流萤的幸福散文随笔

流萤的幸福散文随笔（共14篇）

篇1：流萤的幸福散文随笔

流萤的幸福散文随笔

夜色浓重，星光璀璨，我像一颗小小的流星，在这个漆黑的世界里翩然飞过。没有人知道在这无边的荒野里有一只小小的流萤，举着一只孤独的灯笼，寻找幸福的方向。

幸福在哪里?我飞入香气宜人的花丛中，一朵花儿顶着晶莹的露珠，羞涩的告诉我，幸福就是此刻分享着夜的琼浆，看着一对对的情侣相依相偎。我不是花儿，我无法体会到花儿的幸福。我继续往前飞，我要找到我的幸福，河流舒缓的唱着歌，皎洁的月光让河流素裹银装。它豪爽的告诉我，幸福就是每天唱着歌，任鱼儿，虾儿自由的游来游去。这是河流的幸福。我的幸福呢?当黑夜席卷大地，我拿什么去拥抱你?我飞，一片树林这样静谧，月光柔和的穿过林间像是仙境一般。这是自由的国度吗?这是我向往的天堂吗?我疲倦的栖息在树干上，突然像天空倾泻了银河一样，我的`小伙伴从四面八方飞来，这一刻美的炫目。我张开翅膀，从此不在孤独。我明白了什么是幸福，我不再是我自己，有人分享苦与乐，有一片属于自己的天空，就叫天堂。

我是一只小小的流萤呀，我要简单的幸福，单纯的快乐。在漆黑的夜里自由的飞翔!

篇2：流萤的幸福散文随笔

乡村的夏夜十分闷热，使人感觉时间过得特别漫长，好在时不时下几场夏雨，偶尔给人们带来一丝清凉!

过去，每逢夏夜，村民们总习惯来到村口那空旷的晒谷场上纳凉、拉家常!

乡村的夏夜，在我的记忆深处，最富有诗情画意的还数看田野上那些飞动的流萤

记得孩提时代，每逢夏天的夜晚，我们这群贪玩的乡村孩童，早早地吃过晚饭，在夜幕降临之时，便相邀一起，走出村口，来到水井旁的防护栏上坐着，目不转睛地观看田野上那闪闪发亮的流萤!

有时，在看得高兴时，大家手舞足蹈，一窝蜂地走进田埂，追逐着那一个个一闪一亮在眼前快速飞过的流萤!

那时，我们当中，个别玩伴特别的聪明，他们找来了白色的玻璃瓶子，捕捉上一些流萤装入瓶内，盖上瓶盖，然后找来一根绳子把瓶子吊着，用于照明。这个方法既简单又很有创意，在漆黑的夏夜里，只要捉上十多个流萤放入瓶内，做成一盏小小的萤火灯，用于照明走路，好不惬意!

那阵，我还清楚地记得，在读小学三四年级的时候，晚上大都要去学校上自修，那时，乡村的小学还没用上电照明，平时大家都是提着煤油灯到学校上自修。

在往往返返的路上，有时遇上稍大一点的风儿，或遇上下雨，煤油灯随时就会熄灭，一旦遇上这种情况，我们只好摸黑走路。于是，每逢夏天到来的时候，大家就捉来萤火虫自制一盏萤火灯，每次走在上下自修的路上，就把它高高地举起，作照明的工具使用。

别小看这小发明，其实用萤火虫做的萤火灯所发出的光亮，并不亚于煤油灯，于是，不少同学有时晚上上自修，还用它来替代煤油灯呢!

小时候，我有一个最大的特点就是好动脑筋，凡事总要问个为什么。

我一直在想，为啥流萤会在夏夜发出闪闪的亮光。带着这个问题，有一天晚上，我请教了一位正念初中的堂兄。他对我提出的这一问题，似乎感到过于简单，于是随即回答道，因为萤火虫本身就是发光的嘛，所以它会发光!

坐在旁边吸水烟的二伯听后笑了笑，接着说，萤火虫乃属一种昆虫，这种昆虫的光亮，是由体内的一种叫萤光素酶的`化学物质与氧气相互作用而产生的!这种光亮，尤其在雨后的夜晚，会显得更加明亮!

二伯是村中的文化人，在解放前曾教过书塾，解放后他开过中西药店，懂得不少化学原理，他的此番解答，比堂兄的更加具体细致，使人听后立即明白!

记得有位诗人曾经说过，有流萤的乡村夏夜，是最美的夏夜!

是啊，远望那夜色笼罩的乡村田野，到处都是朦朦胧胧，随着一阵阵夜风的吹来，那一个个一闪一亮飞越在田间上空的流萤，时而高、时而低、时而快、时而慢地飞翔着。那数不清的闪耀着点点光亮的流萤，宛若繁星从天上坠下了银河，多么壮观，多么美丽啊!

前些天，回乡下老家给八十八岁高龄的母亲过生日，小住老家一晚。那天晚上，吃过晚饭，夜色渐渐降临了，我那读幼儿园正放暑假回老家度假的侄孙，便用小手拉着我嚷着要我带他去看田野上的“火火”(流萤)。当我们一老一小来到村口，那一个个流萤，早已加入这夏夜的盛会!看着那无数个飞越在田野上的萤火虫，一闪一亮，真使人目不暇接

我连忙走在田埂上用手快速地捉了一个放进带着的白色脸盆里，这小精灵在脸盆里不停地爬行，不时还发出一闪一亮的金色亮光，小侄孙一边高兴地看着，一边用小手好奇地去触摸它

过了片刻，我们立即放飞了它，让它重新回到同伴之中，继续加入夏夜那萤光闪烁的盛会!

离开老家回到城市已经多日，一连好几个夏夜，仿佛还有那一闪一闪亮光的流萤，在眼前飞掠而过!

篇3：流萤的幸福散文随笔

幸福教育的必要张力:

感知幸福与创造幸福

!西南大学教育学院张毅

幸福,是人们挂在嘴边常常谈论的话题。但从学理上来说,幸福并不与日常生活中所说的“幸福”完全是一回事。那么究竟什么是幸福?人们怎样才能把握自己的幸福?幸福指的是一种“主体的主观情感,是主体的一种心理感受”吗?那么幸福感又是什么呢?也有人认为“幸福就是环境与人的内在尺度相符合的状态”[1],是个人本位与社会本位的通融区。幸福,说到底是对人生价值的一种追问,但其前提条件是要立足于一定的客观现实状态。那么,以对人的关怀为最高目的的教育学理应要关注人的幸福和幸福生活,又能为人之幸福做点什么?我们又怎样进行幸福教育?

人之心理的感受能力。幸福感趋向于主观性、个体性、具体性,是具体生活中的单个人对其生活现实状态的感受能力。但生活在幸福中的人并不一定都能感受到幸福,这一方面是因为个体价值观念的偏离,另

一方面是因为个体对幸福感受能力的缺失。

所以,幸福感除了要具有客观的满足人的需求的状态以外,还需要根据主体的价值观以及主体的自觉意识能力。这样,不同的人在面对相同的环境时会具有不同的幸福感,以及同一个人在不同时期面对相同的环境也会具有不同的幸福感就不足为怪了。所以,幸福与幸福感就如同本质与现象一样,本质需要通过现象来表达,但表达本

一、幸福与幸福感

对幸福的认识,首先要搞清楚幸福与幸福感的区别与联系,如将之混淆,就无法谈论幸福与幸福教育。

幸福,是一个既需要扎根于具体的社会实践,又需要进

行抽象的价值范畴。在特定的社会历史、社会阶层中,幸福具质的现象并不被人们普遍发现。有自身的客观普适性,是受社会大众群体所认同的一种生活

由此可见,人们在日常生活中言其生活是否“幸福”或日子过的怎么样时,既可能指的是一种客观的幸福状态,也可能指的是一种主观的感受———幸福感。由于每个人的价值观、生活经历和对幸福的感知水平不一样,致使幸福感具有很大的相对性,不同的人对幸福的感受可能完全不一样。幸福感是建立在一定社会心理条件下,以价值判断为基础,个体对来自环境或自身的心理刺激所产生的一种心理状态。

状态与境遇。它趋向于客观性、社会性,属于一种根植于生活实践中的真实性的存在。亚里士多德说,幸福就是“最高的善”,“至善”就是真正的幸福。

“最高的善”、“至善”是人的理想追求,是人的一种坚持不懈、无限的追求,此追求的永无终点才使人之为人,使人活在路途之中。但是,并不因此而使幸福的概念缥缈无踪。从现实性上来说,幸福就是人的生存与发展获得满足的现实状态。人的生存是区别于动物本能适应环境的存在,是积极向上的、诗意的存在;人之发展是指身心两方面的发展,人在对理想追求的路途中,有符合这样的一种现实状态,就是人的幸福生活。它是不依赖于人的意识而独立存在的客观事实,所以,幸福是一种客观存在。

幸福感是主体对具体客观实在的心理感受,具有一定的主体客观性。客观实在要能切实地引起主体愉悦的情绪体验,即主体要能真正感知到幸福,需要具备两个条

显然,幸福感就是对客观实在之幸福的感知,强调的是件:其一,如前所述,在具体的社会历史条件下,个体确实生活在特定社会阶层所认同的客观幸福之中,得到对生存与发展需要的满足,即社会能提供满足个体特定历史条件下的物质生活或精神生活条件,使其获得一定的物质或精神上的满足;其二,还需要个体在主流价值观的指导下,具有对这种幸福生活的感知能力,个体达到一定的对幸福感受水平。

二、“幸福教育”界说

只有清楚了幸福和幸福感,才能很好地理解“幸福教育”。由上述可知,幸福具有相对客观性和相对稳定性,但幸福又不是恒定不变的,幸福的变化状态决定于客观的社会历史条件,也就是说,受制于一定社会的生产力发展水平。幸福感其实是一种主体的意识能力,前提是在“幸福”的环境下让主体的生命向自然敞开,无压抑地自由生长,提供一种“过程”的幸福,才能让幸福深入学生的心灵,让学生在接受幸福熏陶的过程中,来培养学生感受幸福的能力。

这样看来,我们在教育学上常说的“幸福与教育”或“幸福教育”中的“幸福”,其实包含了上文所说的“幸福”和“幸福感”两层含义。一方面强调教育过程的幸福,另一方面也指出要为明天的幸福生活而教育,具有一种立足于现实而又超越于现实的教育理想。由此,“幸福教育”的本真内涵我们就可以揭示为:第一,是指“幸福的教育”和“教育的幸福”,即教育首先要是幸福的(这也是教育的本质要求之一)。一方面,学校要从校舍“硬件”建设和师资力量“软件”配备两方面来满足学生“生存和发展需要”;另一方面学校教育还要在使人感到愉悦、幸福的场景下展开为前提,在教育过程中,教育和学生都能沐浴着幸福,并使学生在此情景下自觉地提高自己感受幸福的水平。这样的“幸福教育”从教育的目的来看是让学生向“善”,具有“善”的情感,并培养其感受“善”的能力,同时还熏陶学生具有主动传递“善”的自觉意识;第二,是指“为幸福而教育”,即培养学生的幸福能力。幸福教育不仅要提供给学生当下的“幸福的教育”,更是师生一起在幸福的教育过程之中展望明天的幸福生活,携起手来共同为之创造。这样的“幸福教育”从教育的目的来看是使学生求“真”,开发学生的心智,提高理性思维能力,使其能更好地认识世界,为明天更好地改造世界、创造幸福,为成人的幸福生活打下坚实的基础。

三、感知幸福的诗性教育

教育的对象是人,人一方面源于自然,属于自然;另一方面,人又要超出自然。所以人的存在首先是一种工具性存在,是一种经验存在,也是一种“趋乐避苦”的利己性存在;同时人的存在又是一种目的存在,是一种超越性的存在,一种诗意审美的存在,因为人又是一种超自然的存在[2]。教育的存在理应要满足于人这两方面“存在”的需要,这样的教育才是理想的幸福教育。

幸福教育首先是要具有诗意性的教育过程。这样的教育过程,是使学生在一定的环境下对幸福的感受和理解,发掘其生命中的“最高的善”。也就是说,幸福的教育过程首先要保证在一定的社会经济发展水平下,学校教育所应具备的基本教育环境,其中包括学校的硬件设施和教师的素养等;另一方面,在教学理念上要发生相应的变化,改变传统“填鸭式”的应试教育,把学生异化成盛放知识的容器,在课堂教学中出现“见物不见人”的现象,在新的教学理念指导下,采取合适的教学方法,让“课堂焕发起生命活力”,把课堂幸福和快乐真正还给学生。

诗意性的教育是富有浪漫色彩的教育情怀,强调人的激情、生命感,肯定潜意识的智慧。所以自然主义教育思想家卢梭认为教育要“归于自然”,主张对儿童的教育要“以天性为师,而不以人为师”;要“成为天性所造成的人,而不是人造成的人”[3],这样的教育对儿童来说才是幸福的教育,使儿童善良的天性得到保护,并使之得到自由的发展。因为从儿童的存在和天性来看,儿童是诗意的存在,同时也是探索性的存在,是充满着梦想的存在!在教育过程中,成人不是要利用外界的力量有意、无意地扼杀儿童天性中智慧的火花,而是充分利用外界的环境使其心灵的智慧得到充盈,帮助儿童智慧之树自由成长。从一定意义上说,幸福的心灵是儿童幸福感的源泉。

四、创造幸福的知性教育

具有诗性的幸福教育是不是就是幸福教育的全部呢?显然不是。幸福教育同时还需要施以知性教育,使儿童在未来生活中具有创造幸福的能力。亚里士多德所说的“幸福是最高的善”里面的“善”,也是融道德与智慧于一体的人性之完成。完整的人性应该是融德性与理性于一体的人之为人的品质,幸福教育应该是在培养儿童德性的同时,要自觉发展儿童的理性。如果说诗性教育是侧重于提升儿童的德性的话,那么,知性教育则主要在于培养儿童的理性。

从某种层面上说,人是生物世界的一分子,趋利避害是人的自然本性,人来源于生物界,但借助思维和劳动,又超越于生物界,创造着人类自己的幸福,与自然和谐共生,所以人之为人首先是个“生物人”,也是个“经济人”。英国经济学家边沁(J.Bentham)认为:“人类就像一部活生生的‘损益计算器’一样,每个人皆忙碌地安排着自己的行动,以使他的加减计算器从这种行为中获得最大的幸福。趋乐避苦是人的普遍规律,只有体现在苦乐之中的个人利益是具体的、实在的。个人能唯一信赖的,也就是他自己的利益。因而,任何个人行为以及所有社会现象都服从这条规律。”当然我们不能把边沁所说的误解为是在强调个人利己主义,而应站在全人类的角度来评判功利原则———以“最大多数人的最大幸福”为标准。显而易见,作为“经济人”,一定需要具有高度理性的人,在为自己创造幸福生活的同时,也为他人创造着幸福,为他人服务。

因为人是社会中的人,脱离了社会的人就会降位到生物层面上的“人”。只有共建出群体的幸福,个体的幸福才能具有真实的前提,并且,群体的幸福才真正是个体所追求幸福的最高境界!由此可见,群体的幸福为个体的幸福提供了保证和理想追求。

从这里可以看出,人是生物人、经济人,是社会的人,个人幸福是以群体幸福为基础并与之和谐统一,而群体的幸福需要每个个体通过对自然和自身的理性认识,进行合理的创造,这一切都必然要求对人的理性精神的培养。其中实用理性是人类最基本的理性形态,人类最基本的、最早的教育形态也是实用理性教育,也就是为人类更好生存的教育。因为理性的产生、形成,是人类千百年来积淀、博弈、选择的结果。以理性为根本的知性教育,是幸福教育的核心内容,学校教育要密切地与当前及未来生活的实际联系,普遍提倡对个人的实践能力的培养。因为,作为价值形态与价值创造的统一,幸福不仅仅意味着感性需要或诗意理性的满足,而且也是人的本质力量的确证形式。

五、畅想理想的幸福教育

教育的基本规律是教育与人、社会三者之间的辩证关系;教育的目的在于发展人,而人的发展离不开社会的发展,个人的幸福同样离不开群体的幸福。如果离开一定的社会关系中群体的幸福,来谈论个人的幸福,只能是一种“乌托邦”式的幸福,是一种奢望。再者,为人的全面发展的教育与为人谋求幸福的教育二者之间不仅是不相矛盾的,而且是内在一致的。所以,理想的幸福教育理应是教育目的的应有之意。

理想的幸福教育应该是诗性教育与知性教育的内在统一体,不可偏废任何一方。在教育实践中必须要处理好诗性教育与知性教育二者之间必要的张力,既要保证教育过程的幸福,更要使教育结果给人类带来真正的幸福。其实,理想的幸福教育的教育过程与教育结果之间是具有内在一致性的,因为幸福的教育过程为学生心智的发展、价值观的形成、人生目标的树立具有不可替代的作用,为学生在未来对幸福生活的创造提供了精神动力与技能储备;幸福的教育结果反之又为幸福的教育过程提供了必要的物质保证和理论支持。

教育的最终目的是为了人类更好地生存,即为了人类的幸福生活,必然地,以发现、创造幸福、享用幸福为核心的幸福能力的培养在幸福教育中占据举足轻重的作用,何况,我国仍然是发展中国家,老少边穷地区经济发展缓慢,更需要具有幸福能力的人去创造幸福。幸福教育是联系教育与生活的纽带,幸福教育不是对生活本身的简单回归,而是立足于现实生活又要超越于现实生活。再者,就目前我国教育发展而言,存在的主要矛盾是现阶段并且在相当长的一段时间内,低水平、不全面、不平衡的教育与经济社会发展的迫切需求之间的矛盾,而矛盾的解决要依靠科技的发展、人的创造幸福能力的发展,让更多的人更好地拥有幸福教育。我国当前教育必须在重视以“科学知识”教育为核心的知性教育下,通过诗性教育对精神的灌溉才能使幸福教育更加丰满。

界境遇的超越[J].教育科学,2007(2).

[2]于伟.现代性与教育[M].北京:北京师范大学出版社,2006.183

[3]卢梭.爱弥尔(上卷)李平沤译.[M].北京:商务印书馆,1983.84,216.

!责任编辑:白文军

参考文献

[1]张忠仁.幸福教育的目标:内在尺度对外界境遇的超越[J].教育科学,2007(2).

[2]于伟.现代性与教育[M].北京:北京师范大学出版社,2006.183

篇4：流萤的萤光

令人吃惊的是,这只流萤的萤光彻底消失了。难道流萤的萤光跟它的翅膀有关?

生物学家怀着疑问,用稀释液稍稍稀释掉流萤翅膀边缘的胶水,它的翅膀边缘可以稍稍抖动了。然后,他们把这只流萤又带进暗室观察,发现流萤的萤光有一丝丝的微亮。

这次。他们稀释掉了流萤两翅上1/2的胶水,结果发现流萤的萤光又亮了一些。

生物学家把这只流萤粘在一块玻璃板上,为了摆脱束缚,流萤拼命地扇动它的翅膀,生物学家发现,当流萤扇动翅膀的频率最高时,它尾上的萤光亮度就最强;当流萤扇动翅膀的频率迟缓时,它尾上的萤光就随之减弱。

流萤的萤光是流萤翅膀扇动的结果,是它翅膀抖动的亮光。动是流萤萤光的源泉。

在无风的夏夜,因为没有风,流萤可以没有阻力地轻盈飞翔,所以它的萤光就随之暗一些;而在微风吹拂的夜晚,为了冲开风的阻力飞行,流萤不得不拼命加大自己翅膀抖动的频率,所以它的萤光也亮到了极限。

生物学家还发现,一只静止在草叶或树叶上的流萤,不会发出一丝萤光。

篇5：夏夜流萤散文

夏夜，皎洁。稀疏几枚星，星光盈盈轻柔，如媚眼的迷惑，似羽毛的温存。茧火明灭，激活暗夜的视窗。茧火虽美，但只在夏夜，只在瞬息，只在幻影里，我不能留它永驻。

在寂旷无边的亚热带森林里，听天籁悉索于无声，听静雨淅沥于无序，听熏风徐升于无形。树缝筛下光影，灌木丛草涂染得斑斑驳驳。寻找的。

诗境意象中的村落，邻家穿粉黄衣裙的小的探看。若有若无、随即随离的愁怅和喜悦，它是经历着的?

又到了入夏的日子，闷闷的夜空，却不见了萤火，赏不了那闲愁。

一

刚入夜，一轮月盘匆匆静静在暑气未消的近探出地平线，想向那片树梢挂过去。忽然间，虚无处泛起丝丝缕缕的风，把天幕洗涤得莹蓝莹蓝。闷钝混杂的尘声在晴晚的氛围中竟也羞赧无趣，又小声热闹了一阵后就隐身遁踪了。耳边便有了虫鸣、草动、泉涌。

风似乎动得厉害了，悄悄牵扯天边海绵状云的丝须。而后越漾越高，如河流汛期涨腻的泡沫，擦身缠住了一个星眼，又去扯拽另一个。的.丝云如初来的晚潮，越涌越高，先锋已漫向，有一缕云丝如轻纱羽巾装饰起了月宫，掩饰了它的直露，朦胧一点更美。不知为什么，风停了，月儿在云纱背后小憩，小的时隐时现，幽远而不可捉摸，感觉有点凉。

好久好久了，深沉了，月儿有些疲惫，不知道睡到哪朵云的温床上去了，遮天的云幕把月光挡得严严实实。风儿也累了，空气奇怪地闷了许多。压在枕下的老蒲扇不情愿地挺起身，不知所想地摇着头。

夜空闷暗无声。忽然，一朵幽幽的萤火如夜航的小舟向这边泊过来，慢慢地划过来，划过来，临到眼前又转了向划开去，光线淡而柔，凉而幽，沾染了月华，涂抹了露光。萤火从眼前划过，没有日光的炫目，没有晴月的冰冷，没有星星的清高，它就在眼前手边，你可以伸手亵玩，但谁又不忍心呢?现在，它栖于我的膝上，我只能用做帘小心翼翼地呵护它，怕万一眼神粗鲁，它就划不出火来，点燃不了夜色的梦幻。

的美在于寻觅，不能豢养。

二

亚热带森林，阔叶树枝叶繁茂，树干挺拔，灌木稀疏，没有丛草繁花，更没有藤蔓缠绕纠结，偶尔在间隙处长出些不喜光的杂草，开出一朵两朵并不鲜艳的无名花，谈不上色香形，更谈不上孤芳自赏，只能算无人赏识的的，正如孤独地在林中寻趣的孤独的我。林中幽静，树缝间漏下点点日光的影子抹画在那无名花的脑门上。天籁寂寂，有小虫儿忍不住发出一声叹息。

也许很久前，这片森林并不存在。那时，丛密茂盛的杂草漫山遍野，只留下不太空旷的地方给稀稀拉拉的阔叶生长，以致这一地带看上去荒芜一片。自从淙淙唱着情歌走过来之后，两岸才长满了金盏菊、半支莲、君子兰，蔓延到阔叶林一带的缓坡上生长着矢车菊、矮牵牛、三色堇。牧人们把洁白羊群撒满荒原，在大风中语无伦次地唱着艳歌,也许这才是少年们梦幻的心灵。

如今，这儿由阔叶林主宰，低等生物望而却步。只有雨后的枯树桩上长出一圈又一圈蘑菇，云朵状的挤着头遥望只有一孔一线的天空。风儿轻踩在松软的层上，一路歌声一路欢笑挤进密林，溜出林子时，才发觉消瘦得憔悴。

三

爱梦的少年，里好像跟着去过老外婆家。不愿和小们一起活泼欢乐蹦蹦跳跳，我只是文文静静扒在大桌子前画画、写诗。寂寂的院落，旷旷的心灵。写赞美诗，写情歌;画，。

推开松动的柴门，悄如风儿一样着粉黄衣裙的她从窗格外飘向写诗的我。鹅蛋脸，白白净净，浅浅靥窝盛满醉人的酒，眉色如望远山，淡淡的，柔柔的，堂皇迷离中我迷失在自己的诗句里，不忍也不敢抬头去看，生怕这是梦，怕梦醒成空。一双带有窝的娇柔小手轻托两腮，手肘支在桌上，静静悄悄地看我写每个字，画每一笔画，眼神似是专注，又似飘忽。她不用言语评价，但眼神已替口舌翻译。她觉得合心意时，眼睛莹莹发亮;不如意，鄙夷地纵纵精巧的鼻。

只有一次，她嗔怪地嚷道：“小表哥真坏，小表哥真坏，干吗画我呀!”

“莫嚷，我画好送你好了。”

“真的?”她仰起脸，眨着的大眼睛问。

“真的。”

她郑重地用那双绣有梅花窝的小手接过素描。

“小表哥真好，我给你跳个舞好吗?”

轻黛弯眉，似烟水眸，如玉素手，轻盈腰肢。舒眉，明眸，抖肩，扭腰，曲指，摆腕，移步，回首……转、甩、开、合、拧、圆、曲……稚嫩的舞姿如树梢头的金轮，小巷口的晨曦，荷叶心的圆露，薄雾里的乳燕。一切朦胧飘渺却又是如此遥不可及。

篇6：流萤的幸福散文随笔

夜对流萤作

作者：韦应物朝代：唐体裁：五古 月暗竹亭幽，萤光拂席流。还思故园夜，更度一年秋。

篇7：流萤之美美文

读茅盾先生的散文《风景谈》，感触最深的便是：只要你有一双善于发现美的眼睛，风景无处不有，无时不在。吾虽天生驽钝，却对大千世界充满好奇之心，因此视之所及皆赏心悦目，譬如流星会吸引我不眨眼睛，譬如流萤会诱惑我步履轻盈。

不眨眼睛，专注的自然是星空的神秘；步履轻盈，贯注的则是那忽明忽闪的灵动身影。当然，这背景的选择肯定是在孩提时代夏秋时节的夜晚。那时乡村的物质生活相当贫困，文化生活极其贫瘠，晚饭之后最大的乐趣便是到晒场上纳凉，要么听些狐仙鬼怪的故事，要么玩些味同嚼蜡的游戏。顽皮好动是孩子们的.天性，晒场四周那黑魆魆的田野，便是他们尽情嬉戏的乐园，其中饶有兴趣的，当属手提玻璃做的罐头瓶，蹑手蹑脚地走到草丛中，去寻找那闪着白光的萤火虫。在同伴们的眼中，萤火虫是没有心机的，基本不会伪装自己，故而不费吹灰之力，就能使那玻璃瓶变得闪烁起来，然后乐此不疲地把玩半天，直至夜深人静带回家中，挂在蚊帐里面任其自闪自灭。

我那时觉得自己俨然就是一位颇有造诣的画家，黝黑深邃的夜幕就是我的画板，废旧蚊帐做成的网兜就是我的画笔，颜料呢，始终只有一种色彩，肯定是萤火虫尾部发出的银光。平视，只见“画笔”一点一点地滑动，连点成线，仿佛一条流动的溪水，虽无声，却优美；仰望，惊叹如此之多的“流萤”在星空向你眨巴着眼睛，诱惑你想象“嫦娥奔月”与“吴刚伐桂”的神话传说，别提多舒坦惬意了；低头，平静的池塘里波光粼粼，倒有点“乱花渐欲迷人眼”的况味，因为你根本分不清哪是星星，哪是流萤……每天置身于如此美轮美奂的意境，小小的画家尽管难以泼洒出气吞山河的鸿篇巨制，倒也可以勾勒些恬淡随意的山水小品。

视觉的快慰并不能满足童年的欲望，因为想当画家的梦想只是你个体的行为，如果你不融入到集体之中去，要么离群寡居，要么保守自闭，完全体验不到彼此之间嬉闹玩乐的莫大情趣。其时还有一件美事至今令人回味无穷：比唱有关萤火虫的儿歌。比赛的场地依然是在纳凉的晒场上，比赛的选手则男女不限，由各家推选一名孩子参与；这时真正较量的并不是懵懂的孩子，而是孩子身后的“教练”与“高参”——母亲与祖母。“萤火虫，夜夜红，提着太阳当灯笼，公公挑担卖胡葱，婆婆养蚕摇丝筒，男儿读书做郎中，女儿织布当裁缝。”“萤火虫，慢慢飞，夏夜里，风轻吹，怕黑的孩子安心睡”……这些脍炙人口的谣曲通俗易懂，朗朗上口，质朴无华，意蕴深远，在我幼小的心灵中播下了诗歌启蒙的种子，为我后来爱上文学开启了一扇智慧的“天窗”。

其实，萤火虫并不仅仅是一种动物，而是一方热土环境优美的代言，甚至形成了令人叹为观止的昆虫文化。《诗经·东山》中就有“町疃鹿场，熠耀宵行”的诗句，这“宵行”指的就是萤火虫；李白、杜甫、韦应物、虞世南等都为之留下了佳构妙制，尤其是杜牧“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”一句，传神得叫人浮想联翩；而最为形象的当属南朝萧绎的诗句：“本将秋草并，今与夕风轻。腾空类星陨，拂树若生花。屏疑神火照，帘似夜珠明。逢君拾光彩，不吝此生轻。”此诗通过“类星陨”“若生花”“疑神火”“似夜珠”一连四个比喻，把萤火虫的异常光彩鲜明地表现出来，并以此托物寓意，采用拟人手法，表示只要遇到知音，便要不惜一切，奉献出微薄的力量。

篇8：流萤

流萤

初秋之夜,凉月如钩,万籁俱寂,院墙内外,笼罩着梦幻一般的.轻纱.斑斑点点的月影,如同仲春季节田野里盛开的紫云英.

作 者：丁浩 作者单位：刊 名：三角洲英文刊名：DELTA年，卷(期)：“”(6)分类号：关键词：

篇9：流萤经典诗歌

在夜幕下闪现

米粒之珠

竟放了光华

没有闪电壮观

没有昙花美丽

没有火光耀眼

握在手心

你不过是一只虫子

悠悠荡荡，是夜的眼睛

在我童年的梦里闪烁，顽皮如你

是从车胤的布囊里溜出来的吗?

带着那执著求索的寒微

穿过晋代的风雨

飞进那个印度诗人的书笺里

让那思想，像火花， 挟着一声欢笑

乘插翅的惊讶飞去

微小而倔强着

把夏的勇敢带到了秋的天空

却终究跌落在冬的枝头

残躯不足以肥沃瘠土

不屈的.灵魂或可化作一缕火焰

去温暖那夜归的风雪

七夕的这个夏夜，我走了很远

因为那一点虚无飘渺的念

前方双子座酒店塔尖那两盏忽闪的灯

犹如夏夜里飘忽的萤火

你是其中一只流萤吗?

为何默默相望却永远不能靠近?

此时，银河上早已架起一座五彩的桥

我不敢抬头再把星空仰望

怕那笑意掩盖下的凄凉

为何要将你牵挂?

曾经只为满足一个童趣

奶奶在月夜跌伤了腿

为何要将你赞美?

妈妈的麦垛上

至今还躺着夜的疲惫

为何要将你思念?

我远方的爱人，在无数个夏夜

把你遥望成了天边的一颗星

我把萤火虫点燃

小心揣在怀里

从故乡一路走到天涯

不曾想到

奶奶却将那点光带进了坟墓

日后的每一个黑夜里

奶奶的坟前

母亲的麦垛上

爱人的眼里

我就是那一只，小小的

篇10：《流萤谷》读后感

“羽毛轻落草尖尖，所有烦恼化为烟。”每读到这句话，我就会想起《流萤谷》这本流露着美好友谊的书。

这本书描写的是一个名叫艾羽的女孩，她的爸爸因疾病早已离开人间，只留下了艾羽和她妈妈秦若草。而妈妈承受不住痛苦，无法走出亲人离去的阴影，一个夜深人静的晚上，跟随着萤妖阿碧去了流萤谷。无依无靠的艾羽踏上了寻母之路，等待她的究竟是什么呢？

艾羽来到了流萤谷，试图着想寻找母亲，可萤妖阿碧却百般阻扰她，甚至让她把死了的萤火虫复活。而天真的艾羽却信以为真，冷酷无情的阿碧渐渐地融化着自己这颗冰冷的心，她和艾羽，彼此都信任了对方。艾羽大方地把自己家的幸福咒语改成了“羽毛轻落碧草尖尖，所有烦恼化为青烟”。读到这儿，我已经被她们这种深深的友谊震撼住了，人世间就是太缺少这样真挚的友谊了！阿碧为了让艾羽那从天国回来的爸爸在离开艾羽之前，必须要在这100天内尽快送艾羽回家。于是她不顾自己，背叛了萤妖婆婆一次又一次。在自己和朋友之中，她选择了朋友，在萤妖婆婆的严刑拷打下，她也选择了朋友。为了让艾羽成功逃出流萤谷，她甚至愿意成为一只普普通通的萤火虫，一只寿命只有15天的萤火虫。

“羽毛轻落碧草尖尖，所有烦恼化为青烟„„”

篇11：流萤集读后感

这首诗蕴含的道理够得人思考。诗人是说，真理与错误，仅就外观而言，有时不大容易区分：真理有时像错误，错误有时也像真理。关键在于人能否辨识。如果不能够识别，错误就能够迷惑我们，如果能够识别，错误就无法迷惑我们。()

此诗讥讽思想狭隘的人，讥讽他们心胸狭窄，其心胸仅像小小的池塘；也讥讽他不自量力，缺乏自知之明，以为可以把整个大海用一个小瓢舀起来，并且嘲笑他狂妄的认为可以舀进自己那个小池塘。

篇12：《流萤谷》读后感

今年十一月，我读了《流萤谷》。这本童话深受大家的喜爱，我读后更是喜爱。 这本书讲的是：妈妈很悲伤，跟随萤妖阿碧去了流萤谷。艾羽也跟随去了。阿碧被艾羽的真诚与善良打动，改变往日的冷酷，放走了艾羽，却遭受萤妖婆婆变成普通的萤火虫。艾羽、阿碧本是一对冤家，但爱能感化一切。最终，艾家幸福咒语显灵了。

我读了《流萤谷》后，感受到了流萤谷的阴谋、阿碧的冷酷、艾羽的真诚。这是一个神秘的故事，像蒙上了一层雾般的面纱。读这个故事我明白了幸福。其实，一家团圆平安，就是幸福。像艾羽这样，能和爸爸妈妈、阿碧和兔子艾小羽在一起就知足了。幸福像萤火虫一样，你笑，它就亮，你哭，它就暗。只要乐观的面对生活，幸福何尝不会亮呢？ 因为爷爷的离去，我从小就盲目地寻找幸福。

可自从读了这本书后，我才发现幸福就像萤火虫一样，在我身边闪起了萤火。对于艾羽，我也许比她得到的还要好，因为我有爸爸，她却没有了爸爸。但她值得我学习，学习把握身边的幸福，追逐幸福，不放弃，不退缩。 读一遍幸福咒语吧----羽毛轻落草尖尖，一切烦恼化成烟.....。它会帮助你抓住幸福。

篇13：《流萤谷》读后感

此书写的是小女孩艾羽的妈妈跟随萤妖阿碧而去，为了拯救幸福，艾羽踏上了艰辛的寻母之路。在神秘的流萤谷上演了一场阴谋，在这过程中，阿碧和艾羽两人表现出的友情让我们惊叹。

阿碧原本是一只“无情无义”的萤火虫，艾羽和阿碧两个天天相伴，她们一起吃饭、一起玩耍、一起歌唱那首《羽毛轻落碧草尖》，她们很快的成为了好朋友。朋友的力量是无法改变的，朋友的力量是水火不融的，朋友的力量不再使人胆怯，朋友的力量使人可以违背他的恩人。这时，一场好戏上演了。艾羽爸爸回天国的时间进入了倒计时，阿碧为了艾羽的幸福，她不顾“向日葵迷雾阵”的阻拦，不顾萤妖婆婆的打骂，更不顾艾羽的误解，替艾羽冲锋献阵。她是为了什么，她仅仅是为了“好朋友”这三个字呀！在流萤谷内，阿碧第一次带领艾羽逃回家没成功，连续三次都还是没有逃出来，她给了艾羽很多的安慰和鼓励。故事中，友情产生了巨大力量，友情让人不顾一切的，友情又令人感动，友情有时真的是无法替换。友情会改变一切，超乎想象，更是不可掂量的。最后阿碧因为违背了萤妖婆婆的意愿，又变成了一只寿命只有十五天的普通萤火虫。

篇14：流萤与繁星优秀作文

夜空在繁星的点缀与流萤的私语声中变的璀璨。人生在创造与奋斗中变得多彩。而我们，何其不像那流萤与繁星，纵使光芒微弱，也要令光亮驱走迷茫。

流萤是渺小的，光芒也只有拇指般大小；繁星浩大无比，可落到地球人眼中，便也只是一个时光的印记。然而繁星却能够追随自己的命运，它恪尽职守，纵使黑暗吞噬一切，也要努力绽放自己的光彩，只因泰戈尔那句“繁星可不怕显得像流萤”。于是，微小的流萤便将繁星当做了榜样，想要变成永不熄灭的火光。

小小的流萤――卢梭诞生了。这只微小的流萤不甘臣服于那些受人压迫的日子。他苛求民主，渴望自由，渴望人民生活在和平安乐之中。他急切地想要变成繁星，于是凭借自己那微弱的荧光独自冲进了浓浓黑雾。生花妙笔旋转出激进的批判、深刻的忏悔，似是忘了自己只是一个普通的想要与神权抗争的斗士，即使在被法院通缉、人们围攻时仍能坚守自己最初的梦想。流萤坚守住了自己的.内心，冲破了茫茫黑夜，带领了人民获得了民主和自由，终如一颗耀眼的繁星，在奔流在岁月长河的人民心世世不休。

这只叫卢梭的流萤是令人惊叹的。黑夜中围绕着自己的幽幽亮光常使无数流萤沉湎于自我世界中，他们所见的便也只是被自己的光芒驱散了的浓雾的狭小领域。或许它们勇于飞上前去探索一番未知世界，但也往往因无边无际的黑色迷雾迷惑了双眼，迷乱了内心，迷失了方向。终于任凭自己随这夜风逝去。这便是为何流萤与生俱来不是繁星，而那些蜕变为繁星的流萤，无论黑夜怎样恐吓他们，他们始终守住内心那最原始的信念。

其实人生也如同这流萤一般，最重要的不是我们置身何处，而是我们将前往何方。若被周遭美好的假象迷惑了双眼，将永远挣不开束缚自己的绳索，最终失去内心最纯真的信念，踏上一条不归路，以致光芒完全消散时才追悔莫及。

繁星的伟大，不在于它的光芒，而在于它会眷顾那些无畏的流萤。它用毕生的信念书写着：