氓原文（精选7篇）
篇1：氓原文
氓高中课文原文
《氓》原文
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(尔一作：尓)
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮!无食桑葚。于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
译文
憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。
爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。
桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。
桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。
婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。
当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休!
注释
(1)氓：《说文》“氓，民也。”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩(chī)蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。
(2)贸：交易。抱布贸丝是以物易物。
(3)“匪来”二句：是说那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。匪：通“非”，读为“fěi”。即：走近，靠近。谋：商量。古音咪(mī)。
(4)淇：卫国河名。今河南淇河。
(5)顿丘：地名。今河南清丰。丘：古读如“欺”。
(6)愆(qiān)：过失，过错，这里指延误。这句是说并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。
(7)将(qiāng)：愿，请。无：通“毋”，不要。
(8)乘：登上。垝(guǐ)垣(yuán)：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。
(9)复关：①复，返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。②复关：卫国地名，指“氓”所居之地。
(10)涕：眼泪;涟涟：涕泪下流貌。她初时不见彼氓回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。
(11)载(zaì)：动词词头，无义。
(12)尔卜尔筮(shì)：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍(shī)草占卦叫做“筮”。体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。
(13)咎(jiù)：不吉利，灾祸。无咎言：就是无凶卦。
(14)贿：财物，指嫁妆，妆奁(lián)。以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去。
(15)沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。
(16)于嗟鸠兮：于：通“吁”(xū)本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。
(17)耽(dān)：迷恋，沉溺，贪乐太甚。
(18)说：通“脱”，解脱。
(19)陨(yǔn)：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色。
(20)徂(cú)：往;徂尔：嫁到你家。
(21)食贫：过贫穷的生活。
(22)汤(shāng)汤：水势浩大的样子。
(23)渐(jiān)：浸湿。帷(wéi)裳(cháng)：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。
(24)爽：差错。
(25)贰：“貣(tè)”的误字。“貣”就是“忒”，和“爽”同义。这里指爱情不专一。以上两句是说女方没有过失而男方行为不对。
(26)罔：无，没有;极：标准，准则。
(27)二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。
(28)靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。室劳：家务劳动。靡：无。
(29)“夙兴”二句：就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。夙：早。兴：起来。
(30)言既遂矣：“言”字为语助词，无义。既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已经实现。
(31)咥(xì)：笑的样子。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时都讥笑我啊。
(32)静言思之：静下心来好好地想一想，言：音节助词，无实义。
(33)躬自悼矣：自身独自伤心。躬，自身;悼，伤心。
(34)“及尔”二句：当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。
(35)隰(xí)：低湿的地方;当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮(pàn)：通“畔”水边，边岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有边际，而自己愁思无尽。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。
(36)总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。宴：快乐。
(37)晏晏(yàn)：欢乐，和悦的样子。
(38)旦旦：诚恳的样子。
(39)反：即“返”字。不思其反：不曾想过会违背誓言。
(40)反是不思：违反这些。是，指示代词，指代誓言。是重复上句的意思，变换句法为的是和下句叶韵。
(41)已：了结，终止。焉哉(古读如兹zī)：语气词连用，加强语气，表示感叹。末句等于说撇开算了罢!
作品鉴赏
《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。诗中男女双方的矛盾冲突，从一个侧面反映了当时进步势力与反动势力的斗争。这一斗争所显示出来的思想，不管在当时还是在以后，都有鼓舞人们反抗恶势力、追求自由的进步意义。
这是一首夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也;女之耽也，不可说也!”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。
诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。
《卫风·氓》这首诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。
开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止;既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”(《诗经原始》)一个“痴”字，点出了此女钟情之深。
朱熹《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚;于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”(《诗集传》)。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉;爱情是美好的.，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言!从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三’是虚数，言其多，不是实指三年。”(程俊英《诗经译注》)实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。
诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取;但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。
第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑;男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸;广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：“我的痛苦为什么竟没有到头的时候?”《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉!”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗?方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘?”(《诗经原始》)从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。
这首诗所写的婚姻悲剧，反映了当时社会普遍存在的情与礼的矛盾与夫权对妇女的压迫。古礼认为女子嫁人，须有父母之命，媒妁之言。如果“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”(《孟子·滕文公》下)。这位女子开始时是在集市上与一平民一见钟情、私订终身的，后来又乘垝垣相望，显然与礼有悖，终遭丈夫的休弃，兄弟的讥讽。她对爱情的热烈追求与旧礼教产生直接的冲突，因而导致了婚姻悲剧的发生。在几千年的封建社会中，这是具有典型意义的。
如上所述，这首诗所写的故事虽不够细腻完整，但已讲清了基本事实，展示了主人公的命运，有人认为它已具有戏剧因素，不为无见。戏剧的主要因素是在矛盾冲突中刻画主要人物的性格，这一点此诗业已具备。尤为可贵的是在展示女主人公悲剧命运的同时，诗人以浓墨重彩，描写了深挚而复杂的感情，或喜或悲，或爱或恨，从而塑造出这是一个有血有肉、有鲜明个性的悲剧人物形象。
此诗充分运用了赋比兴交替使用的手法，时时注意情与景的结合，它首先展示了古代集市贸易的一个侧面，以后显示了古代嫁娶的简单礼俗。特别是将一条淇水作为背景贯穿全诗，显示了构思的严密与巧妙。如“送子涉淇，至於顿丘”，写相恋时的依依不舍;“淇水汤汤，渐车帷裳”，写被弃後再涉淇水返回娘家的情景;“淇则有岸，隰则有泮”，则以生活中所经历的印象最深的场景兴起内心的感情。同是一条淇水，随著主人公前后处境的不同，表现了悲喜不同的心境，真是情以物迁，情与景会，极为巧妙。
篇2：氓原文
登上那倒塌的墙，遥望那来的人。没看见那来的人，眼泪簌簌地掉下来。终于看到了你，就又说又笑。你用龟板、蓍草占卦，没有不吉利的预兆。你用车来接我，我带上财物嫁给你。
桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。传说斑鸠吃多了桑葚会沉醉其中。唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。
桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。
多年来做你的妻子，家里的苦活儿没有不干的。早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足后，就对我开始施暴。兄弟不了解我的处境，都讥笑我。静下来想想，只能自己伤心。
篇3：《氓》的文学价值
《氓》虽然如刘文所说“叙述的是一场家庭矛盾纠纷”, 但从被采入《诗》的那一刻起, 其在个人抒情的文学价值外又被赋予了浓厚的社会功用。《诗经》 在表达个人思想感情及对社会、人生的态度外, 还被借以宣扬修身养性, 并以之治国经邦。《毛诗序》论 《诗》“经夫妇, 成孝敬, 厚人伦, 美教化, 移风俗”, 准确切中《诗》采集民间歌谣以体察民俗风情、政治 得失的意旨。只是之后的统治者过于强调其教化百姓、维护与巩固社会秩序的一面, 忽略其文学价值; 社会的现代化过程矫枉过正, 反对礼教、张扬人性, 漠视其社会功用。所以, 要体味《氓》语言文字的独特魅力和复杂心理情感下的人 物形象, 就意味着必须审视《氓》的时代和社会意义。
一.不得不说的人物身份
刘文认为氓的身份在两人“婚后的生活状况和情感发展变化态势”中不如婚后生活表现重要。但采诗的教化目的决定氓的身份不得 不说。氓的身份众说纷纭:商人、农人、城市平民, 侯外庐认为氓是间谍。可在“刑不上大夫, 礼不下庶人”的时代, 统治者展现一个卑贱者的婚离故事有什么目的? 《静女》《桑中》这类表现爱恋的诗的 主角都是贵族;如《硕鼠》《伐檀》 这类抒写奴隶受压迫的诗歌, 其诫谕的对象也是穷奢极欲的统治者。因此, 《诗经》不是写给社会下层看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是贵族:“氓”本无贵族之义, “抱布贸丝”的“贸”也易产生氓是商人的错觉, “三岁食贫”让人认为氓家贫穷 (《汉语大词典》以此为例将“食贫”解释为“过贫苦的生活”) 。刘文认为氓的身份难以推定, 但诗歌还是留下了暗示氓身份的信息。比如“以尔车来, 以我贿迁”, 许嘉璐认为商周时代行路、狩猎和作战用车一般由马牵引, 先秦文献中经常车、马连言, 有车即有马, 反之亦然。而车和马都代表等级区分。《论语·先进》中记载 颜路请求用孔子的车为颜渊制椁, 可孔子因为要遵循贵族的礼仪, 拒绝了颜路的要求 (“以吾从大夫之后, 不可徒行也”) 。《战国策》中孟尝君门客冯谖曾三次弹铗以解决 饮食、出行、赡养母亲 (“食无鱼”“出无车”“无以为家”) 的问题, 在有车后宣称“孟尝君客我”。可见在礼崩乐坏的春秋、战国, 车仍是身份、地位的象征。再者, 氓的车还有必要的修饰———帷裳, 就更能断定虽然卫地重商, 但他绝非地位卑低的商人。由此, 女子怨号“三岁食贫”, 可作男子出身于一个没落的贵族家庭或女子来自于地位更高、更富有的贵族家庭的猜测。后者的猜测源于女子的劳作———采 桑是妇功的应有之义, 不论贵贱, 采摘、蚕桑、缝纫和饮食等都是女人日常生活状态, 使其安于自身角色, 锻炼勤劳柔顺之性。贵族女子的日常劳作对下层女子也是一种表率。
然而, 女子依然需要谨守“周礼”, 男子的道德却败坏 (“士贰其行”“二三其德”“至于暴矣”) , 这种双重标准使女子喷发出心中的悲伤、委屈和愤懑, 也使兄弟之“咥”有了切实依据。那个时代虽不存在封建纲常观念, 女子被弃或自出也未受到社会舆论的钳制, 但照常理, 不是使家族光彩的事。可兄弟没有流露出颜面受损的愤怒或对女子的同情。所以兄弟嘲笑的, 绝不是女子私奔后自食恶果的婚姻 (“以我贿迁”说明父母同意她的婚姻, 并给予嫁妆) , 也不是女子的命运, 而是女子不合时宜的情绪。时宜, 即氓的行为在当时已经是贵族阶层见怪不怪的普遍情形 (参见《鄘风·桑中》等) 。如此可看出女子对爱情的坚守, 但更能观察到整个社会的道德基础———夫妻关系已经出现松动甚至崩塌, 孝敬之成、人伦之厚、教化之美、风俗之移也一概失去了基础。《诗》 可以“观风俗之盛衰” (郑玄) , 《氓》则展现了礼崩乐坏的真实事件。
二.一场合风俗、遵礼义的婚恋
刘文指出从礼教出发否定女子恋爱时的行为, 认定她在婚姻中受压迫遭损害, 犯了时代前移的错误。但它以平等自由的婚恋观审视《氓》中的自由恋爱, 也犯了时代后移的错误。
尊卑观念在西周、春秋时代肯定存在, 封建时代只是将其更细化、制度化, 从而成为自上而下不可逾越的社会道德行为准则。除氓“贰其行”外, 两者的婚恋可说合乎风俗礼义要求。“合礼”不仅是女子在道德、行为层面批判氓的有力依据, 也是采诗者引导和诫谕社会道德行为的出发点。
在封建礼教下, 女子恋爱的大胆、热情和谈婚论嫁的谨慎、顾虑的确存在矛盾, 但这不违背当时当地风俗与礼制之间的关系。统观《国风》, “发乎情, 止乎礼义”的准则多表现在《周南》《召南》 中, 其他各风都描写有大量男女婚前合欢行为, 尤以保留殷商余风的邶鄘卫地区为甚。鲍昌《风诗名篇新解》 认为, “郑、卫之地仍存上古遗俗, 凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢, 正是原始民族生殖崇拜之仪式”, 人类学上也确实存在合欢之俗。有人认为《周礼·媒氏》所载“中春之月, 令会男女。于是时也, 奔者不禁, 若无故而不用令者, 罚之。司男女无夫家者而会之”正是反映了礼义对风俗的容纳;可为倡导男女有别, 没有官媒不能正式交往, 没有彩礼不能正式会面 (《礼记·坊记》:“夫礼防民所淫, 章民之别, 使民无嫌, 以为民纪者也, 故男女无媒不交, 无币不相见, 恐男女无别也。”) 。可见, 《氓》《静女》等诗篇中男女婚前的大胆、纯洁的交往和女子在氓有 彩礼 (布是古代的货币) 下聘却无“良媒”时暂时拒绝氓, 前者合俗, 后者遵礼。而诗中纳征 (抱布贸丝) 、纳吉 (尔卜尔筮) 、请期 (秋以为期) 、亲迎 (以尔车来) 则以少总多, 概括了嫁娶时的“六礼”。虽顺序有颠倒, 但不能就此认定违反周礼, 这毕竟是诗!
而叙写婚后辛劳的“三岁为妇, 靡室劳矣。夙兴夜寐, 靡有朝矣”则印证“女也不爽”的自我评定, 与氓“言既遂矣, 至于暴矣”的“罔极”行为形成鲜明对比。无爽, 即合乎礼义;罔极, 即没有准则。《礼记》规定了儿与媳晨昏定 省侍奉父母 (公婆) 的行为标准。这四句诗突出了女子几年如一日操持家务、早起晚睡侍奉公婆的辛劳。女子自认为没有一丝一毫越礼 的行为, 谨守做妻子的责任, 却受到了男子的恶待, 其情其理, 的确难以接受。
三.桑林、淇水见证了“我”的爱情
刘老师猜测了两人婚后生活的大量可能性, 但《氓》中最吸引人、最撩动人心的还是女子对爱情 一步三回头的哀怨、斩断情丝的刚绝与无奈。对女子进行道德压迫和行为戕害的封建时代无法看到如此丰满的形象。女子忘不了刻骨铭心 的爱恋;婚后的不幸, 反衬出爱恋的可贵。所以女子反复吟咏的, 就是留下两人足迹的地方———桑林和淇水。
《氓》用比兴手法, 通过桑叶由嫩绿到枯黄的变化喻女子由青春逐渐衰老、由幸福至痛苦的过程。但这“桑”不是“五亩之宅”范畴 的“桑”, 而是由上古至商周祭祀之所的社树:仲春之月行祭祀之礼, 未婚男女到桑林中互相交流、寻找配偶, 中意的话则到祠宫禀告祖先, 祈祷保佑。
《桑中》印证了这个观点。郭沫若认为:“桑中即桑林所在之地, 上宫即祀桑之祠, 士女于此合欢。”“其祀桑林时事, 余以为《鄘风》中之《桑中》 所咏者, 是也。”桑林是爱情的象征, 是两人一见钟情之所。他们互相吸引, 缱绻不舍, 也曾一起向祖先盟誓。生机勃勃的桑树, 是他们爱情的见证。他们忍受不了空间的阻隔, 男子“抱布贸丝”, 女子跂望不见、“泣涕涟涟”, 都沉溺在美好的爱情之中。可桑树临秋而黄, 又成为感情生变的无情见证。稀疏的桑叶不可能再掩蔽两人依偎的身影, 当年在祠宫的盟誓伴随着女子年华的老去成为过往云烟。面对此景流变, 克礼的女子怎能不发出痛自骨髓的悲呼?
淇水更是女子始于欢乐、终于悲伤的见证。水能隔绝临河幻想的君子 (“关关雎鸠, 在河之洲”) , 却阻挡不住处于热恋中的女子“送子涉淇”, 并成为他们结情之所 (“秋以为期”) :伟大的爱情力量战胜了大自然的束缚。不仅如此, 隐喻“爱”的“涣涣溱洧, 汤汤淇水”, 激荡着人们心中不可阻遏的爱的热情, 让女子回忆起“以我贿迁”时的渡淇之境:当初我俩坐在车里, 欢声笑语渡过淇水, 汤汤淇水就是依依情意;如今我形单影只再渡这河, 河水和着我的恨泪溅湿帷裳, 汤汤淇水就是不尽恨情。再者, 这淇河也应是氓信誓旦旦之地。古人有临河起誓的传统, 重耳投子犯之璧于河:“所不与舅氏同心者, 有如白水。”祖逖中流击楫而誓:“能清中原而复济者, 有如大江!”男子若真的请淇河监督他“与之偕老”之誓, 那和“女也不爽, 士贰其行”形成了多大的婚前婚后反差, 也无怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度, 可男子轻许誓言, 没有一点行为准则!
篇4：《氓》之新解
笔者该怎样让自己的学生——尤其是女学生，从中受到教育，将来能够维系一段美满的姻缘，而不至于像“弃妇”那样遭遇悲惨的命运呢？笔者决定从《氓》的德育教学方面入手分析。
笔者所在地教学用的是山东人民出版社出版的普通高中新课程实验教科书。《氓》被编在必修第三册第三单元“关照女性命运”。《语文教学参考书》第三单元的单元学习目标第2条为：“感受文本塑造的人物形象及其社会意义，对作品中的人物有独立的见解。”第6条为：“通过对女性命运的关照，学会关注人生和社会。”参考书中对《氓》的德育方面的解析也有不少，笔者选取了这些：
1.第二章是写女主人公热切地盼望婚嫁的情形，进一步刻画了她淳朴热情的性格，另一方面也为以后的婚姻悲剧埋下了伏笔。
2.而这位“氓”在骗得了爱情和嫁妆之后，逐渐暴露出了他那冷酷的“二三其德”的本性。
原来那一片“信誓旦旦”的假忠诚，那一脸“蚩蚩”的假厚道，在他“言既遂矣”之后，就慢慢地将她抛弃。
3.“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”这是女主人公从自己被遗弃的遭遇中总结出来的血泪教训，她下定决心不再留恋过去，并告诫千万个姐妹，以免再蹈自己的覆辙。
笔者对上面三条做了深入的分析，重新审视“弃妇”遭遇的悲剧性，从“弃妇”的角度挖掘值得我们深思的悲剧意义。
首先看第一条，女主人公热切地盼望婚嫁，为以后的婚姻悲剧埋下了伏笔。这个伏笔教参没有作详细说明，笔者个人觉得应该从婚嫁的程序入手分析。周朝的婚嫁习俗为：
合法合礼的婚礼要经过“六礼”的程序，“六礼”即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采，即议婚，是六礼中的第一礼，在男方选定意中人后，就先请媒人向女方提亲，在女方答应议婚后，男方再备礼前去求婚。以雁为礼，送给女方。[1]
而《氓》文中说道：“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”显然女子开始不答应婚期是因为“氓”没有良媒，也没带礼物，这六礼的第一礼就不符合程序。可惜的是她可能是太爱“氓”了，没有坚持到底，看见“氓”“怒”就害怕了，在没有良媒的情况下私自答应了婚期。这不合当时礼法的做法为婚姻悲剧的发生埋下了隐患，因为这样的婚姻可能不受当时法律的保护。
第二礼问名，是指在女方答应议婚后，男方请媒氏问女方名字、出生年月及时辰，然后男方占卜凶吉，从而决定是否成婚，问名也携带礼物，一般用雁。[2]
第三礼纳吉，是指男方行过纳采、问名礼之后，在家庙卜问凶吉。在卜得吉兆后，男方备礼通知女方，于是双方决定缔结婚姻。纳吉是正式订约，行礼时也须有礼物，作为定婚时的信物，礼物多用大雁。[3]
而《氓》文中说道：“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”见不到“氓”，女子就哭哭啼啼，见到氓就有说有笑，女子对氓的过度依恋使她在婚嫁问题上做出了太大的让步。“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”氓把“问名”“纳吉”合二为一，没带礼物，不在家庙问卜，而是私自问卜。这么不合当时礼法的事情，女子竟然因为热切盼望婚嫁而答应了。婚姻不合当时礼法自然不受当时法律保护，其危险程度可想而知。
《氓》中女子“盖淫奔从人，不为兄弟所齿……”[4]“淫奔”是指没经过父母答应的婚姻。笔者觉得氓与女子的婚姻是经过女子父母同意的，要不然“以我贿迁”是不现实的。“贿”指财物，此处指嫁妆，嫁妆肯定是父母同意之后由父母置办的。
从这里我们也得到教训：由恋爱而结婚，不能过于任性或迁就对方，该走的程序还是要走的。
第二条说“氓”骗得了爱情和嫁妆后露出了“二三其德”的本性。笔者个人觉得这一条是值得商榷的。
首先说“骗爱情”。“总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。”说的是少年时两人一起玩耍，欢欢乐乐，说说笑笑，很亲切，誓言说得很诚恳，后来却变了心。“士之耽兮，犹可说也。”可以理解为“氓”也曾经沉溺于爱情，只是后来能解脱出来。这说明女子也认为是“氓”后来变了心。所以我们倒愿意相信两人是两小无猜，开始的感情是真挚的，后来随着时间的流逝，氓厌倦了，有了二心。所以这谈不上“骗”，也谈不上有人说的“始乱终弃”，说“终弃”倒是对的。人是会变的，不能因为氓的变心就直接否定了开始的真情。这样的爱情观会给现代的女孩子留下心理阴影，甚至使她们产生对婚姻的恐惧。
再说“骗嫁妆”。周朝婚嫁六礼中第四礼纳征，男方派人送聘礼到女方家。下聘礼之后才可由女方定婚期，而聘礼一般是“凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两”[5]。西周时没有金属货币，以布帛为通货，称为“币帛”，其数量是以五两为限，就是十匹。这在当时也是一笔不菲的财富。可见没有聘礼女方父母是不会定婚期的。而氓“抱布贸丝”中所用之布应该是下聘礼所用之布，氓有这个聘礼，女方父母自然会根据聘礼的厚薄置办嫁妆。所以“骗嫁妆”一说应该不成立。
第三条是女主人公从自己被遗弃的遭遇中总结出来的血泪教训，告诫千万姐妹不要沉溺于爱情，否则无法自拔，不可解脱。
我们厌弃对爱情的背叛，批判对爱情的不忠，但我们也绝不能因为惧怕爱情褪色就不敢投入。我们不反对热恋，只是不要因“痴情”而蒙住了双眼，看不到对方的缺点，一失足成千古恨。
《氓》中描述的女子所做的，有几个地方值得我们深思：
“送子涉淇，至于顿丘。”女送男不是什么没面子的事，只是凡事应有度，送了一程又一程，其依依不舍只会让男子生出自骄之心。
“将子无怒，秋以为期。”一个还没结婚就向恋人发怒的人，婚后还能指望他有什么好脾气吗？不家暴倒是怪事了。女子因“氓”发怒就迁就而失掉原则，只会助长“氓”的嚣张霸道的脾气。
“自我徂尔，三岁食贫”“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。嫁入寒门，努力劳动以求过上好日子，想法是好的。但也不能因此缺乏了夫妻间的沟通，每天早起晚睡地干活那是家里的长工，不是妻子。“女为悦己者容”，只知干活却忽视了对容貌的修饰保养，丈夫有可能不愿意看了，就连自己也会失去自信。
“言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。”这一句大部分人认为是兄弟无情，不同情姐妹，以此衬托出女子的悲哀。笔者倒觉得“兄弟不知”这四个字值得玩味。原文没说，我们却可以推想：兄弟不知道姐妹出嫁后干了多少活，受了多少苦，遭到了多少家暴，只知道姐妹被休回家。那么问题来了：兄弟为什么会不知道姐妹的事情呢？答案只有一个：姐妹没有把自己的真实情况告诉兄弟，至少在被休之前没有告诉。不告诉的原因恐怕是碍于面子，“家丑不可外扬”吧。但作为手足的亲弟兄姊妹又有什么可以隐瞒的呢！如果女子在家庭失和的第一时间就告知兄弟，兄弟又比较强势地介入，那么至少“氓”不敢家暴，女子也不会遭这么多罪吧！所以婚姻幸福时要和亲人分享;不幸福时也应该让亲人分担，至少也应该让亲人知情。
我们分析女子行为的不足，总结女子婚姻失败的教训，目的是引起人们对维系婚姻的一些不良做法的警觉，告诫恋爱中的女子提高警惕，保持清醒的头脑。但绝不是为“氓”的做法开脱，且不说“女也不爽”，就是女子有些小失误，也抵不掉“氓”的道德败坏的事实。我们对“氓”变心、狠心的谴责、鞭挞是不会变的。
注释：
[1][2][3][5]叶孝信：《中国法制史（新编本）·西周法律的主要内容·婚姻、家庭和继承》，北京大学出版社，1996年版。
[4]朱熹：《诗集传》，中华书局上海编辑所，1958年版，第38页。
篇5：氓原文与翻译
氓，
作者：佚名
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮!无食桑葚。于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
注释(1)氓:民。蚩蚩(chi)：笑嘻嘻的`样子。(2)布：古时的货币，即布币。贸：交换。(3)匪：非。(4)即我：到我这里来。谋：商议，这里指商谈婚事。(5)涉：渡过。淇：河名。(6)顿丘：地名。(7)衍 (qian)：过，拖延。(8)将：请。(9)乘：登上。诡垣(guiyuan)：毁坏了的墙。(10)复关：地名，
中男子居住的地方。(11)体：卦体，咎言： 不吉利的话。(12)贿：财物，这里指嫁妆。(13)沃各:润泽的样子。 (14)耽：沉迷，迷恋。(15)说：同“脱”，摆脱。(16)徂(cu)：去，往。 (17)渐(jian)：沾湿，浸湿。帷裳：车饰的帷幔。(18)爽：差错,过失。 (19)贰：差错。(20)罔极：无常，不可恻。(21)遂：安定无忧。 (22)硒(xi):大笑的样子。(23)隅：即“湿”，河名，指漯河。泮(pan)：岸。 (24)总角：古时儿童的发式，借指童年。宴：逸乐。(25)晏晏：和好柔 顺的样子。 (26)旦旦：诚恳的样子。
译文小伙走来笑嘻嘻， 拿着布币来换丝。 不是为了来买丝， 借机找我谈婚事。
谈完送你过淇水， 一直送你到顿丘。 不是我要延婚期， 是你没找好媒人。
请你不要生我气， 定下秋天为婚期。 登上残破的墙垣， 心中念你望复关。
遥望不见复关影， 低头伤心泪满面。 望见复关心中喜， 喜笑颜开话不断。
你又占卜又问卦， 卦象吉利没恶言。 把你大车赶过来， 我带嫁妆随你迁。
桑树叶儿未落时， 枝叶繁茂色泽润。 小斑鸠啊小斑鸠， 不要贪嘴吃桑椹。
好姑娘啊好姑娘， 不要痴情迷男人。 男人沉迷于爱情， 想离开时可脱身。
女子沉迷于爱情， 想要脱身不可能。 待到桑叶飘落时， 颜色枯黄落满地。
从我嫁进你家门， 三年吃苦又受累。 淇水浩荡滔滔流， 打湿我的车帷幔。
我作妻子没过错， 你作丈夫差错多。 男人心理不可测， 三心二意没品德。
当你妻子整三年， 终日忙碌活全干。 起早贪黑操家务， 没有哪天有空闲。
生活安定无忧愁， 你却粗暴又专横。 亲兄亲弟不知情， 总是拿我作笑柄。
静心思前又想后。 独自悲愁心哀伤。 当初相约同到老， 到老尽是愁和怨。
淇水虽宽有河岸， 漯河再阔也有边。 从小一块同游乐， 有说有笑心喜欢。
篇6：氓原文
（一）通假字
1．氓之蚩蚩，抱布贸丝（“蚩蚩”通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子） 2．将子无怒，秋以为期（“无”通“毋”，不要）
3．士之耽兮，犹可说也（“说”通“脱”，解脱） 4.匪来贸丝。（匪，通“非”，不是。）
5.于嗟鸠兮。（于，通“吁”，叹词。） 6 .犹可说也。（说，通“脱”，解脱。）
7.隰则有泮。（泮，通“畔”，边、岸。） 8岁亦莫止。（莫，通“暮”。）
9.彼尔维何，维常之华。（尔，通“ ”，花盛开的样子。华，通“花”。）
10.岂不日戒，N狁孔棘。（棘，通“急”）
（二）古今异义
1.至于顿丘（①古义：直送到。②今义：表示另提一事。）1．泣涕涟涟（泣涕，古义：为眼泪|今义：鼻涕）
2．总角之宴，言笑宴宴（宴，古义：为欢聚|今义：为酒席）
（三）一词多义
1．言：
①句首助词。如：言既遂矣。 ②相当于“而”。如：静言思之。
2．以：
①把，介词。如：秋以为期。 ②而，连词。如：以望复关。
3．作：
①本义是起来起身，引申为兴起，产生。如：薇亦作止。 ②开始。如：天 下之难比作于易。 ③创作，撰写：自是指物做诗立就，又引申为著述，制造。如：常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。 ④劳动，劳作。如：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
⑤为，成为，引申为充当，充作。如：君当作磐石，妾当作蒲苇。
4．曰：
①动词词头，无实意。如曰归曰归。 ②叫做，称作。如：明有奇巧人曰王叔远。
③说。如：子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。”
5．止：
①语尾助词。如：岁亦莫止。 ②脚，足。如：当斩左止者，笞五百。
③停止，停留，又引申为使动用法。如：止子路宿。 ④制止，阻止。如：残贼公行，莫或止之。 ⑤容止，礼貌。如：人而无止，不死何候。
6．载：
①记录，记载。如：史载田横事。 ②年。如：自去舟职，五载复还。
③装载。如：有好事者船载以入。引申为承担，承受。如：载舟载舟，所宜深思。
④乘坐，乘车。如：直上载公子车。
⑤祝词，起加强语气作用，多用于动词或形容词词头，可译为“且”“又”。如：“载欣载奔”。
⑥副词，开始。如：春日载阳，有名仓庚。
7．靡：
①浪费。如：生之者甚少，而靡之者甚多。 ③倒下，后退。如：左右皆靡。
②无，没有。如：靡不有初，鲜克有终。引申为不。如：天高地迥，号呼靡穷。
8．烈：
①火势猛。如：夫火烈，民望而畏之。引申为放火烧，如：益烈山泽而焚之。又引申为猛烈。如：穷冬烈风。 ②光明，显赫。如：君有烈名。 ③事业，功业。如：奋六世之余烈。
④厉害，严重。如文人画士之祸之烈至此哉。
9．阳：
①山的南面，水的北面。 ②阳光，太阳。如：斜阳草树，寻常巷陌。 ③温暖。如：春日载阳。
④表面上，假装。如：则阳收其身，而实疏之。
10．孔：
①小洞，窟窿，又引申为渠道。如：利出一孔者，其国无敌。 ②很,甚。如：孔武有力。
③大。如：孔道之夷，何不遵乎。
11．华：
①同“花”。如：桃之夭夭，烁烁其华。 ②开花。如：始雨水，桃李华。 ③美丽有光彩。如：华服丽人。 ④繁华。如：其街市之繁华。 ⑤精华。如：物华天宝。 ⑥敬辞。如：华诞，华居。
12．思：
①思考。如：学而不思则罔，思而不学则殆。 ②思念，挂念。如：已行，弗不思也。
③心情，情思。如：慨当以慷，忧思难忘。 ④助词，无实义。如：今我来思，雨雪霏霏。
13．戒：
①防备，警戒。如：既和既戒，既备万事。 ②告诫，警告。如：观往事以自戒。
14．雨：
①众多。如：齐子归止，其从如雨。 ②离散。如：一别如雨。
③动词。下雨或雨一样的落下来。如：是岁之春，雨麦岐山之阳。
④灌溉。如：水能自雨田。 ⑤润泽。如：吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人。
五、关键实词、虚词
1.氓之蚩蚩，抱布贸丝。 氓：民，男子。蚩蚩：忠厚老实的样子，一说戏笑的样子。布：货币。一说 布匹。贸，换，买。，
2.来即我谋。即：就。谋：商量 3.送子涉淇 涉，渡诃。 4.匪我愆期 愆（音qiān）：拖延。
5.将子无怒 将qiāng ：愿，请。 6.乘彼垣，以望复关 乘，登上。垣（音guǐyuán）：破颓的墙。
7.既见复关，载笑载言 载……载……：一边……一边……
8.尔卜尔筮，体无咎言 体：卜筮的卦象。咎：灾祸 9.以尔车来，以我贿迁 贿：财物，这里指嫁妆
10.桑之未落，其叶沃若 沃若：新鲜润泽的样子 11.于嗟女兮，无与士耽 耽，沉迷。
12.桑之落矣，其黄而陨 陨：坠落。 13.渐（jiān）车帷裳 渐：浸湿
14.女也不爽，士贰其行 爽：差错。贰：有二心 15.士也罔极，二三其德 罔，无。极，准则。德，心意。
16.三岁为妇，靡室劳矣 靡：没有。室劳，劳苦的家务活 17.夙（sù）兴夜寐，靡有朝矣 夙兴：早起
18.言既遂矣，至于暴矣 言，句首助词。遂，满足心意
19.静言思之，躬自悼矣 言：音节助词。躬，自己。
20.总角之宴，言笑晏晏 总角：古时儿童两边梳辫，如双角,指童年。宴，欢聚。晏晏，欢乐之状。言，音节助词。 21.信誓旦旦，不思其反 信，真实；旦旦，诚恳；反，违反。
22.反是不思，亦已焉哉 是，这。已，了结。焉哉，了吧
23.薇亦作止 作：起，生长出来； 止，句尾语气词。24.曰归曰归，岁亦莫止。曰，语助词无实义；莫，“暮”。
25.薇亦柔止。柔，刚长出的薇菜柔嫩的样子。 27.薇亦刚止 刚，硬、老。
26.我戍未定，靡使归聘！戍shù，驻守；使，指使委托；聘，问。 28.岁亦阳止 阳，十月。
29.忧心孔疚，我行不来！孔，很；疚，痛苦；来，回家。 30.四牡业业。业业，高大雄壮样。
31.四牡jj。 YYKuí，马强壮样。 32.四牡翼翼 翼翼，行列整齐动作熟练的样子，指训练有素
33.杨柳依依 依依，随风而动。 34.雨雪霏霏 雨yù，下， 作动词；霏霏，纷纷
35.行道迟迟 迟迟，缓慢 36.今我来思 思，语助词
《短歌行》
――曹操
1、通假字
契阔谈（通宴）
2、词类活用、
乌鹊南飞（南，名词作状语，向南方）
3、特殊句式
篇7：氓原文
雎鸠鸟在水中的绿洲上不停地鸣叫，那文静美丽的姑娘，是君子的好配偶。
长短不齐的荇菜，从船的左右两边去捞它。那文静美丽的姑娘哟，日日夜夜都在追求她。
窈窕的姑娘追求不到，日日夜夜思念她，思悠悠，唉!翻来覆去睡不着。
长短不齐的荇菜，从左从右去采它，那文静美丽的姑娘哟，弹琴鼓瑟向她表示亲近。
长短不齐的荇菜，从左从右去挑选它。那文静美丽的姑娘哟，敲钟击鼓使她快乐。
《蒹葭》译文
浩荡的芦苇，莽莽苍，晶莹的`露珠化成白霜。我所心爱的人儿，在河水的那一方。
若要逆流而上去寻找她，道路艰险而且漫长。若要顺流而下去找她，(她)仿佛在水中央。
摇曳起伏的芦苇，青而未黄，芦苇上的露珠还闪着银光，我所心爱的人儿，在水草相接的地方。
若要逆流而上去寻找她，道路艰险而且高，若要顺流而下去找她，(她)宛如在水中高地上。
变幻不定的芦苇，苍苍莽莽，岸边的露水尚未干爽，我所心爱的人儿，在河水遥远的彼方。
若要逆流而上去寻找她，道路艰险而且曲折。若要顺流而下去找她，(她)好像在水中注洲上。
1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初至春秋中叶五百多年的诗歌三百零五篇，故又称“诗三百”，按音乐的不同，分“风”“雅”“颂”三个部分，其中“风”包括十五“国风”，有诗一百六十篇;“雅”分“大雅”和“小雅”，有一百零五篇;“颂”分“周颂”“鲁颂”“商颂”，有诗四十篇。“风”是带有地方色彩的音乐;十五“国风”，即十五个诸侯国或地区的民间歌谣。“雅”是周王朝直接统治地区的音乐。“雅”有“正”的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正间。“颂”是一种宗庙祭祀用的歌词。
《诗经》中的作品形式多以四言为主，常以重章叠句加强抒情效果。普遍运用“赋”“比”“兴”的表现手法。
2、统领《关雎》全篇的诗句是：窈窕淑女，君子好逑。
3、《蒹葭》选自《诗经 国风》是一首典型的爱情诗。
4、《蒹葭》以蒹葭起兴，写出了追寻伊人不得的苦恼心情。
5、本诗塑造了一个什么样的人物形象?
答：执著地追求心上人的男子形象。
6、《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌共有305篇，包括风、雅、颂三部分。
7、《诗经》中的许多脍炙人口的描写男女爱情的名篇佳作，如《蒹葭》一诗，全诗通过“溯回从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央”的重唱复沓，描写了恋人间追求爱情的艰辛与漫长。
8、《蒹葭》这首诗歌中运用了景物描写，这些景物描写向我们展示了一幅怎样的画面?
答：这首诗向我们展示了一幅萧瑟、凄清(冷寂、萧索、凄凉)的晚秋画面。
7、你如何理解《蒹葭》这首诗所抒发的感情?
答：对美好爱情(恋人、意中人、幸福生活)的追求、向往或相思之苦。
8、重章叠唱是《诗经》典型的艺术特色，请简要分析《蒹葭》这首诗重章叠唱的表达效果。
答：全诗三章，采用重章叠形式，一唱三叹，节奏鲜明，旋律优美，而且还显示了主人公情感的足逐层加深，具有强烈的感染力。
9、《关雎》主要运用了什么艺术手法?请举例分析其表达效果。
答：运用了“兴”的艺术手法，如本诗开头用“关关雎鸠，在河之洲”来起兴，引出“窈窕淑女，君子好逑”使人由成双成对的雎鸠鸟联想到淑女是君子的佳偶，由雎鸠鸟和鸣联想到君子对淑女的思念。
10、孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”结合本诗谈谈你对这句话的理解。 答：《关雎》是一篇男女言情之作，写一个男子对女子的思念、追求过程，这个过程显得美好、喜悦而又不低俗，所谓“乐而不淫”;写求之不得的焦虑、苦闷而又求而得之的热闹情景，所谓“哀而不伤”。
11、《关雎》以雎鸠和荇菜起兴，写出了一个男子对一位女子的美好情感。诗中用来形容美丽善良的姑娘的成语是：窈窕淑女，本诗表达了一种诚挚、热烈、健康的情感。
12、《关雎》中的“流”“采”“d”释义有何异同，说说这样使用的好处。
答：流：捞取 采：采择 d：挑选。这几个词都用来描写淑女采摘荇菜时的动作，本质上没有不同。这样的变换，避免单调重复，使文章富于变化。
13、《诗经》中常采用“兴”的手法，即先从别的事物说起，以引起所咏之物，用以寄托情感。请以本诗为例，谈谈这些“兴”的句子对表达诗歌的思想内容有什么作用。
答：首章以雎鸠的成双和鸣，相依相恋，兴起淑女应配君子的联想。第二章以荇菜的参差，兴起淑女之难求。末章以荇菜既得而“采之”“d之”，兴起想象中的淑女既得而“友之”“乐之”，正是运用了兴的手法，诗歌将人物的内心的感情较好地提示出来了。
14、诗中的“湄”“坻”“ 濉薄 b”各指水的什么地方?
答：湄：岸边，水与草相接的地方。坻：水中的高地。“ 濉保核边。“ b”：水中的小块陆地。
15、本诗每章以“蒹葭”和“白露”的不同状态起兴，这样写有什么作用?
答：表明时间的推移，渲染秋景的凄清，烘托主人公对意中人苦苦追寻而难以得到的愁惨悲凉的心情。16、《蒹葭》最大的特色是采用了“重章叠句”，即“复沓”的表现手法，这样写有什么好处?
答：通过反复咏叹，突出追寻之路的艰险与漫长，渲染主人公感情的绵长持久，表现主人公不能走近“伊人”而又永远点亮希望的情感状态。
16、《蒹葭》表达了主人公怎样的内心情感?
答：不顾艰难险阻，对意中人穷追不舍的精神和深切怀念之情。
17、《关雎》与《蒹葭》都可以看爱情诗，但无论从风格上还是从表现手法上都有很的差别，请你就此简要说说。