十日谈读后感中文

十日谈读后感中文（共12篇）

篇1：十日谈读后感中文

此书写的是七女三男十天内每人天天讲的一个故事。

重要讲的是命运、爱情、教会、神父、修女等在友情、爱情、亲情等方面的故事。中间少不了对宿命的认同；对爱情中男欢女爱勇敢描述；对神父们当面正直却在情色方面和普通人都是一样的。揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗争黑暗的智慧，金钱对男人女人的诱惑等。算起也是六七百年前的事情，和现在的社会上产生的事情也差不离。但描述和写出来的总要夸大。也许这样才干提起观看者的兴致。那男人都是那样的俊朗萧逸，女人都是那样的貌美如花，神父也是那样的痴情，修女也会有猖狂的爱情甚至不惜声誉往偷情。和那巴奇龙族人的丑态。可说是蠢人一堆，智者一团。只是为了信仰神圣的天主，但私下里该干什么干什么。有些故事简短几页，有些故事可以长到几十页，或波折或悲痛或简短或圆满的结局。里面讲的人物个性鲜明，如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎重成熟；迪奥内奥个性也够强，请求每次最后一个讲故事等。

里面的故事在我读完后，可能需要一段时光来沉淀，也许不久后我便会忘却其中的很多情节，但总会有沉淀。诸如对美妙爱情圆满的结局憧憬，坏人终会得到应有的处分。神父总归是神父，他们或许狡狯，或许圣洁。在那样的社会背景下，率领教徒走向所谓圣洁的天主教堂，歌唱人类的巨大、英勇。畅言命运的公正与不公。洗礼龌龊的心灵，走向光亮天堂。

很多故事无非最后要到达一个作者或读者想看到的成果。

作者在最后结语中，写了自己对此书面世之后的事态种种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白，我想要是没有接近产生的故事情节，是讲述不出如此活泼的故事来。

我信任多数是真实的。

凡人总要过凡人的生涯，可以居心灵往过上帝的生涯，心灵的天堂。

但总回要回到现实中，接收爱情、友情、亲情、歌唱人类美妙的一面。同时也会分析坏人狠毒的一面。好与坏我们总要面对，仁慈终回要克服邪恶。痴情总会博得不该有的冷淡。

忠贞有时在爱情眼前显得无力，友谊在金钱眼前显得苍白，命运在现实生涯中显得卑微。一切只凭当事者的智慧，荣幸的光顾。一切只凭往天马行空，才干抛开现实与宿命的羁绊。没有谁会成为神仙，只是做好自己而已。

一切回回现实，感恩现实，面对现实，就像《十日谈》的结尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛罗伦萨一样。

篇2：十日谈读后感中文

《十日谈》，作者：何韵诗，这本书不是阐述可歌可泣的爱情故事，而是替弱势群体发声，向我们阐述我们潜意识下的弱势群体的不同一面……

《十日谈》有十章，每一章有不同的情景，不同的人物，不同的启示……

(一)

有个女性受访者，59岁，她说自己是精神病，走到哪里都会被人冤枉，被人趋赶，在她心里，已经认了这样的命运，她说：“因为自己有精神病，所以被歧视是应该的。”

看到这里，突然觉得非常心酸，就如何韵诗在书上写的，她心里非常难过，她想告诉那个受访者，其实是不应该的，世界不该是这样的，这样是错的。精神病人或者在别人看来不同的.人，你有什麽错，你只是跟平常人不同而已，如果这个世界连“不同”这个词都承载不起，那N怎N载得起万千事物的所有悲欢离合?

其实我们换一个角度想，如果那个“不同”的人，就是你的亲人，你会怎么想?是不是希望他们能得到同等的公平对待?

那么，难道因为是别人，所以我们就要去歧视?

到那一刻，我想起一句话：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我们平时容易拥有的快乐，只是很简单的快乐啊!

(二)

这是我最为感动的一章，这章的主人翁是一个中年受访者，芳芳，没有病之前是一个美女，热爱跳舞，有浓烈的艺术情结。

结婚以后，原本围绕在她身边的幸福霎时由一个个厄运所取代，突如其来的病，抑郁症和精神失常，这使原来爱她的老公渐渐不回家， (范文网 ) 在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是温暖的祝福，而是世人所给予的冷漠，在医院被禁锢，被放出来后，只是她孤身一人，什么都失去了……有时觉得世界可以很残忍，残忍到在你的世界只剩下孤独，冷漠……

就这样，跳舞渐渐成为芳芳唯一的依靠。她说，艺术是世界上最美的。在访问的过程中，芳芳曾失声哭了起来，她说：“自己没希望了，什么都没了，自己过得根本不开心，只能用跳舞来麻醉自己，自己没儿没女，无父无母，没了什么都没了……”

每个人都试过孤独的滋味，但是她的孤独人生路是漫长的，是没有尽头的，想到这里，我们是多么的幸福!为什么我们还不满足现有的生活呢!

看着芳芳翩翩起舞，她笑的很开心，越跳越有感觉，好久都没这样尽情地展示着艺术的魅力?她在这个陌生人面前居然能显得那N自在，或者是她也根本感受到了来访者对她的深深关切和慈悲之心。

而我们身边，有没有过这样的情景，一个人，弱势，需要我们给与关爱?你给予了吗?你付出了吗?当你把快乐和关爱分享给别人时，是不是充满了幸福和满足感?

哪怕是一个眼神，一句说话或小小的帮助，我们都值得去做。

篇3：十日谈读后感

可是却丝毫没有觉得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黄色的小说。好在有些故事情节还算有趣，我这才顺利的读完了它。

合上书卷，我想，这本书为什么能被叫做经典呢，为什么如此盛名之下的著作我却只看到了些几近无聊的故事?

仔细想想，作者生活的那个时代毕竟与我们不同了。在他的当时，能够想到这些内容，看到本质，并且冒着危险写出来一定是非常不容易的。就如同，牛顿对重力的思考，如此伟大对现代人看来却稀松平常。

所以，我想到，我们看书，不仅要思考，更要从作者生活的那个年代出发去思考，只有这样我们才能够更清晰的看到书的价值。

如此，十日谈的确可称上经典。因为从里面，我们看到了对权威的批判和揭露，还有在污秽的风气中对美好生活和爱情的歌颂。至于作者对道德和爱情冲突的理解，只能说，见仁见智罢了。

另，建议读者找一本好的译本来看。据说作者的语言十分有特色，可惜我读的版本译文糟糕透了，充满了翻译腔，实在可惜。

篇4：《十日谈》读后感

第一天：讽刺当时封建贵族的堕落，天主教会的荒淫无耻。

第二天：赞美普通人通过自己的努力最终过上让人羡慕的生活。

第三天：颂扬爱情的美好，有情人终得相守。

第四天：讲述人们对于美好爱情的妒忌加以迫害而造成的悲惨故事。

第五天：赞扬青年男女勇于追求爱情，最后幸福生活的童话故事。

第六天：聪明人靠高明的说话技巧化险为夷。

第七天：娶一个聪明的女人不仅会给你带上绿帽，还会为你插上愚蠢的翅膀。

第八天：聪明人对于愚钝人的戏弄，恶人自有恶报。

第九天：神话色彩浓厚的一天，短暂的得势不会是永久的好运，无论哪国的神最后总会是公平的。

第十天：上天是公平的，只有德行高尚的.人才能获得长久的富贵。

篇5：十日谈读后感

此书写的是七女三男十天内每人天天讲的一个故事。

重要讲的是命运、感情、教会、神父、修女等在友情、感情、亲情等方面的故事。

中间少不了对宿命的认同;对感情中男欢女爱勇敢描述;对神父们当面正直却在情色方面和普通人都是一样的。揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗争黑暗的智慧，金钱对男人女人的诱惑等。算起也是六七百年前的事情，和此刻的社会上产生的事情也差不离。但描述和写出来的总要夸大。也许这样才干提起观看者的兴致。那男人都是那样的俊朗萧逸，女人都是那样的貌美如花，神父也是那样的痴情，修女也会有猖狂的感情甚至不惜声誉往偷情。和那巴奇龙族人的丑态。可说是蠢人一堆，智者一团。只是为了信仰神圣的天主，但私下里该干什么干什么。有些故事简短几页，有些故事能够长到几十页，或波折或悲痛或简短或圆满的结局。里面讲的人物个性鲜明，如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎重成熟;迪奥内奥个性也够强，请求每次最后一个讲故事等。

里面的故事在我读完后，可能需要一段时光来沉淀，也许不久后我便会忘却其中的很多情节，但总会有沉淀。诸如对美妙感情圆满的结局憧憬，坏人终会得到应有的处分。神父总回是神父，他们或许狡狯，或许圣洁。在那样的社会背景下，率领教徒走向所谓圣洁的天主教堂，歌唱人类的巨大、英勇。畅言命运的公正与不公。洗礼龌龊的心灵，走向光亮天堂。

很多故事无非最后要到达一个作者或读者想看到的成果。

作者在最后结语中，写了自我对此书面世之后的事态种.种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白，我想要是没有接近产生的故事情节，是讲述不出如此活泼的故事来。

我信任多数是真实的。

凡人总要过凡人的生涯，能够居心灵往过上帝的生涯，心灵的天堂。

十日谈读后感4

在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。

自从文艺复兴以来，优秀文学作品就以神为中心转为了以人为中心。本书正是宣传了符合时代的人道主义精神——由高高在上的神的缥缈，转为了人得实实在在。况且，以前我总觉得，高深的、赋有深刻思想的宏大作品才能成为传世巨著，现在看来，真是错了。再者，如果恰恰是因为书中故事的短小、浅显、易懂，而对它不屑一顾，则更是大错特错了。贴近生活，通俗易懂的作品，才可能走进更多人的心，而宣传普通人的智慧，又是最能引起共鸣的。安徒生童话让世界各地的人一遍遍品读，而类似《世界是平的》之类的书让部分学生读到一半就不得不放弃，这是一样的道理。

《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒斥中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。

薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、异端等种.种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会的堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。一个犹太教徒，在教廷驻地罗马暗中察访，耳闻目睹，了解到从教皇、主教直到教士，个个都是酒囊饭袋，寡廉鲜耻，贪恋女色，还买卖人口，罗马已成为“容纳一切罪恶的大洪炉”，“教充满罪恶、黑暗”。这两则故事为整个作品定下了基调。

篇6：十日谈读后感

在《十日谈》中写道一起瘟疫，一起可怕的瘟疫。也许是受到其他天体的影响，也许是像电影《天灾》中大自然对人类的惩罚。反正这起瘟疫的源头无法查出，因为想去查出源头的人在还未结论时就已经死去。这种一旦得到就必死无疑的病让那时繁华的弗洛伦萨一瞬间变成一座空城，城中的人们都提心吊胆，不敢随意出入，舍弃原本生活规律以求得生存。我想，如果这个世界也发生这起瘟疫，这起无药可治的瘟疫，人们每天都要被迫地看着几百万甚至几千万的人们死去，尤其是看着自己的一个个亲人死在自己身旁。人们一定会发生改变，这个世界也会随便发生改变。那个时候，活着的人们经历过这种灾难后，他们的生活态度也许会完全不同。正如《十日谈》中所说的一样，那时人类对待生活的态度会分为下面三种。

有些人认为，只要清心寡欲，过着节俭的生活，就可逃过这场瘟疫。在中国的人们，他们每天起床之后可能会敲着木鱼，吟着经，饭菜清清淡淡，也就是我们如今所说的“吃斋”。而在西方的人们，他们做每件事依旧会祈祷，可能会吃着精致的食品，喝着最好的葡萄酒，但总是尽力节制，决不过量。无论他们的生活方式是怎样，他们都是呆在家里，所有的活动都在室内举行，很少外出，除了购买些食物及日用本之类的。

另外有些人则正好相反。他们纵情欢乐，豪饮狂歌，尽量满足自己的一切欲望，每天陶醉于酒色之中，对身边的一切事情都一笑了之。今日有酒今朝醉，活一天算一天，大可不必对未来的生活充满希望。因为一个人今天可能过得很好，明天也许就可能远离这个世界。即使在此之前拥有令人羡慕的大量财富，只要一踏入另一个国度，这个国度所拥有的财富也会瞬间化为乌有。他们认为，与其把拥有的财富留在这个世界，不如在自己仍在这个世界上之前就把这些财富花光，就算离开了这个世界也会因为得到所有的欲求而死亦无憾。

还有另外一些人则采取介乎上述两种人之间的折衷态度。他们既不会像第一种人那样节俭，也不会像第二种人那样大吃大喝、放荡不羁。他们不会闭户不出，相反他们会走进大自然。摘一朵鲜花，掬一捧清水，过着所谓的田园生活。他们也不会过度纵情欢乐，适当地满足自己的欲望。这种人，我认为，在这种情形下可能是最好的。

总之，无论在这起瘟疫下，人们发生怎样的改变，变成上述的哪种人。一个事实总是存在的，那就是：当一个人的生命受到威胁时，这个人会因为渴望生存而被迫发生改变。在这个世界上，人们的生存意识总是超越一切事物。

篇7：《十日谈》读后感

好的东西可以高深，但这样的特点会使它的传播面受到一定的限制，《十日谈》读后感。而好的东西更可以简单，让每个人都可以张开双臂，轻而易举的给它一个热烈的拥抱。所以，请不要忽略简单通俗之美，其智慧的火光比起晦涩难懂，可能有过之而无不及。

简单通俗，智慧机敏，宣扬人道主义精神，批判当时教会的丑陋，这些特点的综合，应该就是本书跨越历史、红遍全球的真正原因吧。

自从文艺复兴以来，优秀作品就以神为中心转为了以人为中心。本书正是宣传了符合时代的人道主义精神――由高高在上的神的缥缈，转为了人得实实在在。况且，我总觉得，高深的、赋有深刻思想的宏大作品才能成为传世巨著，现在看来，真是错了。再者，如果恰恰是因为书中故事的短小、浅显、易懂，而对它不屑一顾,同城床友交友网，则更是大错特错了。贴近，通俗易懂的作品，才可能走进更多人的心，而宣传普通人的智慧，又是最能引起共鸣的。安徒生童话让世界各地的人一遍遍品读，而类似《世界是平的》之类的书让部分学生读到一半就不得不放弃，这是一样的道理，读后感《《十日谈》读后感》。

于是看序言，才了解，这本书是“在一个个打趣逗笑或男欢女的故事中，没有忘记捕捉反应人类智慧的闪光点，正因如此，《十日谈》被家誉为’人类智慧的史诗’，尤其是那种急中生智的敏捷反应更是受到了作者的极力推崇和大肆渲染。”原来，这才是本书真正值得称赞的部分。

我真心认为，书中的和我们平日看的童话没什么两样，只不过是取材单一的成人化,碧生源减肥茶。如果是在考试卷上，我则会这样回答:这本书通过一个个生动有趣的故事，讽刺了当时的神父、修士、修女的道貌岸然，表面实则肮脏的。但是，仅此一点，恐怕难以成为其著名的完美理由。

篇8：十日谈英文读后感

During the second term, I read a novel that is the Italian Renaissance writer Boccaccio’s The Decameron.

This book is mainly described the plague epidemic in 1348 in Florence, when people infected with plague in order not to, even if their loved ones will be ignored, there are a lot of people are suffering from mistaken being buried alive and died of the plague.

In such a situation, three boys and seven girls came together in the church of Saint Marie, with refuge in a villa in the countryside for two weeks. Apart from enjoying the scenery, feast dance, there are the stories will be open, in which the 10-day period, per person per day to tell a story, by the alternation of power between The Queen or King theme of the provisions of the story, then one sing a song as the story will end. They say a total of 10 days of 100 stories, named The Decameron.

According to Boccaccio, the story is to describe and praise the earthly life, to honor the noble love is the source of wisdom, praise free love is precious, so certain people“s intelligence. It also revealed the brutality of the feudal emperors, Christian sin, hypocrisy and so priest’s nuns.

In the book there is such a story, a wicked person called Chappelet Prat , he had done many bad things of his life ,when he worked for Musciatto , he became ill .He invited a pure monk , he was afraid of not pardon his crimes, so he deceived with a long list of lies . Later, Chappelet received blessings from the monk, and then he weakened and died not long. The monk believed his lies of confession. So monk tells people his actions, his reputation growing well, and then he became a saint. Although he lives all kinds of evil, but in the dying moment, he sincerely repents and be forgiven of God, he is received into the kingdom of heaven.

The book can not help but also reflect such a truth: The difference between good and bad nature of a leopard change its spots, it is not easy to change. The good guys and bad guys, although the quality of different, they have a similar nature. The thoughts, methods and objectives are different between good and bad people.

篇9：薄伽丘《十日谈》读后感

十四世纪的欧洲，封建教会神权主义和禁欲主义思想深入人心，对爱情的追求在那个年代被认为是对神权亵渎，是一种罪恶，一种背叛。但薄伽丘的《十日谈》的却在大声地歌颂爱情，追求爱情。这点让我印象深刻。

在《十日谈》的第三天故事九中讲述一位医生之女芝莱特从小就钟情于一起长大的贝特朗伯爵，为了她的爱情她利用医治国王的顽疾为理由追随贝特朗来到巴黎，国王的顽疾被芝莱特治愈了，她乘机向国王提出让她嫁给贝特朗为妻。贝特朗伯爵却嫌弃她地位地下，但最终在国王的压力下无奈的娶了她，婚礼结束后，故意不圆房就悄悄的离家出走。逃到异乡，对当地的一女子产生了爱情，与此同时芝莱特为了唤回丈夫，答应了丈夫的无理要求，她偷偷的潜入丈夫居住的地方，了解了丈夫在当地的情况，便请求丈夫心仪的女子帮忙，假装成她，与丈夫幽会。成功的为丈夫生下了一对双胞胎，完成了丈夫无理的要求。贝特朗伯爵为妻子的执着所感动，从那以后，芝莱特也得到了丈夫的爱情。这个故事中薄伽丘有意的鼓励女子应勇敢的追求自己的爱情，这对于女子没有权利追求爱情，只能听命于父母安排的十四世纪的意大利来说，这是一种对封建礼教的无声的反抗。薄伽丘认为自由是人性生存的权利，因此人有自由追求爱情的权利。他从低微的女性身份来入手，认为爱情没有身份等级的区别，更鲜明地表明自己爱情至上，人有追求爱情的自由。芝莱特执着于自己的爱情，她为了得到贝特朗的爱情，不惜一切的付出。不顾一切地大胆地追求爱情，这在现在社会也仍让人敬佩的。

在第十天的故事五中，在乌丁的安萨多伯爵第一次见到狄安瑙拉（一位富有绅士吉尔贝托的妻子）时，便偷偷的爱上了她，他并不在意她已为人妇的身份，想方设法获取她的芳心。无论那位贵妇怎么严厉的拒绝，他都依旧痴心不改，最后那位贵妇向他说，他如果能在正月这个几乎无花的季节让她看到一个开满鲜花、长满葱郁树木的花园，她便会满足他的心愿，答应他的追求。安萨多明知这是不可能实现的，也明白狄安瑙拉之所以提出这个要求，是要让他死心，但他不甘就这么放弃，他四处向别人征询对策，最后，他终于找到了一位魔法师能完成他的心愿，但他必须用重金来酬谢魔法师，为了赢得狄安瑙拉的爱情，他答应了魔法师。魔法师施展法术，建造出一座符合狄安瑙拉条件的花园……。在这个故事中，主人公是对已为人妇的女子产生爱情，而且贵妇的丈夫同时也都是令人敬佩的绅士。为了得到对方的爱情不知疲倦的追求，明知对方已为人妻，明知这段感情是不可能有结果的，却仍愿为对方做一切不可能做到的事。爱情的产生就是这样的让人不可理喻，很多时候它不受阶级、道

篇10：十日谈读后感600字

意大利文艺复兴时期有无数优秀的作品，读但丁的《神曲》时，其中浓厚的宗教气氛让我不自然的挺直身板，地狱篇中的描写更是让我感觉仿佛在与鬼刹修罗对视，所以对我而言，《神曲》书如其名，就像是置于神坛之上的圣物，太过厚重，而同为文艺复兴时期作品的《十日谈》却给了我完全不同的感受。《十日谈》以1348年的佛罗伦萨瘟疫为背景，十个青年男女在同一个别墅避难，十天里一人讲了十个故事，这一百个小故事包罗万象，乐趣中藏有人生百态和哲理，也难怪意大利评论界将薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》。

不知怎的，读《十日谈》时，我竟会莫名的想到《聊斋志异》这本书，郭沫若曾评聊斋——“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，说到聊斋，我脑中总能浮现出一幅画面，一座不起眼的茶棚立于车马熙熙的官道旁，一个衣着朴素像是书生模样的男人坐于棚中，在这个棚中讲故事的人形形色色，或是垂垂老者，或是稚子孩童，亦或是彪形大汉，蒲松龄用一碗碗茶水换来一个个内容各异的新奇故事，给后世留下了这本《聊斋志异》。聊斋和《十日谈》，蒲松龄和薄伽丘，两本语言都不同的书，两个相隔百年的作者，完全不同的国度和社会背景，却都以民间故事或传说来针砭时弊，赞美爱情，谴责荒淫腐败的统治，也许这正是文学作品的奇妙之处。

《十日谈》虽被列在世界名著行列里，可我觉得它更像是一本床头故事，不管什么时候抓起来，总有一个小故事能逗你一笑，或让你闭目沉思，读书的时候忽然想起，小时候喜欢盘腿坐在夏天的庭院里，在姥姥的蒲扇唿扇里听她讲那一个个遥遥的故事。大道理太枯燥，于是人们把一个个道理编进故事里，在无数个夜晚讲给孩子们，也把先人的智慧一代代传下去。

篇11：十日谈读后感600字

《十日谈》这部小说创作于14世纪，作者薄伽丘是意大利人，文艺复兴起源的地方，从创作背景结合小说内容来看，这本书具有重大的意义。当时正是十四世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济、以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意大利，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。即使如此，人文主义已经开始蔓延，已经开始批判，薄伽丘在《十日谈》中歌颂现实生活，赞美爱情是才智和美好情操的源泉，谴责禁欲主义，对封建贵族的堕落和天主教会的荒淫无耻作了有力的讽刺。

全书的第一个故事可以称为“歹徒升天”，恰泼莱托，一个生前无恶不作的恶棍，死后居然被当做圣人，人们，教会为他的落葬举行隆重的仪式，沿途唱着圣歌，哄动了全城。后来他的圣名越传越广，男女老少对于他的敬仰与日俱增，逢到患难，都赶到教堂向他的神像祈求。这个故事是讽刺的，它的可笑之处在于一向愚弄人民的天主教会，这一回却反而被一个毫无宗教顾忌的坏蛋愚弄了。但对于教会来说，无论圣人或者歹人，只要能煽动群众，达到自身的目的就够了。薄伽丘在其他一些有意思的故事里对封建教会的蒙昧主义继续进行批判。多数寓讥刺于笑谑，作为社会趣闻、社会话剧来谈，但是发人深思，第二天故事第一个，“瘸子求医”的故事一开始就是闹哄哄的场面，只见全城的人都在忙着把那些跛脚的、疯瘫的、瞎眼的，以至各种各样畸形残废的人都找了来，涌向教堂，他们热切地期待着奇迹的降临;原来据说有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣体，就会百病消除。人人都在热切地盼望着奇迹降临，谁知来了三个卖艺的小丑，说是瘸子求医，于是假戏真做，还居然惟妙惟肖，存心让人上个大当。这可犯了众怒，那个“瘸子”为此挨了一顿好揍，还险些儿送了老命。在人人都成了愚夫愚妇，都迷信奇迹的时候，开这么一个玩笑，需要一些天不怕、地不怕的泼皮精神。同样，写这么一个故事，把这宗教狂热还原为一场荒谬可笑的活剧，清楚地摊开到人们的眼前来。嘲笑之余，让人更加感受到教会思想的愚昧与无知。

篇12：观看《十日谈》的景象观后感心得

的确，一部作品的魅力会在某个特定的时期凸显出来。现在重读《十日谈》，我们更能深味其中的道理。

公元1348年，意大利的佛罗伦萨盛行黑死病，病毒蔓延，十室九空。当时欧洲正处于中世纪时期，教会占绝对统治地位。教会强调神权至上，彼岸天国，要求人禁欲赎罪，以求来世。面对突如其来的灾难，许多人束手无策，等待上帝的拯救。此时，三个有教养的男青年和七个女青年躲避到郊外一座别墅，他们没有怨天尤人，而是用乐观的心态对待这场灾难，等待灾难的过去。他们每天选举一个“国王”，除了唱歌跳舞之外，每人每天讲一个故事消遣。讲到第十天时，这场瘟疫过去了。这便是意大利著名人文主义小说家和诗人乔万尼·薄伽丘的小说集《十日谈》的梗概。

这一百个故事多描写修道院里的偷情、贵族府第的通奸、市民家庭中的“红杏出墙”以及性的启蒙、性的欺诈、爱的机智、爱的圈套等等，反映了当时意大利的社会现实。这一系列妙趣横生的通俗故事揭露、批判了教会的丑恶行径和虚伪，歌颂爱情，呼吁人人平等，肯定了人的价值，具有强烈的人文主义色彩。

薄伽丘是欧洲那场大瘟疫的亲历者。在《十日谈》中，不仅对其可怕的情景做了真实的描写 . 而且也暗示 了这场瘟疫所造成的人们思想观念的“有些人以为惟有清心寡欲才能逃避这一场瘟疫”，也有些人的想法恰好相反，以为惟有纵情欢乐，豪饮狂歌，“什么都一笑了之，才是对待瘟疫的有效手段。”薄伽丘正是用辛辣而幽默的嘲讽，达到了“一笑了之”的效果。