某种文化, 迎合了某个理论, 折射了某些主义, 而是因为其“填充了某种空当, 弥合了人类分裂的自身”。“没有匮乏, 就无所谓审美, 就无所谓创作和欣赏。”“中国古人用‘不足’来解释文艺的起源, 大体说来, 不足就是匮乏, 就是生存本体论上的匮乏, 这可以看成‘艺术产生于匮乏’的中国式表达。”从这一层面来看, 中西文学中的“同”远大于“异”。我想, 如果中西文学比较能从这个层面入手, 套用唯美主义的一句话“为文学而文学”, 而不是“为文化而文学”, 或是“为比较而文学”, 也许在对外汉语教学中会有不一样的收获。

参考文献

[1]王乾坤.文学的承诺[M].三联书店, 2005.

[2]刘炳善.英国文学简史[M].河南人民出版社, 2007.

[3]常耀信.美国文学简史[M].南开大学出版社, 2008.

篇4：月亮和太阳都亲近的城市

这是一座繁华了千年的岁月古城

这是一座有着似火激情的狂欢之城

这里有着晨钟暮鼓，儒、释、道三教合一的泸山

这里有着碧波清澈、鸟飞鱼跃的恬静邛海

这里有着绿草如茵、繁花似锦的梦里水乡

这里的一切，都被染上了春天的气息、浪漫的色彩

这里是一个让人快乐、放松、亲密的地方

这里有太多的故事和岁月，值得让你去慢慢品味和感悟

这里是

入夜的邛泸，静谧空旷。泸山脚下如豆的灯光已经亮起，邛泸的夜就这样降临了。此时的余晖还没有落尽，灰蓝色的天空、深蓝色的海沉静而迷人。看天上云飞云走、看月光散满海面……邛泸的景致留给心中有梦的人，这样的夜晚，相信上帝也醉了。

作为国家4A级旅游景区，邛海泸山景区是游客到西昌的第一选择。

马可波罗在游览邛海后，写道：“碧水秀色，草茂鱼丰，珍珠硕大，美不胜收，其气候与恬静远胜地中海，真是东方明珠”，千百年来，居住邛海边的人们日出而作日入而息，一天又一天，伴随着从泸山上传出阵阵晨钟暮鼓唤醒一个个清晨，送走一个个黄昏。泸山上的晨钟暮鼓已经成为这里的人们的集体精神记忆。这里不是惊艳之美，不是浩大之美。这里是家园之美，是每一个到过这里的人的精神家园。

旅游地图：

邛海：四川省独自拥有的第一大天然淡水湖。曾有有人说，“邛海和西湖一样柔媚，唯西子浓妆，邛池淡抹，各有千秋，而邛池尤以恬静胜”。在这里，赏月、观鸟、滑水，游览风情小镇和邛海公园都是不错的选择。

邛海距西昌市中心5000米，市内可乘坐14路、22路公交车及汇通公司的环海公交到达。

泸山：海拔2317米，东临碧波如镜的邛海，西濒蜿蜒秀丽的安宁河，北有历史古城西昌。古人曾用“松花水月”来描绘泸山邛海风光。在这里可以游览中国目前唯一以陈列、研究凉山彝族奴隶社会为主旨的专题性博物馆——凉山奴隶社会博物馆、泸山第一殿光福寺、始建于明代的玉皇殿及有明代皇宫藏画——“鱼篮观音”的观音阁。

泸山距西昌市中心5000米。市内可乘14路、22路公交车到达山脚下，转乘旅游专车或索道上山，也可步行上山。秋冬季节登山注意防寒。

螺髻山：地处我国著名的“康滇古陆”中段，横跨西昌、普格、德昌三市县，其因海拔4359米的主峰也俄额哈峰状如青螺形状而得名。素有“西子浓妆、峨眉淡抹、螺髻天生”之美誉。有古冰川刻槽、鬼斧神工的冰川角峰刃脊、瞬息万变的高山气象、漫山遍野的杜鹃花海、星罗棋布的冰川五彩湖泊、天下独绝的温泉瀑布、深幽奇险的西溪仙人洞“七大奇观”，引人入胜。

螺髻山距西昌市30公里。可乘坐旅行社专车或包车到达，也可在市内火把广场客运中心乘坐到螺髻山的公交车。

篇5：太阳和月亮的作文600字

于是，太阳和月亮来了地球上，月亮见到一个女孩，问道：“你喜欢月亮还是太阳?”女孩说：“我不喜欢太阳。夏天太阳光太强烈了，把我的皮肤都晒黑了。”月亮听了这番话，很是得意。太阳垂头丧气地回家了。

在没有太阳的日子里，月亮天天出来，世界上再也没有了光明，一片黑暗。庄稼长不出来，有人被饿死了，甚至有人被冻死了。这一切都是月亮害的。

后来，人们又把太阳请出来了，月亮羞愧万分，再也不敢在白天露面，只敢在晚上露面，所以现在白天没有月亮。

篇6：太阳和月亮作文

有一天，太阳对月亮说：“小弟，我们一起去环游地球吧！”于是，它们从东方出发，一路上，太阳把它温暖的阳光照在地球上。人们沐浴着阳光，精神抖数地去学习、工作。而路边的植物，在它的照射下，小草变绿了，花儿变红了，小树也渐渐长高了。月亮看着这一切，心里好羡慕，便对太阳说：“大哥，要是我也能像你一样，为地球贡献一份力量，那该多好呀！”太阳想了想说：“你可以白天吸收我的光，等到晚上，我休息了，你就把光芒释放出来，不可以也能为人类作贡献了吗？”“太好了！”月亮高兴得跳了起来。于是，到了晚上，月亮悄悄地从黑云中钻了出来，把皎洁的月光洒向大地。月光洒在山村，那些在黑夜干坏事的便无处可躲，再也不敢干坏事了；月光洒在庭院，院中一切都披上了一层银纱，好似覆盖一层霜，唐代诗人李白就写下了“床前明月光，疑是地上霜”；月光洒在江面上，晚风一吹，波光粼粼，人们忍不住高声赞叹：多没的月光呀！月亮听了，满意地笑了！

从此，月亮和太阳为了地球、为了人类分工合作，一个照亮了白天，一个温暖了黑夜。

篇7：太阳和月亮作文

决赛开始了。首先上场的是月亮。她穿着银白色的晚礼服，晚礼服上缀满了蓝色的亮晶晶的钻石，似乎整个夜空都被照亮了。月亮弹着竖琴，舒展歌喉，唱出了悦耳动听的歌曲。竖琴与手指间，一个个音符从琴弦上跳落下来，变成了金黄色的小星星，她们围者月亮的周围开始跳舞。台下的观众惊呆了，如痴如醉的欣赏着月亮的表演。月亮表演完了好长时间，台下才响起了惊天动地的掌声。月亮弯腰向观众行了一个礼，用轻盈优雅的华尔兹舞步走下了台。

太阳出场了，只见他身披金丝霓裳，万丈的丝带金光闪闪，随风飘舞。他的笑容多么灿烂：“今天我将为大家展示我边舞边唱的本领。”话音刚落，音乐就响起来了。太阳一手撑地，两支脚腾空不停旋转，多么像一支金黄色的蝴蝶啊！可就是做着难度这么高的动作太阳还可以在唱歌，并且歌声嘹亮而悠扬。随着太阳旋转的更快，满天空都是他散射出的金色光芒，他的歌声已响彻了宇宙。太阳唱完，台下雷鸣般的掌声半天天都没有停息。太阳微笑着走下了舞台。

这期的才艺冠军是太阳，月亮知道后伤心地回到了自己的家里。

月亮一直在家里伤心地哭。她抱起竖琴弹出悲伤的乐曲。音符又变成小星星落下来。那一天是月初，所以天上的星星特别多。月亮弹了许久、哭了许久，她不愿大家看到她伤心满脸泪痕的脸庞，便躲在了云的后面，只把脸露出那么一点点，偷偷看着大家。渐渐的日子长了，月亮的心情一天天好起来，哭得就少了，琴弹得也渐渐少了，天上的星星就渐渐少了，月亮也慢慢露出她更多的脸。可是，当又越接近月初，月亮又想起‘炫艺赛’的事，又越来越伤心起来，哭得又渐渐多起来，弹琴也多起来，天上的星星也就多起来了，月亮的脸也慢慢躲藏得深了。伤心又慢慢遗忘，遗忘了又慢慢想起，星星多了又少了，月亮的脸躲了又露了，月月如此。

而太阳呢，则每个白天都在快乐的展示着他的舞姿，舞出满天金色光芒。

篇8：汉画像中的月亮和兔子

关于月兔的来由, 自古以来解释很多。近来比较有影响的一种看法认为月兔可能出自对《楚辞》中的误解。屈原的《天问·释天》载:“夜光何德, 死则又育?厥利为何, 而顾菟在腹?”东汉王逸注解为:“言曰何德于天, 死而复生?言月中有菟, 何所贪利, 居月之腹, 而顾望乎, 菟一作兔。”但根据闻一多先生在其《天问·释天》引举十余例的考证, “顾菟”实乃“蟾蜍”的音转, 他认为“月兔”之说实是“顾菟”误解所致。在《天问·释天》中他又说:“以语音讹变之理推之, 盖蟾蜍之蜍与兔音近易混, 蟾蜍变为蟾兔, 于是一名折为二物, 而设蟾蜍与兔之说生焉。”这种看法虽有一定道理, 但我们根据一些对汉代考古资料的分析可以知道, 蟾蜍、兔子, 以及玉兔捣药的情节都是从西王母神话中移植过去的。蟾蜍与兔子并说在汉代较兴盛, 并非是后人误解所致, 仅仅用语音讹变、音近相通来解释显然不能令人信服。

那么兔子和月亮是怎样被联系到一起的呢?它们之间又有什么联系在一起的必然因素呢?本文从以下三个方面来进行阐释。

一、神话的渊由

(一) 玉兔捣药。

在汉画像中, 蟾蜍、玉兔捣药 (或分工或合作) 原为西王母神话内容。西王母在汉画像中是当时仙灵中居于最高位置者, 在秦始皇与汉武帝狂热追求升仙的过程中, 西王母由一个半人半兽形的怪异神灵转变成一个有着人的形象的女仙, 由一个可怕的刑罚之神转变成操不死之药的神仙, 传说她有不死之药, 吃了可以飞升成仙。西王母身旁有很多灵物相伴, 有三青鸟为其取食, 有各种羽人侍候, 还有表示祥瑞的九尾狐, 以及捣药的蟾蜍和玉兔。山东藤县大郭村出土的西王母画像石, 上层西王母居中而坐, 两边是成交尾状的两个人首蛇身的神人, 两侧有羽人和九尾狐, 左下方两只蟾蜍抬钵, 上方有玉兔奋力捣药。[1]兔子在汉画像中扮演的多是为西王母捣制不死之药的角色, 那么兔子是怎样与不死、不死之药发生联系的呢?药物在中国最早是以草本为主, 而兔子是食草性动物, 具有辨认有毒与无毒植物的能力。这种对植物的辨认, 原是兔子对植物的可食性的辨认, 逐渐引申为对植物药性的辨认。中药大都是由植物而来的。这样, 兔子对植物毒性的辨认也就是对药性的辨认。由此兔子与不死之药就有了这种天然的联系。

(二) 嫦娥奔月。

汉画中与服不死之药升仙主题相关的是嫦娥奔月。早在战国初年, 《归藏》一书就已记载了这个故事, 只是后来该书亡佚。但《文心雕龙·诸子》对其作出了明证, 其书云:“《归藏》之经, 大明迂怪, 乃称羿毙十日, 姮娥奔月。”同时代的屈原在其《天问》中说:“顾菟在腹”, “安得夫良药, 不能固藏”。但人们对嫦娥奔月这一故事的详情未得而知。西汉《淮南子·览冥训》说:“羿请不死之药于西王母, 姮娥窃以奔月, 怅然有丧, 无以续之。”其后的《文选》也多次注引《归藏》之说, 言嫦娥以不死之药奔月, 而为月精。但情节稍显简单。只是到严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》引汉代张衡《灵宪》, 对该故事才有详尽记载:

羿请不死之药于西王母, 姮娥窃之以奔月, 将往, 枚筮于有黄。有黄占之, 曰:“吉。翩翩归妹, 独将西行, 逢天晦芒, 毋惊毋恐, 后且大昌。”姮娥遂托身于月, 是为蟾蜍。

在嫦娥奔月的传说中, “不死之药”是最重要的符号, 它是嫦娥由人而仙, 由仙而成为月精蟾蜍的媒介物, 我们也可从中得知, 不死之药是后羿从西王母那里得到的。西王母在汉代已上升为一位主宰生死的大神, 不死之药的传说便与西王母相连, 西王母成了不死药的拥有者, 而玉兔则是西王母身边制造不死之药的役畜。因此, 玉兔以“不死之药”的制造者和“嫦娥奔月”神话为中介, 有了与月亮联系在一起的必然因素。

二、时代文化的产物

在汉代的画像中, 月亮往往和太阳相对分别代表着阴和阳, 四川简阳县鬼头山崖墓3号石棺上把人首蛇身的神灵题铭为“伏羲”、“女娲”, 可知至少在汉代人们就认为伏羲日轮、女娲月轮。河南南阳唐河县湖阳镇辛店汉墓出土的汉画上, 画面刻有二人, 皆为人首蛇躯, 双尾相交, 左边手捧日轮者被认为是伏羲, 右边手捧月轮者被认为是女娲。四川汉代石棺画像上, 有伏羲擎日图像的地方, 往往有女娲持月的图像与之相对。[2]古代神话中, 女娲是完成了重整天地和造人的始祖神, 因此在汉画像中有擎日的伏羲与持月的女娲相对来象征阴阳相合, 化育万物。

(一) 月蛙神话———渔猎时代。

汉画中的月中蟾蜍作为阴性的象征, 有祈求生殖旺盛的寓意。这种功能源于远古的自然生殖崇拜和对女娲创世造人崇拜。自然生殖力崇拜主要指人类出于生存本能的需要而对自然界中的某些动物旺盛的生殖力产生崇拜心理, 并通过祈求动植物的繁殖而达到人类自身繁殖的目的。我们可以想见当我们的先民们手握刺杆巡游于河岸, 或结网于水滨等待, 他们一定是带着惊奇与羡慕的眼光注视过蛙类在水中的生殖图景:数以万计的蛙卵, 孵化与发育迅速。无数次的视觉经验, 使得他们在头脑里将蛙与繁殖的观念连结起来。先民按照自己的意愿推崇蛙为生殖神, 而实际上蛙的大腹是子宫与母腹的象征。对大腹的蛙的崇拜, 也许就是对子宫与母腹的崇拜。《说文》曰:“娲, 古之神圣女, 化生万物者。”蛙为“娲”的转意和形象表示, 在古人看来就有生育崇拜的价值。

中国原始彩陶中数以万计的蛙纹饰表明了蛙文化的繁盛时期应是出现在原始彩陶制作年代里, “陶器的制作是人类由狩猎时代向农耕时代转折的重要标志之一。”[3]由此我们得知, 蛙文化大致是人类渔猎时代生成的文化。汉画中, 蟾蜍 (蛙) 以阴性作为月亮的象征物, 乃是源于渔猎时代蛙文化精神的传承和延续。

(二) 月兔神话———农耕时代。

兔望月而生。兔子从受孕到分娩为29天, 其孕育期正与月相变化的周期即月绕地球公转周期相同。这种生命的孕育期与月相变化周期的相合, 是一种巧合, 还是有着某些内在的联系, 尚不能确切解释, 但中国民间早有了兔子望月而生的说法。除了望月而生, 兔子的繁殖能力也很强, 一只健康的母兔, 一年可以生产四胎仔兔, 每胎10只左右。

弗雷泽在《金枝》中论及谷精时, 列有“谷精变化为野兔”一节, 所谓谷精是能使谷物增殖的精灵。这样看来, 兔与农业的丰产有联系。这里的谷精是野兔, 而月中之兔是野兔还是家兔, 辨明这点与本文讨论的问题有关。野兔的毛色为灰褐色, 而家兔毛色为白色, 既是“白兔捣药”, 即应为家兔。对于兔子望月而生和兔子的多产的繁殖能力的生理特性的认识, 也只有在家养的情况下, 才能清楚地得知。兔既是家养之物, 那么, 月兔神话的产生时期也应有了畜牧业的出现, 综合起来看, 对兔的崇拜和月兔神话应是农牧时代生成的文化。

相对蛙而言, 兔子的生育量减少, 这也许是生物学的生殖规律之一;生存能力较强的物种, 生育数量减少, 物种个体生存时间延长。从这一维度上看生命周期与生命质量的关系, 从重视生存群体的数量到重视个体的质量的转变, 就成为生命的一种向势。这是否暗示着, 人类在进入月兔神话的农耕时代后, 比早在月蛙神话的渔猎时代的生存能力增强, 而此时, 生产力的演进、生存方式的进步, 使祈求种族人口繁殖的欲望相对减弱, 而祈求种族个体寿命延长的欲望相对增强。或者说, 此时的愿望是对种族个体生存数量与质量的双重追求。[4]

三、阴阳双居观

汉代阴阳五行思想盛行, 人们将世间万事万物分为阴阳两部分, 日为阳之至尊, 月为阴之至尊。《淮南子·天文训》:“日者, 阳之主也……月者, 阴之宗也。”[5]男为阳, 女为阴。董仲舒《春秋繁露·巡天之道》:“男女之法, 法阴与阳……天地之阴阳当男女, 人之男女当阴阳, 阴阳亦可以谓男女, 男女亦可以为阴阳。”伏羲为男像, 女娲为女像, 这对对偶神便分别成为阳性神和阴性神。

月虽为阴精之宗, 但对月亮本身而言, 又有盈亏之现象, 盈又为阳, 亏又为阴。汉人以对偶神的观念, 从“阴阳双居”的角度出发, 找出蟾蜍和玉兔这两个代表物, 来解释月球的盈亏现象。但到底蟾蜍玉兔两者何代表为阴何代表为阳呢?刘向《五经通义》曰:“月中有兔与蟾蜍何?月, 阴也, 蟾蜍, 阳也, 而与兔并明, 阴系于阳也。”说蟾蜍是阳性的。但是蟾蜍与太阳的代表物三足乌的对立关系又怎么来解释呢?令人困惑。《太平御览》卷四引《春秋元命苞》:“月之为言阙也, 两设以蟾蜍与兔者, 阴阳双居, 明阳之制阴, 阴之倚阳。”只说了蟾蜍与兔的阴阳双居, 并未说明何者为阴何者为阳。我以为蟾蜍为阴性这点是肯定的, 按照中国传统的计时方法, 一天中, 阳气初升为卯时, 即早晨五六钟, 而卯在十二生肖中排位恰好是兔。民间还有一种说法, 即世上的兔子全为雌性 (阴) , 每当十五月圆 (阳) 之时, 地上的兔子向月球叩拜才会受孕, 所以月球中的兔子为阳性。明代人张荐绅道:《礼》云:“兔曰明视。”兔吐也, 言生子从口中吐出也, 凡咀嚼者九窍, 唯兔作窍……兔类无雄。《博物志》:“望月而孕, 故言月中有玉兔。”人们以对动物本身特点的了解出发, 找到了与阴精蟾蜍相对立的阳物代表玉兔, 才完整地诠释出了月球的盈亏现象。

四、结语

综上所述, 在汉画像中, 兔子在月中出现, 作为月的象征, 是有其必然原因的。本文从神话渊源、时代文化产物、古人的阴阳双居观几个方面来论证月亮与兔子之间的联系。任何艺术形式都是民族神话原型、发展的生产力、进步的文明等因素交融下的时代文化观念的表达。从汉画的月兔形象中, 我们感知到古人对生命的进一步思索, 对死亡的恐惧, 对长生不死的希翼, 以及对整个宇宙的认知概念。

摘要：在汉画像的一部分天象图中, 兔子作为阴的象征出现在月亮里。本文从神话原型、时代文化、古人阴阳观几个方面阐释了汉画像中月亮和兔子之间的联系。

关键词：汉画像,兔子,月亮

参考文献

[1]信立祥.汉代画像石综合研究[M].北京:文物出版社, 2000.

[2]朱存明.汉画像的象征世界[M].北京:人民文学出版社, 2005.

[3]张玉能.美学要义[M].武汉:华中师范大学出版社, 1998.

[4]张剑.月亮神话中蛙兔之变动因考[J].江汉大学学报, 2004, (3) .

篇9：太阳公公和月亮妹妹

夕阳下，一片晚霞染红了整个天空。大地依然沉默，偶尔几只大雁划破天空，飘满沧桑。

黑夜来了，气温逐渐降低，冷得让人有点忧伤，但更冷的是在另一旁依然发光发热的太阳公公。星星疑惑地眨着眼睛：为什么月亮妹妹不肯接受太阳公公的爱呢?

“你们不能结合。”上帝说道。“其实……你们是兄妹。当年，在一个月黑风高的晚上。我和女娲私通生下了你们。因为违反了天规，所以你们注定一个在东，一个在西：一个炽热发亮，一个冰冷如霜；一辈子受尽相爱之苦。”

“你这狗贼!”说罢，月亮抽出宝剑向上帝刺去。上帝大惊，躲闪不及，利剑插进胸口。

“哈哈哈哈，看!”说罢，上帝用手拔出宝剑再往身上连插几下。“我跟作者早以打好关系，让我拥有不死之身。”这就是为什么当年耶酥肯钉十字架原因。

“走吧，老公。这作者就一神经病，这戏剧没法演了。”月亮对太阳说。

“不不不，你没看过电影吗?我们是主角耶，最后还是会赢的。”太阳耸耸肩膀说道。

“I LOVE YOU!”

“I LOVE YOU TOOl”(铁达尼号的主题曲响起)

上帝看得眼红不已，心花怒放!原来月亮和太阳并不是上帝所生。当年上帝和女娲在狗洞“中西结合”后生下了水狗这一畜生，不料这水狗天天搞独立，既不去西方极乐，也不成佛，弄得上帝跟女娲头痛不已。为了顾及中美关系，只好捡太阳和月亮回来养大，说水狗是从石头爆出来的。月亮越长越芙蓉，上帝的淫心也越发膨胀。

秋风下，两片落叶缠绕着旋舞空中：邪恶的地心引力欲把他们扯下大地使他们枯萎而死。两片黄叶必须在变成灰叶之前找到春风，才能续以生命。

“但上帝拥有不死身，任何武器都伤不了它。”月亮对太阳说道。

太阳：“上帝肯定有一个致命弱点，只要我们找到它的弱点，就一定能够打败它。而且，能攻克这一弱点的武器在世上只有一个。我们历经千辛万苦后终于找到了“宝藏”，但是你却死了。为了救你，我必须在三天内找到也是世上唯一的一颗‘还魂丹’。但是，这颗还魂丹被两只法力高强的仙鹤守护。我同样也是历经了千辛万苦后终于把你给救了。然后你在黄土风沙的家中等我上京赴考衣锦还乡回来娶你。不幸西门庆爱上了你，趁我不在家来侮辱你。在关键时间，在远方的我突然心绪不宁觉得你有危险，然后一个跟斗云十万八千里回来救你，等等等等反正最后我们赢了，过上了幸福的日子。

篇10：太阳和月亮作文

很久很久以前，太阳和月亮是一对形影不离的好朋友。每天太阳和月亮都带着它们的小宝宝去东山玩，月亮的女儿们就是无数的小星星，太阳的儿子们就是九个小太阳。在我们还没出世的时候，它们都是从东山玩到西山，反反复复玩了好多年。在我们出世的那一天，月亮和太阳因为一件小事而吵架了，月亮气冲冲地对太阳说：“我们以后再也不见面了。”太阳也怒气冲冲地对月亮说：“好啊。”从此，太阳只能跟九个小太阳在天空中玩了，地球因为有了十个太阳的出现，使地球变得很干旱。有一个叫做后羿的射日英雄，看着人们生活在酷热的世界里，决心为人们射日。后羿张弓搭箭，一口气把九个小太阳射了下来，后羿就对太阳说：“以后你一定要按时生气，按时落下，为我们造福。”太阳就伤心的点了点头。过了好久，太阳觉得孤独了，它就边追着月亮边说：“对不起，月亮，我错了。”可是，月亮不原谅太阳，这天带着小星星们跑。太阳追到了东山，月亮河小星星们就躲到东山。到了现在，月亮还是没有原谅太阳，太阳还是一直追着月亮。

篇11：太阳和月亮作文

在很久很久以前，太阳和月亮是一对好朋友。那时候，太阳还不会发光，所以人间不管什么时候都是无边无际的黑暗。

有一次，火神给了月亮一颗会发光的珠子。如果月亮带上这颗珠子就能发出强烈的光芒，那就可以为人间带来光明，造福人类了。月亮可高兴了，回去马上告诉了太阳。太阳心想：“如果我得到这颗珠子，那我不就是人类的大恩人了吗?我不就要什么有什么了吗?”于是他就假惺惺地说：“月亮妹妹，我感染了风寒，想借你的珠子来暖暖身子。”月亮没有防人之心，便不假思索得答应了。太阳有了珠子，马上出来将大地照亮。人们非常感激太阳，从此便把太阳当作神来膜拜，太阳心里美滋滋的。月亮向太阳要珠子，太阳偏说珠子是自己的。月亮生气了，从此他们就势不两立。所以现在太阳在白天出现，月亮则带着兄弟姐妹——星星在晚上出现了。

篇12：太阳和月亮作文

太阳哥哥听月亮妹妹的话，无限惋惜地说：傻妹妹，你总是长不大啊!没有我的光和热，哪来的五谷，哪来的万物。我是上帝派来的施恩使者，怎能光去想一些叫人们来恭维我的甜言蜜语呢?再说，没有我，人们怎会称你为月辉，又哪里来的歌声月亮走，我也走?

月亮妹妹似乎明白了什么，但是她听不惯哥哥的这般口气，一赌气便离开了哥哥。以后偶尔相见，也是隔了十万八千里，早晨挽着东方太白，傍晚伴着西方长庚。

篇13：太阳和月亮的作文

关键词：毛姆,《月亮和六便士》,女性主义

一、前言

《月亮和六便士》是欧洲乃至全世界都非常著名的一部长篇小说,由英国著名的作作家毛姆所创作。在小说中描述了一个为了追求艺术梦想,而不惜牺牲身边女人的画家——思特里克兰德,重点讲述了他与三个不同女性形象的故事。文中主要是从男性的视角对整个故事进行叙述,读者在阅读小说的时候,难免会受到固定视角的限制,从而不能正确地评价女性角色。因此本文从女性的角度来分析,分别剖析文章三个不同的女性形象,从而进一步了解作者的女性观。

二、传统逆来顺受的女性形象

小说中主人公的妻子阿美是逆来顺受的最佳传统女性形象,从毛姆的描述中,我们可以看出阿美安分守己,在生活中处处谨小慎微,代表了整个时代的家庭妇女的形象。在整个男权社会背景下,女性一直都被压抑天性,他们不能在现实生活中释放自我,只能按照礼教塑造成当时所谓的“贤妻良母”形象。文中对于阿美的描述非常经典,翻译过来大意为“她从未有过自己的想法,更不会为自己设想,平日里更愿意听从他人的见解”。她在现实生活中恐惧于面对自身的选择,从阿美的身上根本就看不到她自己的抉择,反而映射了群体的眼光。长此以往阿美更加没有主见,她将真实的自我掩藏起来,将伪装的自己面对外部世界。在整篇小说中阿美一直都非常深爱自己的家庭,即使是丈夫出走,他也从未怪过丈夫,反而将此归结于桃色新闻,甚至主动写信给自己的丈夫,希望他能够重新返回归家庭,后来直至发现真相,阿美开始从传统道德礼教出发斥责自己的亲人,最后落得分道扬镳的结局。阿美之所以落得这样的下场,主要是因为经济、人格上过于依赖丈夫,她失去了自己的个性,因此沦为牺牲品,这是整个时代造成的女性的悲哀。

三、违背传统礼教的女性形象

小说中勃朗什是违背传统礼教的典型性形象,她原本是一个有夫之妇,在还没有爱上主人公之前,她与自己的丈夫平静地生活,平日里温柔体贴。但是在被主人公的魅力折服后,勃朗什内心中的欲念被主人公唤起,她果断抛弃了与自己生活多年的丈夫,但是被主人视为包袱,最后将她抛弃。勃朗什在小说中被塑造成一个为了爱情抛弃丈夫的心肠冷酷的悍妇,从高某种方面来说她已变成了欲念的化身。从男性的角度来看,勃朗什不是一个好女人,她是一个完全不顾礼教的人,宁愿为了所谓的爱情抛弃深情的丈夫,是一个十恶不赦的人。但从女性的角度来看,勃朗什虽然抛弃了自己的丈夫,但是也是为了追求自己的真爱,正是因为对爱情执着,所以才不顾道德礼教,她有自己的想法与自尊,她不愿意被她原来的丈夫所怜悯,从某种程度来上说这是女性反抗男权的一种表现。所以,在女性主义视角下勃朗什是被男权社会摧残的玫瑰,毛姆通过这个女性角色揭露了男权社会中对于女性的歧视,充分表达了对于女性的同情,但也带上了一定的男权色彩。

四、理想化的男性意识女性形象

小说中爱塔是理想化的男性意识女性形象,是男性对于女性的一个美好幻想,满足了它的所有要求。爱塔不仅会料理生活,还会照看孩子,全心全意地服侍丈夫,她将所有的一切奉献给了主人公,甚至还有一份足够的财产养家,为主人公付出了所有的爱,而又不要求对方的回报。因为爱塔,主人公能够衣食无忧,不再为生存思虑,甚至可以全心全意地献身于艺术。在小说中爱塔被描述成一个忠诚而又坚贞的好女人,但从实质上来看,她非常愚昧无知,在一个家庭中,她忽视了自己的需求,完全将自己看作是丈夫的附属品。从女性主义的角度来看,爱塔完全就是男权社会中的附属品,她受到了男权社会的严重压迫,但是却不会反抗,反而默默地接受,一生将自己困于这样的角色中,全心全意爱自己的丈夫,任劳任怨的为丈夫着想,这是毛姆乃至时代中所有男人的最佳女性形象。

五、结语

经过对三个不同的女性形象进行分析后发现,毛姆在塑造女性角色的时候并没有跳出当时主流人群对女性偏见的局限性,反而是迎合男权社会观点创造了女性角色。在当时的社会中男性需要一个温柔体贴,对自己俯首帖耳,全心全意爱自己,无私奉献的一个妻子。因此读者在阅读这本小说的时候,应当学会用批判的眼光剖析不同角色背后所体现出来的歧视,从而打破对小说认识的局限性。

参考文献

[1]秦宏.试析毛姆作品中的女性形象[J].南京师范大学文学院学报,2012(4).

篇14：太阳公公和月亮妹妹（终结篇）

我的太阳公公啊……

月亮为了以后的生活，三天后与上帝结婚。上帝吩咐嫦娥侍侯月亮的起居饮食。

“你美比仙子，纯赛白鸽。”嫦娥一边为月亮梳妆一边说道。“彩虹艳丽不及你的一半，玫瑰殉丽难比你的红唇；造化生你，你比它更为华贵：你行走路上，遍地开花；你飞翔空中，大地失色；啊……给我一个吻，可以不可以?说着说着，情到浓处的嫦娥还跳起舞来。“我不爱上帝，我的容貌只为太阳存在。”月亮忧郁的脸上深藏唏虚。周围华丽的皇室装束与一颗孤单落寞的心形成鲜艳的对比。“主啊，这你就跟不上潮流了。现在鲜花配牛粪可火热啦。你看你看，满街都是美女配有钱肥猪。经济社会啦，哪还有什么真爱?何况太阳已经……”“不，他没死，他一直都存在，在那遥远的地方，有位好太阳……”

上帝刚吃完饭，饱暖思淫贱，刚踏进门就听见月亮高歌，不禁心花怒放立刻强行和月亮行“风花雪月之事”。嫦娥识相回家喂兔子。经过“七十二变三十六式”的摧残后，月亮变成月牙被扔在天上。

星星暗淡无光，乌云阵阵飘过，一切显得苍凉。

忽然，天上下起了流星雨——“陪你去看流星落在这地球上，让你的泪落在我身旁……”——“是太阳吗?”月亮惊喜地四处张望。

“没错!我就是天堂和地狱的使者，正义与邪恶的化身：改良社会风气，提高国民素质，摧残千万幼女，风靡万千少女，拒绝所有妇女的东淫西贱南咸北湿一手交钱一手交货的上帝!”原来，上帝刚摧残完月亮还觉得不够爽，决定再来一次。

月亮大骂：“什么一手交钱一手交货，你做鸭啊?”

上帝：“没错!这就是现代喜剧大师周星弛的后现代无厘头表现手法!”

“上帝，求你放过我，清白之躯你已夺去。我欲乘风归去又恐被你摧残。”

试想，以上帝的本性哪能如此轻易放过月亮，但因为上帝是周星弛的忠实影迷，所以做事必须飘浮不定，出奇不意。

自由女神在向月亮招手。华丽璀灿的天宫从此将少了一位无比华丽的美人。

就这样，上帝放月亮走了。但出于嫉妒，上帝把月亮贬落凡间九世做狗；目的是自己碰过的女人不须别的男人再碰。作为上帝，它不允许自己的尊严受到一丝侮辱；作为老公，它不能容忍自己的妻子对自己不忠。

但上帝错了。出于对上帝的报复，月亮疯狂地使出浑身解数：什么人与动物，狗跟猪。狗跟阎罗王，狗跟屎……总之应有尽有一呼百应，弄得上帝颜面扫地。

终于，上帝作出了一个惊人的决定，上至天庭，下至地狱无不为之颤抖……