传统文化观后感作文

传统文化观后感作文（通用12篇）

篇1：传统文化观后感作文

作为一名学生，我倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份微薄之力。优秀的传统文化不仅属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。这里给大家分享一些关于传统文化观后感，供大家参考。

传统文化观后感1

中国上下五千多年的历史长河中，优秀的中华传统文化流传了一代又一代，直到如今的二十一世纪它已经成为世界上最古老的文化之一。而流传至今的传统节日中，还体现了中华传统文化。

在这么多的传统节日中，我最喜欢的是春节，还记得去年那个春节，大大小小的街道都挂上了红红的大灯笼，家家户户在除夕那天早早的起床来，吃了早饭便开始将早就买好的对联、“福”都拿出来，一家人开始贴对联、贴“福”字。我揉着自己朦胧的双眼，看着忙碌的大人们，希望自己帮上一点忙，我看见茶几上的几张“福”字，便拿了一张，用胶布小心翼翼的贴在窗户上。妈妈进来拿东西时，看见了我贴的字，便走了过来，我正等着妈妈夸奖我呢，但妈妈却将我贴的字撕了下来。我满腹疑惑的问道：“干嘛撕下来?我好不容易才粘好的。”妈妈却将手中的“福”字倒了过来对我说道:“这个福字应该是倒过来贴的，不可以正着贴。”“为什么?”我更加不解了。“因为倒‘福’，表示‘福到’的意思。”妈妈边贴边说“倒福”边回答道。我这才恍然大悟一般，点了点头，嘴巴成了圆形，说：“哦~”到了早上八点，就会从屋外传来一阵一阵的鞭炮声，原来这一天家家户户都起得很早啊。等到一大家人都坐在一起准备吃饭时，已经中午十二点过了，长辈们都往我这边塞着红包，妈妈提醒我要说谢谢。我连忙对家里的长辈们一个一个地道谢。就在大家的欢声笑语中，我们一家人其乐融融地吃完了一顿午饭。

到了下午两三点，我睡过午觉起床了。一走进厨房，便听到一种“咕噜咕噜”的声音，我心想：肯定又是爸爸在烧水准备泡茶了。我对着客厅喊道：“爸，你的水烧开了!”爸爸便马上跑过来，说：“来了来了。”我对爸爸说：“爸,你跑那么快干什么?小心摔一跤。”爸爸却一边拿出那套他专用的青花瓷茶具，放入适量的茶叶到茶壶中，对我说：“这个是你不懂了吧，我们中国的茶是很有讲究的，茶叶的数量，热水的多少包括连水的温度也是由要求的，要泡一壶好茶，可真的不容易。你以后真该多了解一下中国的传统文化了，作为一个中国人，连这点知识都不知道。”我看见爸爸又开始说教了，连忙说道：“知道了，知道了，您专心泡茶，我出去玩一会儿。”

在春节这样一个热闹非凡的节日里，怎么可以少得了鞭炮呢?我和几个约好一起出来玩儿的小伙伴儿们凑了十几块钱的零花钱，到小区的商店去买了好多擦炮，一个人拿着几盒，道一片很大的空地上玩儿，因为大家都是女生，就每次都扔好远好远，生怕伤到自己，到了夕阳落山，我才依依不舍地回了家。这顿丰盛的年夜饭吃了好长时间，大人们都在喝酒，我拉了拉妈妈的衣角，对妈妈说：“妈，你真该叫爸爸少喝一点酒了。你看爸爸喝得满脸通红。”妈妈听了之后笑着说：“你还知道关心人了?你爸爸知道轻重，而且有长辈在，他也不好不喝呀。”我点了点头，有些担忧地望了望爸爸通红的脸。

在第二天的夜晚，我随爸爸出门去了热闹的广场，爸爸带我去了一个人群围着的小铺，我一看，原来是猜灯谜呀。我积极第去到前排，开始踩。在我答不出时，爸爸在一旁提示我，最后，我得到了一个很小的娃娃作为奖品。经过努力之后的成果，最让人开心了。

这些便是体现在传统节日中的传统文化：灯谜、茶、酒等等。我国的传统节日无一不是从古代发展而来的，从流传至今的节日风俗中，还体现了古代人民社会中的精彩画面。这是中华明祖的传统文化!

传统文化观后感2

历来中国便有“制扇王国”之称，中国的扇文化文化底蕴深厚，与竹文化、儒家文化都有着密切的联系。

相传最早的扇子是虞舜所制，称为“五明扇”。晋代《古今注·舆服》记道：“五明扇，舜所作也。既受尧禅，广开视听，求人以自辅，故作五明扇焉。”由此可见中国的扇子起初并不用作纳凉，而是一种权力的象征物，那时的扇子多见于皇宫中，所以扇子又叫“宫扇”。

东汉时，人们常用丝或绢制作扇子，当时的扇子多为椭圆，也有梅花、六角等形状。绣上图案，被人们称为团扇。隋唐之后，羽扇与执扇大量出现。文人墨客常常执扇吟诗，不少有名的诗，如白居易的《白羽扇》，唐怡的《咏破扇》等也在此时出现。

到了清代，扇文化得到更大的发展，扇子不仅频繁出现在文人官员手中，更成为了不少社会底层的人的袖中之物。

即使在今天，许多传统都被人们渐渐遗忘的时代，我们的生活中却仍然充满了扇的身影。平时用来扇风纳凉的是扇，被收藏家竞相追逐的是扇，就连跳广场舞的大妈大爷手中拿的，也常常是扇。扇它贴近人们生活，又有极高的艺术价值和欣赏价值，难免受人们所喜爱。

扇不仅历史文化悠久，还常常用作人们情感的寄托。

扇子常作为爱情的信物。东晋的桃叶——据说是王献之的爱妾，写下《团扇歌》：“七宝画团扇灿烂明月光与郞却耽暑相忆莫相忘。”立下了对爱人永不相忘的誓言;汉朝的班婕妤，一首《怨歌行》;“新裂齐执素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。长恐秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”她怕自己就像不合时节的团扇，遭了君王的厌弃，在对自己悲惨命运的感慨中又流露出对“一生一世一双人”的爱情的渴望。

扇子也常常用作人们对朋友的祝愿。扇谐音“善”，古人常在扇面上题诗作画，赠予朋友，互相祝愿，互相勉励。所谓“执扇在手，开合自如。开之则用，合之则藏。”大概也有进退自如，逍遥自在之意吧。

扇子还是中国文化与世界文化相互交流的使者。据说在乾隆时期，广州的工厂曾专门生产过欧洲贵妇爱好的象牙折扇。尤其是在17世纪和18世纪，折扇已成为欧洲国家宫廷中订婚、结婚、舞会等重要礼仪场所的常用品。

在源远流长的岁月中，扇子渐渐凝聚了中华人民的智慧，凝聚了工艺美术之精华。这使它融入人们生活的同时，也成为独具一格的艺术瑰宝。它既是中国人民智慧的体现，又是中国人民情感的载体，更是我们应该保护发扬的一种文化，一种中国的象征!

传统文化观后感3

在这个不断信息化的世界，每个人都有自己的事情做，大家每天都很忙的脚不沾地，为了梦想、未来、生计而奔波，但是，在忙碌的同时，人们也开始想要在精神和素养上得到提升，他们不断的学习，于是在社会上就掀起了一股传统文化热。那么，我们应该对此持什么样的态度呢，这就需要我们去分析了。

人们爱上了传统文化，想去了解我们中华的历史和文化，这就是商机啊，于是就有了很多导演编剧开始写历史小说，拍历史电视剧。

这其中有一部分呢，在写小说前，会先去了解历史，做足功课，让自己的小说有历史依据，但是还有一群人他们对历史了解的不够透彻，可是又想写，怎么办呢，他们就在一个大纲上添油加醋，就比如说确定好了朝代和人物，就把一些他们认为有意思的东西加在人物上，将人物的性格塑造成自己想象的那样，把一些莫须有的东西编在历史故事中，导致人们以为把小说电视剧里面的剧情当做真实发生的，使人们眼中某些历史人物的形象与原有的形成了很大的偏差，这就使人们对这些人物产生了误解。

尤其是在一些无良小说里，皇帝不关心朝政，每天只懂得情情爱爱，妃子每天都只知道“宫斗”，这对当代青少年的心理也会有很大的影响。

久而久之，市面上就很难看到真正的符合历史的小说，因为人们本身就更喜欢吸引眼球的东西，那些拥有这跌宕起伏且无厘头的剧情的小说电视剧就走入了人们的生活，慢慢的，他们就再也没有一颗安静的心去体会历史上那些忠君爱国的勇士的一生，没有一个平和的心态去知道每一个王朝的兴衰，他们只去看有趣的，去看没有深度的，于是就再没了用心写历史小说的人，这样就形成了一个恶性循环。

而当这些小说拍成了电视剧以后，为了让成本更低，很多导演不会去了解这个朝代真正应该穿的服饰，也不会去咨询专业人士询问在这个朝代的时候，当时的社会究竟已经发展到了什么样的状态，导致经常有类似于在秦朝的民间有人用纸来写字的场景的出现，可造纸术是在西汉时期推广的，秦朝的民间应该是很难出现的。这就会给人们传递一些错误的信息。

传播我们的传统文化当然好，但是传播文化的人一定要保证自己说的做的是真实的，是有据可循的，如果一味地为了噱头和盈利而去胡编乱造，那就没有任何意义了。而像我们这种青少年也一定要去了解事实的真相，不能看见什么就是什么，要有自己独立的思考和见解，这样我们的传统文化才能真正的传承下去!

传统文化观后感4

提到春节，人们首先想到的念头肯定是：放鞭炮、贴春联、吃年夜饭吧。没错，的确是这样，春节已经成为了中国不可缺少的传统节日习俗之一，在每个地方都有不同的春节习俗，而我今天要写的则是开化的春节。

在开化的春节里，与很多丰富多彩的习俗，因为开化依山傍水，因此他的一些习俗跟大自然有着不可分离的联系，例如从年夜饭就能看出与众不同的特色来。早在年夜饭几个月前，走进开化的乡下，就可以看到家家户户的家前都挂了很多鸡肉、牛肉、鱼肉，尽管只是看着，但也可以让人食欲大开，垂涎三尺了。还有些大户人家门口会挂上自己的做的腊肠，我非常地喜爱腊肠，每次春节都迫不及待地想吃到，其他孩子自然也不例外，都呆呆地站在门口，望着挂在棍子上的腊肠，却也只能望着，不能吃，让人心痒痒却无动于衷。

开化人爱吃辣味，食物中辣椒肯定是必不可少的，因此辣椒酱也成为了开化人独特的一门手艺。我的奶奶自然也不例外，以前每逢过年前的一两个月，估摸着在腊月初几，奶奶肯定就要将自家种的辣椒拿出来，准备好水、生姜和大蒜，将辣椒放在水中泡着，生姜和大蒜切碎，也放进水里，一起准备齐全后，把这些东西都倒进坛子里，密封起来，泡几个月后就可以食用了。每次奶奶制作的时候，老家的厨房里满是辛辣味，呛得我连咳嗽。我虽说是名义上的开化人，但骨子却一点也不像开化人，我不爱吃辣，几乎是一点也碰不得，每次不小心吃到辣椒，便会“两眼冒金星”，上呕下泻，要喝好几杯水才能缓过来，家里人连连笑话我不像开化人。

在开化乡下每天的忙碌中，时间很快就过去了，而肉晒了几个月，就有了些肉干的姿态，阳光的烘烤让肉变得更加美味，更有嚼劲，同时也能得保存更久。在年夜饭的前几天，家家户户同时也开始做最后的准备了，将在腊月就准备好配菜，调料一起摆在盘子里，将肉取下，切好摆放整齐，活鱼提前买好，养在水中，豆腐之类的和辣椒放在一起，看到这恐怖的红色，我不禁倒吸一口气。我们家做饭的是一口大锅，直约五尺，大如风扇，可说其可收纳天地之美味，毫不夸张，大锅下有一个老灶台，用来点火，我以前会给爷爷打个下手，帮爷爷扇扇火，吹吹烟，长大后，这些自然成为一些儿时的记忆，不禁觉得有些幼稚，但这份美好的记忆，在我心里永远保存着，这稠稠的乡愁，在我的脑海中永远编织着。

时间飞逝，几天过得很快，转眼到了除夕夜的那天，这天清晨，家家起了个大早，各自开始忙活，将活鱼破腹，和生姜摆放在一起，配上辣椒和葱，遮住了鱼的腥味，尽管没有烧熟，可依然能感到阵阵香味;准备好萝卜、青菜、玉米、枸杞，放进锅里熬，几个钟头过后，便是一碗营养与观赏价值并存的香浓萝卜汤，在异乡的亲人们尝到一口这汤，或许想起家乡，想起回到家乡来过年吧。大部分菜肴在几天前就已经准备好了，今天只是做一个补充，当全部好后，已经快晚上了，家家的烟囱上升起了缕缕炊烟，香味弥漫在空气之中，各位亲人互相来登门拜访，到那家尝一口菜，到那家喝一口汤，其乐融融的一番景象。当天彻底黑了，菜都已近准备齐当，家家都坐下来，一起举杯同欢，小辈向长辈送祝福，长辈向小辈送红包，每个人脸上都洋溢着笑容，每个人的心上都是甜蜜的。互相祝福后，开始动筷子了，虽然从来教导过，但这仿佛已成为中国的传统，小辈都让着长辈，让长辈先动筷，长辈一边乐呵着，一边往小辈的碗里夹肉，在这时，轰隆轰隆的声音在天空中响起，黑夜中开出了一片片，五彩缤纷，夺人眼球的“鲜花”，就在这样一幅美丽的图画中，新的一年，到来了!

夜深了，每家每户在收拾着，小孩们穿着新衣服，带着甜甜的笑容，美美的进入梦乡。每个孩子，甚至每个大人，都带着笑意进入了甜甜的梦乡。

传统文化观后感5

中华民族历史悠久，有许多优良的传统。说起中华传统，我不禁想起中国传统节日——春节。

20--年的春节我们是在太公太婆家过的。我们一到太公太婆家，大家就开始为年夜饭开始忙碌了。大人们有的洗菜，有的择菜，有的杀鸡宰鸭，忙得不亦乐乎。我们小孩子呢就围在一起剪窗花和写春联。我剪的是鸡，代表金鸡报晓，鸡年大吉。我的两个表弟也剪完了，分别剪的是小兔和小猴。我们把剪好的窗花贴在了窗户上，美丽极了!

剪完窗花接下来就是写春联了。我拿着毛笔，沾了一下墨汁就开始写。很快我的第一幅作品就出炉了。右联：猴王归猴山，左联：金鸡迎春来。横批：鸡年大吉。大人们一读我写的春联连声叫好。于是，我的春联就被贴在了大门上，这样一来，就更加显得喜气洋洋了。

到了晚饭的时间，我爸爸妈妈做的饭菜色香味俱全，我们都吃得津津有味。吃完晚饭，我们就开始看春晚，精彩的节目逗得大家哈哈大笑。

深夜到了，我和爸爸妈妈下楼放鞭炮。鞭炮“砰砰”响着，我想肯定把“年兽”给吓跑了吧!哦，对了，同学们，我知道春节放鞭炮的传说，瑶瑶给大家分享一下呀?

传说有只叫“年”的怪兽，经常出没在村落中吓人伤人。后来无意中人们发现燃起的火把和人们的呼啸声可以吓跑“年兽”于是便发明了鞭炮。人们在“年”再次袭击的时候就点燃鞭炮。所以从那以后春节放鞭炮就成了习俗。

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”王安石的这首《元日》正式我国人民热热闹闹过春节的真实写照。

高二传统文化观后感作文

篇2：传统文化观后感作文

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治_。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!

品德高的人，以宁静修养，俭朴以淳养品德。不把名利看淡，不能明志;没有心情宁静，就不能致目标;学习要静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不明确志向就难以获得成就，沉迷停滞就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼_情。年年岁岁时日飞驰，意志也随光_一日日逝去，于是渐渐枯零凋落，大多不能融入社会，可悲地守着贫寒，那时后悔哪来得及!

篇3：《中西法律文化比较研究》读后感

在第一章“法的形成:部族征战与氏族斗争”中作者认为, 中国古代的法始于部族征战, 而西方古代法始于氏族内部的斗争, 是贫民与贵族之间的冲突。地缘因素和地理政治对一个国家法的传统和发展起着不可忽视的作用。中国从古以来特殊的地缘因素使得血缘政治得到了较好的发展, 依靠血缘关系建立起来的氏族部落在长期的互相征战中逐步形成了各种对付其他氏族的残暴的制裁方式。随着氏族内部的发展, 这些所谓对外族的制裁方式或手段也适用于对氏族内部的严重违法犯罪行为, 这些可以说是中国法的最初的起源。另一方面, 除了残暴的制裁手段以外, 氏族部落还开始进行联姻用来维持部落间短暂的和平, 这种方式更为温和, 以及富有经济效益。所以, 中国法最初的形式是从对外的具有暴力性的讨伐中形成的以刑为主的法, 并且由于联姻的关系, 在家族内部和部落之间又有着千丝万缕的联系。这点就与古希腊 (雅典) 法不同, 古希腊法的形成是由于氏族内部矛盾冲突所需要的, 为了缓解冲突, 就必须进行改革, 进行就会打打破血缘氏族关系, 创造行的开始了漫长的权利斗争史, 而这恰恰是法形成的必要基石和真正精神的体现。概括下来就是传统中国视法为刑, 把它作为一种暴力工具用以军事镇压。而西方的氏族内部的冲突导致的是一系列的改革, 进而平衡各方的力量, 所以是权力分散和相互妥协的过程。所以西方把法当作一种权利, 对其加以管理, 是自由、平等的表现。对于中国的氏族间的征战可以看作它们是具有行动性的, 但是氏族内部的改革是具有深刻的社会性和开放性的, 它是人类权利意识觉醒的铺垫, 而权利意识的觉醒和争取就换取了民主与平等, 这也是社会进步和人类发展的一个深刻的转折点。

在本书的第四章中, 认为传统中国将法定义为伦理纲常, 它是为了维护社会秩序而制定的规则, 比起古代西方的遵守上帝意志的宗教法来说, 它更具有世俗性, 也可以称之为一种理智的进步。但由于传统中国的法是用以维护封建国家的统治秩序, 是以集团为本位, “人治”的色彩越来越浓厚, 加之等级和尊卑的分明划分, 使得人民对权威产生课恐惧以及对权力开始崇拜, 而忽略了对个体权利的追求。而在西方, 随着生产力的发展和人民日益开拓的眼界, 依附着上帝的宗教法就被瓦解了, 随之催生了民主、自由、平等这些具有现代性的精神, 总体上说更倾向于个人本位。从法的文化属性来看, 传统中国的法律文化实质上一种刑事性或者是国家性的法律体系, 而西方的法律文化则是具有民事性或者个人性的法律体系。在这一章的对比中, 皇权显示出了牢不可摧、不可动摇的特性, 因为皇权这一特性, 也使它成为了造成中国法巨大时代落差的一个重要原因。

中西法律文化在法律学术方面也存在着明显的差异, 即律学与法学的区别。中国古代到底有无法学, 这个问题在学界有长期的讨论。“律学”主要是从文字与逻辑上对法律条文进行详细的解释, 所关注的问题集中在刑罚宽严与否、“律”“令”等法律条文具体的运用上以及刑与礼的关系上。传统中国的法学家 (实质上可以称之为律学家) 主要研究的是如何通过规则来治理民众以及如何迎合统治阶级的需要和喜好。发展下来, 则更加热衷于汇编总结历代的法典, 并用主流的儒家思想解释现有条文, 并不进行创新, 更谈不上批判、反思和升华, 这些做法实际上是与法的内涵相违背的。所以, 在官员审理案件中, 主要是为了解决纠纷, 将一般民事、财产问题转化为了与道德相关的问题, 他们希望百姓能够淡薄名利、尽可能的减少物质的纠纷。“法学”则是关于正义与否的科学, 探讨的重点主要是自然法、法的本质、法的价值、法与自由、法与平等、法与权利、法与民主、法与政治、法与道德和宗教的关系、法和法律的权威以及在社会中的地位与作用等。而这些问题都是围绕“正义与权利”这一核心而展开, 且进一步阐释和强化这一核心的。除此之外, 法学为了实现正义, 还必须关注法和法律的形式以及表达方式, 法律规范的分析及系统归类等程序性问题。换言之, 离开围绕正义与权利而进行的探讨的学术, 若称之为法学都是不甚妥当的。上述的这个判断隐含了以西方为标准的思想, 但是需要注意的是, 法学能够成为一门科学, 其产生于西方并不是主要原因, 而是它坚持围绕正义与权利所发展起来的一套理论是具有科学性的。虽然这不是绝对的, 但它的价值依然具有某种超越时代的意义。在比较中西方法律文化的差异时, 没有必要放弃公认的科学标准, 而是应该把其科学部分提取出来作为共同财富。所以, 传统中国的法律学术是实际上是“律学”而并非“法学”。至此, 中国法律文化的价值取向就很大程度上确定了下来, 造成了百姓对“法”的恐惧和排斥、以及对“法”的否定和淡漠, 这些都造就了传统中国特殊的“法”的状态, 也是一种历史的必然。

但我认为本书中略有不足的在于书中作者只对比较中发现的“异”进行了阐述, 却没有阐述中西方法律文化的相同之处。如张中秋教授在本书的第二版的序言中所说的, “这本著作的名称, 准确的说, 应该是‘中西法律文化八大差异之比较’。”而中西法律文化之间虽有差异, 但两者之间还是存在共同性的。所有的法律关系实质上都可以理解为人的关系, 中西方的法律在协调人与神、人与人、人与社会、人与自然的关系中虽形成了不同的法律文化, 但人总是这两种差异文化的主体和原点, 即便是中世纪的欧洲, 上帝也是一个人格化的神。所以, 不管这种关系表现为哪一种形态, 人始终是作为关系的主体和原点。

参考文献

[1]张中秋.中西法律文化比较研究[M].北京:中国政法大学出版社, 1991.

[2]芹夫.关于中国法律文化的几个问题——张中秋著《中西法律文化比较研究》若干观点商榷[J].比较法研究, 1993, (2) .

篇4：《文化的血脉》读后感

关键词：传统文化；文化遗产；创新

中国是一个文化的大国，这种文化存在于千年更替的时间之流中，也存在于我们今日的生活世界与精神状态中。作为当今的大学生要充实自己的知识储备，尤其是关于我们中国几千年古老的传统文化，扩大视野，陶冶情操，启迪思维，提升综合素质不仅十分必要而且十分重要。《文化的血脉》这本书里面的好多文章大多是颇有建树的名家之作，下笔不凡，文词精美，见解高妙，各展风范，我也在其中的几篇文章中受到启发，让我沉思许久，比如闻一多老先生写的《端午节的历史教育》让我深深陷入沉思，可从儿时回忆的喜悦中醒过来时，却发现端午节的文化内涵正被现代生活不断“抽空”，我们除了吃几个买来的“糯米粽”外，似乎已很难找到其他的方式来庆祝。更为严重的是，随着端午节庆祝的“空壳化”，人们在节日里的公共生活日趋“寡淡”，传统文化的“接地性”受到限制，中华文化固有血脉的存续和弘扬亦面临严峻考验。

近些年来，随着“洋节”的“入侵”，节日“洋”盛“土”衰的格局悄然隐现，特别是前几年与邻国的“端午祭”相关的信息，更是刺激着国人加入传统节日文化保护的讨论之中，相关主管部门也加大了传统节日文化的保护力度。在国务院新闻办公室日前就中国文化遗产保护状况等举行的发布会上，文化部部长孙家正就表示，端午节等重要传统节日已经列入非物质遗产保护名单，《非物质文化遗产保护法》也已经列入全国人大2007年的立法计划，这表明，传统节日的保护问题已经开始从民间和学术讨论上升到法律意志的层面。端午节也有了法定的节假日。从各个方面想要国人加以对端午节的重视。

事实上，端午节作为中国传统文化的重要载体，就其形式而言，虽然脱不了划龙舟和吃粽子之类的旧做法，但它却源自屈原的一种强烈的爱国主义、忧国忧民的情怀，这一民族精神养分经过范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的传承，逐渐积淀为中华民族的重要文化遗产，内化并凝结成民族固有之文化血脉，深深熔铸在中华民族的国民性中。

对于这样一个重要节日，要充分发挥其维系民族团结和实现文化认同的重要作用，在这个过程中，既要弘扬其“神”，也要传承其“形”。事实上，传统节日作为一种非物质文化遗产，它必须借助于一定的形式才能实现其弘扬的目的，这就必然要求我们在存续民族文化血脉时，要注重发挥传统文化的现代价值，实现文化传统的现代转换，特别是要注重创新过节的形式，努力创造机会让国民特别是青年一代接触传统文化，了解传统文化，营造让他们领悟传统文化之美的优良环境，并以此来唤醒民众尤其是年轻一代对传统文化的自觉认同。

还有一篇文章也引起了我的共鸣，就是沈从文的《谈广绣》，他在文章中提到的是广绣，我们知道刺绣是中国民间传统手工艺之一，在中国至少有二三千年历史。中国刺绣主要有苏绣、湘绣、蜀绣和粤绣四大门类。刺绣的用途主要包括生活和艺术装饰，如服装、床上用品、台布、舞台、艺术品装饰。为什么我读到这篇文章会有自己感悟和想法呢，因为我的家乡在河南开封，那里有着著名的汴绣，我从小就对汴绣很熟悉，记得小时候常和父母亲逛宋都御街，那里有卖很多字画古玩，汴绣，笔墨砚纸，是一条充满古老而又有文化气息的街道。我对那里摆出的“汴绣”印象最深刻，那一针一线缝织出如画的美图，比如有绒彩夺目，较画更佳的代表作品《清明上河图》、《百骏图》、《簪花仕女图》、《五牛图》、《夜宴图》等，绣制的花卉特别是《洛阳牡丹》，针线细密，不露边缝，严整富丽，雍容华贵，形态娇而不冶，色彩艳而不俗。还有那些装饰性强绣出的花草鸟虫采用虚实相结合，针法细腻，色彩鲜艳，装饰效果强烈的刺绣作品。这些都在我年少的时候留下了深刻的印象。

儿时的记忆一直停留在这些名作中，直到那天我参观了国家博物馆。国博展出的刺绣和儿时的记忆不太一样，风格上更加现代了，充满了灵动和美感，手法也非常的细腻，逼真。让我大吃一惊！每幅都很惊艳，形象、神态准确、层次质感突出，这让我感觉到刺绣的魅力，现代的人用传统工艺这些非物质文化遗产来进行现代艺术的创作，不仅符合了现代人的审美也让这些传统文化得以传承，真是一举两得。

中国的民族艺术体现了中华民族过去的辉煌与智慧，是我们过去的骄傲和今天灵感的源泉。而刺绣，则是这一民族艺术中的佼佼者，它的存在时间已经非常悠远了，几乎可以等同于我们民族的文明史。发展至今，在现代艺术设计思想与现代装饰画的影响下，逐渐形成发展出了现代艺术刺绣，并向众人展示其艺术风采和独特的风格。中国传统刺绣源远流长，是精美，绚丽的艺术，是我国传统工艺美术中一种历史悠久的艺术门类，不但装饰和美化着人民的生活，更是我国民族特性的体现，承载着厚重的传统文化和民族精神。所以我们要继续传承，用好的设计形式把它表现出来。

篇5：传统文化观后感作文

第五届中国儿童戏剧节由中国儿童艺术剧院主办，以“点亮童心，塑造未来，炫彩中国梦”为主题。在为期48天的时间里，来自中国、美国、罗马尼亚、日本、芬兰、瑞典、韩国等7个国家的27家儿童戏剧团体将先后演出43部优秀剧目共194场。

《传统的味道》是一部反映中华传统文化题材的儿童作品。该剧于今年5月28日在兰州首演;6月3日，作为我省唯一入选作品参演第八届全国儿童剧优秀剧目展演。

篇6：文化苦旅读后感作文

看了余秋雨的这些散文我感触颇深，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我喜欢的还是他的`<<废墟>>这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的想法——废墟也是一种美，也许嫩绿的叶子象征着希望，可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开始，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赋予着别样的精彩，难道不是吗?

圆明园曾代表着皇家高贵的身份和无尽的财富，可是现在当我们再回首过去时，看见的又是些什么呢?是一幅残缺破烂不堪的景象，我们已经很难去想象它曾经拥有过的那些光辉岁月。当有人提出修复圆明园的时候，有些人却站出来否定了，因为即使修复了它原有的容貌又能怎么样呢?那些曾经遭受过的屈辱历史就能消失在历史的记录里吗?答案是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，因为这个残缺般的废墟的存在才让我们更加牢记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残酷而真实存在的美。它是不会因为它的不完整而被世人所遗弃，相反的，人们只会更加记得它，它将会永远的被人们珍藏在心中最深的那个角落。

在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中国悠久的文化发展史上，有许许多多杰出的才子，他的文章并不是最华丽最优美最感人肺腑的，但却是令我感触最深的，他的文章教会了我许多的哲理，我也能感受到来自他内心深处的真切想法，看完这本书，我被深深地感动了，那纯朴简单的文字是我思想上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完美震撼。

篇7：作文：文化苦旅读后感

文化苦旅，在文海中遨游;文化苦旅，在学海中航行。这是一本集历史、山水、人文的散文集。读历史，知名人名事;读山水，览大江南北;读人文，赏民风民俗。它如一盏明灯，照亮我们的心灵。

为什么叫《文化苦旅》?先说一个现象：中国人每当假期，总想去名胜古迹旅游。我们向往的，仅仅是景色吗?当然不是，游客更想体会的是文人曾经的情怀，去寻觅曾经使人陶醉的诗意，去感悟意味深长的哲理。当我们徜徉在古圣先贤曾流连忘返的花径绿洲时，仿佛瞬间与先贤们产生了穿越千年的心灵对话，人们想借此对国家、历史产生新的理解与感悟。余秋雨先生，正是想借此来弘扬传承中华民族自古以来伟大的精神。但是，这种精神并不好悟，需要不断提升思想境界，去思考、体会，才能领悟到真谛。

“回去吧，时间已经不早，怕还要下雪。”这意味深长的语句出自这本书里的`《阳关雪》。阳关，这个地名是那么令人荡气回肠!“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维的真情和儒雅已在阳关道飘荡千年，他所表达的阳关，是威武雄壮的，寄托了深深的友谊……唐人就是这样，再大的困难也抵挡不住他们前进的步伐，扼杀不掉他们乐观。如果每个人都如此乐观，那这个社会将更加美好。

阳关，我觉得它是中华民族品质的象征，它屹立在黄沙之中，昂首挺胸，眺望远方，这不是中华儿女的坚强性格吗?它开放积极，丝绸之路在它脚下通往西域，向世界展现中国的风姿，这不是中华儿女的博大胸怀吗?但是几百年后，余秋雨来到阳关，看到的只是土墩、沙坡、荒草、石碑，还有残雪……阳关被废弃，阳关的坍塌，使中华民族更有骨气。阳关之后，再无阳关!

篇8：传统文化观后感作文

“为了明天”———海南省法治文化进校园儋州站专场演出由省司法厅、省普法领导小组主办。演出由七个小品组成, 当中穿插学生互动和专家点评。省司法厅以来自海口市未成年人法制教育中心的真实案例为原型编成小品, 用文艺会演的方式进行法制教育, 是对法制教育方式的一种探索与创新。演出给在场的师生、家长留下了深刻的印象。

陪陪孩子, 听听孩子的心声。小品《家访》里的两位父母真忙啊, 母亲忙于生意忙于签合同, 父亲忙于官场忙于应酬。孩子的老师到家里家访, 作为家长都没有时间陪老师坐一会, 更没有时间了解孩子的学习情况。孩子读初中了父亲竟然都不知道, 以为孩子还读小学。多糊涂的父亲呀!现在许多中学生与父母很少有共同语言, 究其原因, 就是父母忙于工作, 忙于应酬, 忙于享乐, 没有时间陪陪孩子, 没有耐心与孩子沟通, 没有耐心倾听孩子的心声。

孩子成长的道路上, 爱和关心很重要, 方法也很重要。小品《我想有个家》中, 让我感受到了孩子对家庭温暖的一种渴望, 对骨肉亲情的一种眷恋, 对被爱与关怀的一种呼唤。这种呼唤发自肺腑、催人泪下。小品《阿丽的生日》、《力度教育》、《迷失》中的青少年人物原型, 在我们现实生活中屡见不鲜。阿丽过一个生日, 爷爷出手给了1万元去消费。家长的溺爱导致阿丽的攀比心理、享乐思想很严重。《力度教育》反映了父母在孩子成长道路上缺乏正确耐心的引导, 动辄就打骂的社会现象。《迷失》中, 主人翁在青春期遇到了情感困惑, 得不到正确的关爱和引导而迷失了方向走上了犯罪道路。青少年的思想、心理都还不成熟稳定, 在成长的道路上最需要家长、老师、全社会的关心和引导。小品中的主角原型如果得到正确的关爱, 得到正确的引导, 他们何至于会走到今天这种地步呢?同为人父, 回想起自己女儿在她的成长道路上也有过她的迷茫与困惑。但是很庆幸, 女儿能尽快调整并找到了她自己的努力方向。现在初二年级的女儿, 成绩优秀, 且在学校广播站主持了一个栏目, 有自己的人生理想并为理想做出规划付诸努力。

从小养成良好的行为规范很重要。小品《甩不掉的幽灵》中, 阿亮因为吸毒、借高利贷而走向犯罪;《阿海的哥们》里阿海因酗酒、为哥们义气打架而走进了高墙。冰冻三尺, 非一日之寒。一个个鲜明的案例中, 主人翁原型都是从平时的不遵守纪律、不遵守社会公德开始, 一步步走向犯罪深渊, 走进高墙大院的。阿海被警察抓走后他父母哭天喊地、泪如雨下, 把法治文艺会演推向了高潮。这高潮再一次给我们敲响了警钟, 再一次震撼我们的心灵。法律是道德的底线, 从小养成良好的行为规范, 对于孩子的成长非常重要。

篇9：传统文化观后感作文

古人说，“天下兴亡，匹夫有责”，这正是爱国者的心声。岳飞，就是爱国主义的杰出代表。他从小就练了一身好功夫，长大后，岳飞开始了抗击金兵、保家卫国的戎马生涯。他率领将士，向敌军突击，把金兵打得落花流水，收复了大好山河。“待从头，收拾旧山河，朝天阙”，他满怀豪情地吟诵了这首家喻户晓的诗歌——《满江红》。他吟出了爱国将士的英勇，诵出了自己对国家无穷的爱！

爱一个国家，传承优良的品德是非常重要的。

中国，素称“礼仪之邦”。正如孔子所说，“人无信而不立”，一个人如果没了诚信，很难在社会上立足。如果你拾到他人丢失的巨款，会怎么做呢？学学徐慧娴同学，她那拾金不昧的品质值得我们学习。徐慧娴是一名高二学生，一次，她在路旁拾到了一笔31万余元的巨款，但她没有一点贪图财物的念头，立即联系失主，归还了这笔巨款。“以信接人，天下信之”，我们要从小建立诚信的“大厦”，共筑美好世界！

篇10：文化苦旅的读后感作文

《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化散文，全书的主调是凭借山、水、物来寻求文化灵魂，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成，余秋雨先生用其独特的观察力和洞悉力去深思我们这个古老民族的深层文化。用笔细腻，读后让人回味无穷。

跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像、壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。

千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的、深层的蕴藏。余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描画着一幅苍健浑厚的山水画，书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔婉转的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。

我领略了大智大愚的李冰创造的神话般的都江堰，三峡那翻滚咆哮的长江水;见识了中国华丽的文化瑰宝之地莫高窟与天一阁;拜访了清新婉约的江南小镇，精致幽深的苏州园林。

《文化苦旅》使我对读书有了更深一层的了解，我们读书人读书不能只为自己，要为这个社会这个国家奉献自己的微薄之力，这样读书人才是读书人。一个人拥有了良知和强大的毅力才能领悟到我们祖先的精神，继承和发扬炎黄子孙数千百年来的优良传统。

篇11：文化苦旅读后感作文700字

尽管我羞于承认，但我又不得不承认初读余文恍若发现了新大陆：浓郁的文化气息，或壮丽、或隽永、或苍凉、或迤逦的景观，各路秦汉雄魄，唐宋风范，明清居士，让我能够“站在一个或高或低，或远或近的角度，俯瞰，仰视中国文化，或高屋建瓴，或精雕细刻地谈论中国文化”。初出茅庐的我旋即被他身为知识分子的忧患意识、爱国主义，民族主义所打动，被他的见多识广、博闻强识、旁征博引所折服，被他奢华的文字，巨大的闻所未闻的词汇量，汪洋肆意的想象力，或豪迈或柔情或悲凉的笔调以及他所征服，抑或是蛊惑。

后年岁渐长，对余文也有了更理性的认识。相较于文化散文，余文更接近于媚俗文学。“媚俗”这个字眼用于评价散文或许有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次扫黄行动中，公安在一位小姐的手袋中发现了三件东西，口红、安全套和《文化苦旅》。当然，每个人都有阅读的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口红”，“文化安全套”也是不争的事实。是不是可以这样理解，所谓的“文化散文”其实质更接近一种速食文化，功用文学。其速食程度之深，功用之大足以让一名性工作者在上班时依然带着它。

其实“文化苦旅”最开始是上海《收获》杂志上的一个栏目，在受到读者好评，又经过市场的反复测试之后才集结出版。是不是可以这样理解，身处在一个“精英不再引领大众，反而是大众支配‘精英’”的时代，余文更像是一种充分熟练掌握了大众口味的快餐，或者说是能够犀利地洞悉、追踪大众趣味和市场走向的猎狗。对余而言，媚俗不再是一个刺耳的贬义词，反而是一种文化营销策略，可以从大众口袋中赚个盆满钵溢，赢个德艺双馨的好名声。

除此之外《文化苦旅 》的媚俗之处还体现在何处?答曰：过度的煽情。可以说余是一个合格的文匠，但绝不是一个思想者。过度的渲染夸张让余文的思想性支离破碎，而生搬硬套的博闻强识让余文丧失了基本的逻辑性。

如在《苏东坡突围》一文他写道：“贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进，苏东坡在示众。整个民族在丢脸。”笔者想问这国土怎么就“贫瘠而愚昧”了，就算是吧，这和苏东坡被放逐又有什么关系?仅仅因为苏东坡被当权者贬职流放了，这国土就“贫瘠”了，就“愚昧”了，整个民族就“丢脸”了?当时到底又是谁站在民族之外看“整个民族在丢脸”?其实苏东坡的放逐无非是当时政权斗争的牺牲品罢了，有必要要提升到国家的高度，动辄民族主义么?

“我是个文化人，我生命的主干属于文化，我活在世上的主要任务就是接受文化和传递文化。因此，当我偶尔一个人默默审查自己的生命价值的时候，总会禁不住在心底轻轻呼唤：我的老师!我的学生!我就是你们!”这一段虽不是来自《文化苦旅》，但笔者对它印象实在是太深刻了，初看时鸡皮疙瘩掉了一地，实在是余文煽情主义的巅峰之作。其实特别想在文中补充一句话，“我是个文化人，一个成功的文化商人……”。

篇12：文化苦旅读后感作文600字

都说上有天堂，下有苏杭。世人皆知杭州之美，但很少人知道，杭州的这份动人是经过数代人的努力创造的。不管是多有才的白居易还是苏东坡，在杭州面前都首先是一个水利工程师。杭州长官钱镠，为了保存完整的杭州，忍下顽泼傲气，不与强权开战。由此观之，今人对环境保护的思想深度远不及古人。看到因为核污水排泄引起的争执，看到温带国家因极端天气晒熟海滩贝类，我想，我们也应学学古人，念念杭州宣言了。

“即使是巧合，也是一种伟大的巧合。”从余秋雨的这句话里，我看到了一种大气的、使人心折的，对历史和对文化的尊敬。在道士王圆箓对莫高窟进行破坏性的整改时，在斯坦因将融贯了三大文明的莫高窟文物带走时，余秋雨先生字里行间的惋惜和恳求令人动容。他这样说：“这里也难，那里也难，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里，大哭一场。”我想，文化的尊重和认同感是我们人区别于低等生物的一个重要标志。在数千年的人类进化里，我们人类逐渐建立起了一套套文明体系，将不同的人或物联系在一起。龙应台先生说过：“人本是散落的珠子，文化是柔韧的细丝，将珠子穿起来成为社会。”从青铜铁器到琉璃瓷瓦，从以叶蔽体到霓裳羽衣，中国的文化泉流从不间断。我们用数千年的时间去沉淀文化，同时也在用相同的时间去与文化共舞。通过余秋雨先生的手记，我读到了文化人的坚守与长情。他们的力量穿过时空奏响，那样铿锵有力，使我潸然泪下。

在袁隆平院士去世的那一天里，无数的人民自发地为他送别，无数的人民为他悼念。在那一刻，我突然想起“人民有信仰，国家有希望”这一句话，我于是懵懂地明白，使中国成为这样一个文明古国的，不仅是有意识的传递，还要这个民族的胸膛有一把火，不绝地燃烧。同时我也看到，不是所有的人，胸腔里都有这样一把火焰。文中，作者也描述了蒋孝琬这样一个对于“背叛文化”几乎没有感受和心灵煎熬的人物。他生不知年月，死不知归处，却在敦煌石窟文物外运中扮演一个非常重要的角色。面对这落差，谁都只能叹声这是“一个古老民族的伤口在流血”。

书里，余秋雨先生有时用文化讲述故事，有时用故事引出文化。跟着他的墨迹，我仿佛也游历了大山大河。在喀什，我跟着一群考古学家为这昆仑第一城跪身;找苏东的旧路，用文字为这位可爱的诗人平冤;看见那座见证了太久历史的废井的冷眼;赞颂那位既能做出重大国事决策，又能演算欧几里得几何学，还能一天射猎三百一十八只野兔的康熙皇帝。每读一处，就收获一处。