康定情歌美文（精选9篇）
篇1：康定情歌美文
那时年纪小。第一次听到“溜溜”这个词，便不由自主地喜欢。那是一首康定情歌。男女是这样深情地对唱着。“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云哟，端端溜溜的照在，康定溜溜的城哟。”多好的歌，到今天，我依然可以自如地哼唱。年少无知，情之于我，那时自然是不懂的。但是，“溜溜”这个词，却有一种异样的韵味 缠绕于心扉，饮若甘霖，终成一段难以磨灭的记忆。
仅仅是两个字，简单，却充满想象，适合含于口中，绕在舌间。其实，是不解其中意的。只是有一股说不清道不明的感觉，像是和时光的一次亲密接触，若隐若现，婉约。有时候会这样想，男子女子，一朵云，一座城，世间一切，倘若都是如此的“溜溜”，该有多好！
常常缅想，能写出这样一首歌的人儿，该是怎么样的一个人儿呢？或许也是那般溜溜的，溜溜的，像草原上飘浮的云朵吧。后来，朋友告诉我一个故事。她说，写出这首情歌的人，传说，可能是一对相爱的知青，来自北京。为了寻找他们，康定政府手段用尽。可是，没有了。到今天，再找不到写这支歌的人儿了。
那对相爱的人，定然有过一段无比美丽的爱情故事吧，要不然，怎么会给世界留下那么美的歌声呢。全世界都在放声歌唱。草原上骏马奔腾，蹄下都是歌声啊。可铺写心曲的爱人，却出不来。那对相爱的人，或许已经死去，或许还藏在草原深处的某个地方，但是，他们，恐怕，永远不会再回来了。
朋友的故事，美丽中充满忧伤。她让“溜溜”这个词 充满着爱情的味道，野花的芬芳，还有草原的苍茫。哥哥像马儿一样茁2壮的爱情，姐姐 像阳光一样灿烂的笑声，还有那歌声，时间般，永恒。我想，纵使世间消散了他们的踪迹，也无法消散 他们留下的 那么美丽的歌声，还有爱情。在牛羊成群的草原上，在白云朵朵的天空下，李家的姐姐，张家的哥哥，溜溜的人儿，溜溜的爱情。一切可亲可爱的形象。仿佛邻家的大姐，仿佛曾经同行的少年，仿佛一切被遗忘的时光。
美丽中暗含光阴暗逝，流年里依然不失风华。当我怀念，或许我已经老去，当我转身，或许伊人已芳踪难觅。流年似水，芳华刹那。那么，如今，世间还有多少溜溜的女子可以任你求？世间还有多少溜溜的男子可以任你爱？世间又有多少溜溜的时光可以任你留呢？
篇2：康定情歌美文
——《康定情歌》之感
1950年，援藏修筑川藏公路部队中的大学生李苏杰，救起了一名落水的藏区头人，并以此要求头人解放了随行的2名奴隶。其中之一便是达娃，她在人身自由后便一直跟随着部队，每天为部队洗衣做饭。
在朝夕相对的相处中，达娃对李苏杰暗生情愫，而李苏杰也喜欢上了达娃，在二人互诉衷情后，李苏杰承诺修完路就会带着达娃一起会苏州去。因种种原因，李苏杰提前返回苏州，他告诉达娃，不久就会回来接她一同去苏州，达娃很开心地在藏区耐心等候。岂料，这一等就是60年。在这60年里，达娃只收到了李苏杰写来的一封“客套至极”的不足100字的信，伤心之余的达娃还是坚持守在原地等待着李苏杰有一天能回来找她。
原来是刘二从中作梗。刘二在解放军深入藏区后，有幸成为了临时邮递员。他很喜欢达娃，多次对达娃示爱，都被拒绝，当得知达娃喜欢李苏杰时，刘二与达娃发生争执。并借职务之便将李苏杰写给达娃的信都退了回去，并写信欺骗李苏杰达娃已经结婚，而当时的李苏杰身为右派，有心而无力，就写了那封“客套至极”的不足100字的信。此时，看起来刘二将鸳鸯拆散，阴谋达成，可是李苏杰与达娃却默契地等着„„
60年后，甘孜自治州成立60周年之际，从苏州飞往成都的飞机上，有一位年逾古稀的老人带着孙女婷婷踏上了回甘孜的旅途，他带着满腔的怀念一路追忆着60年前在甘孜发生过的每一件事，怀念着那位唱着《康定情歌》的姑娘。在回忆过程中，老人的孙女婷婷渐渐对这首《康定情歌》的认识不断地改变着。
可是，当李苏杰最终来到达娃家里时，达娃恰恰离世，有情人非但没有终成眷属，甚至没有见最后一面，便已阴阳两隔„„.60年的等待，让人唏嘘不已，也让人无法忍受„„所以，在60年后李苏杰重返甘孜再寻梦中人时，才会那么不受达娃后人的待见。当然，因救了达娃孙女卓玛而最终得以被接受，并澄清误会，知道了李苏杰与达娃当年一别后所发生的事情，亦让我们深切感受到了二人纯洁的爱情，感人至深的爱情，60年忠贞不渝„„
篇3：《康定情歌》及其伯乐吴文季
2008年1月8日，中国著名女高音歌唱家、声乐教育家喻宜萱教授以99岁高龄辞别人世。她1947年4月19日在南京国际俱乐部，因突然停电而在烛光摇曳中首唱《跑马溜溜的山上》（也即《康定情歌》）的动人情景，迄今犹深深留在老一代人的记忆中。此后，《跑马溜溜的山上》成了她节目单里的保留节目。因她的成功演唱，《康定情歌》开始走向世界，成为中国经典民歌。
《康定情歌》的伯乐
人们不禁会问，发现这首民歌的伯乐是谁？是谁独具慧眼当年采撷了这首不起眼儿的源于康巴文化的《溜溜调》？是哪一位有高度音乐素养的人改编或加工了这首《溜溜调》，使之登堂入室，臻于艺术高雅之境？
笔者见过的不少正式出版的歌曲集里，只把《康定情歌》标为“四川民歌”，严谨的编者在“四川民歌”之外加标“江定仙编曲”的字样。一首歌曲能由專业歌唱家在音乐会上正式演唱并取得成功，一般都请高手编配钢琴伴奏谱。《康定情歌》的伴奏钢琴谱是出于江定仙之手。《康定情歌》成为中国以至世界的经典民歌，江定仙功不可没。
《康定情歌》的发现、采撷、整理、改编或加工者则是吴文季。吴文季生于1918年3月29日，1966年去世，福建省惠安县（今属泉州市）洛阳镇人。1935年曾在集美农林高中就读。
吴文季
与《跑马溜溜的山上》结缘
1935年吴文季因父病逝被迫辍学回家乡小学任教。1938年，他有志抗日离乡北上，在武汉考进了“战时干部训练团”以实现自己救亡救国的理想。吴文季自小有音乐天赋，热爱音乐，喜欢唱歌，嗓音清越宏亮，因此他又到重庆报考了中央训练团音乐干部班，后进入重庆青木关国立音乐学院声乐系，开始接受正规的音乐教育和声乐训练。
1941年，吴文季在四川甘孜参加了准备到缅甸作战的中国远征军，任文化音乐教员。这段时期他常漫步康定城里，观察了解民情。跑马山是城里一座小山，往返运货的马夫常在山坡上休息聊天。一个马夫哼唱的一首《溜溜调》旋律吸引了他，经他整理、改编或加工，终于诞生了如今享誉世界的《康定情歌》。当时他把这首歌曲定名为《跑马溜溜的山上》，为了更充分更鲜明地表现康巴人的婚恋高度自由，他添上了“世间溜溜的女子任你溜溜的爱哟，世间溜溜的男子任你溜溜的求哟，……”这段歌词。
江定仙
为《康定情歌》编配钢琴伴奏
同年，为了在南京国立音乐学院师生联欢会上演唱，他请求他的老师作曲系主任江定仙为《跑马溜溜的山上》编配钢琴伴奏谱。当时江定仙身边没有钢琴，却热情地利用风琴配出了伴奏，为这首民歌锦上添花，并收进他编成的五线谱民歌集。当年吴文季的同学、作曲家王震亚亲眼目睹了当时的情景。
2002年4月，喻宜萱教授的学生方辉胜、文有仁与《甘孜报》总编辑郭昌平等人访问喻宜萱和王震亚两位教授，他们都一致否认这首歌曲出于“西部歌王”王洛宾之手的传闻，明确肯定吴文季的伯乐地位。
1947年在南京国立音乐学院联欢会上，在江定仙编配的钢琴伴奏乐谱伴奏下最初演唱《跑马溜溜的山上》的人是武定谦老师。随后不久歌唱家喻宜萱在正式音乐会上的独唱获得巨大成功，使《康定情歌》成了出水芙蓉，开始令世人瞩目。1948年上海大中华唱片公司录制了喻宜萱演唱的《康定情歌》，唱片上标明的字样是喻宜萱演唱，江定仙编曲。江定仙当年是中国音乐界的泰斗人物，有强大的“品牌效应”，而吴文季当年只是他的学生，为人温和，他采撷、加工或改编的民歌能在世人产生如此令他欣喜的影响，他会完全满足于这样的成就感。当然不会在“名”上与自己的老师纠缠而降低自己高尚的人格。在那个时代成长的社会精英，这样待人处事是很自然的事。为了尊重历史的真实，《康定情歌》在今后的音乐史上和正式出版物中应标明为吴文季编曲、江定仙配伴奏，或吴文季、江定仙编曲，以示科学的严谨、公正，以避处事马虎、语言模糊之嫌。
篇4：康定情歌美文
甘孜的美食明显地具有藏族风情，在藏胞家里做客，品尝藏族美食，需要注意礼节。但在康定的夜市里，就可以敞开肚皮，无所顾忌地海吃了。
酥油茶味美却不能一口喝完
酥油茶用酥油和浓茶加工而成，是藏胞们每日必不可少的饮料。居住在高原的藏族，由于独特的自然地理环境，日常生活中以酥油和糌粑为主要食品，那里气候较冷，不宜于蔬菜的生长。在长期的实践过程中，人们渐渐懂得，蔬菜所含有的营养成分，可以通过茶叶来补充，这样就创造了独特的酥油茶制作方法。
制作酥油茶时，先将茶叶或砖茶用水熬成浓汁，把茶水倒入桶中，再放入酥油和食盐，然后用力搅拌，让油茶交融，再倒进锅里加热，便成了喷香可口的酥油茶了。
藏胞们常用酥油茶待客，不过喝酥油茶，还有一套规矩。
当客人被让坐到藏式方桌边时，主人便拿过一只木碗(或茶杯)放在客人面前。接着主人(或主妇)提起酥油茶壶，摇晃几下，给客人倒上满碗酥油茶。刚倒下的酥油茶，客人不能马上喝，要先和主人聊天。等主人再次提酥油茶壶站到客人跟前时，客人便可以端起碗来，先在酥油碗里轻轻地吹一圈，将浮在茶上的油花吹开，然后呷上一口，并赞美道：“这酥油茶打得真好，油和茶分都分不开。”客人把碗放回桌上，主人再给添满。
就这样，边喝边添，不一口喝完，热情的主人，总是要将客人的茶碗添满;假如你不想再喝，就不要动它;假如喝了一半，不想再喝了，主人把碗添满，你就摆着;客人准备告辞时，可以连着多喝几口，但不能喝干，碗里要留点漂油花的茶底。
跑马山上听情歌，吃康定凉粉
在甘孜走上一圈，你会发现从新都桥开始，口味渐渐以藏式为主，蔬菜种类减少，藏式口味的糌粑、面食、青稞、酥油茶、牛羊肉随处可见。街头小吃不仅风味十足，而且非常便宜，几元钱就可吃饱。到了康定，建议一定要去尝尝当地的凉粉，这里的.凉粉由当地的白豌豆精制而成，韧性很好，口味可随自己的喜好进行调整。另外值得推荐的是夜市上五花八门的烧烤，蔬菜肉类都有，味道也很好。
即使没有到过康定，很多人也听过康定的情歌，以歌传情是《康定情歌》历经百年岁月风霜而传承久远的魅力所在。在为期三天的康定情歌节里，跑马山下会举行大型艺术巡游。节庆上，有数十对新婚夫妇以旅行房车为载体，在康定城举行盛大的集体婚礼。他们既在康定木格措七色湖边拍摄婚纱靓照，又在爱情海边携手立下“山盟海誓石”，让情歌城见证他们的爱情。
要是到了贡嘎山，那也应该去海螺沟看看，这里有最为人称道的五绝：一为日照金山;二为冰川倾泻;三为雪谷温泉;四为原始森林;五为康巴藏族风情，多彩的服饰，不同的藏庄，动人的歌舞，浓郁的康巴藏族风情与这里的山山水水融合在了一起。
在丹巴，人们都将其居住的村落称为寨子，这些寨子一般都修建在向阳的坡梁上，一幢一幢外形美观，与周围茂密的树林、清澈的溪流和皑皑的雪峰一起，构成一幅幅田园牧歌式的优美的乡村画卷。丹巴“美人谷”的女孩，不管身在乡村还是走出大山，几乎不施粉黛，不用华丽的衣饰去装扮。她们不怕风吹，不惧日晒，艰苦的体力劳动之余，稍加梳洗，便气韵毕现，曲线天成。
每年等秋风吹起的时候，热爱摄影和旅游的你，若想找一个真正“五彩斑斓”的地方，那就去稻城亚丁吧!秋天时，稻城亚丁金黄的树、暗红的草和瓦蓝透彻的天，和谐地搭配在一起，一片让人心醉的色彩。
美食索引：
泸定樱桃
泸定县地处青藏高原东南边缘，自然环境优美，气候条件独具特色，造就了泸定樱桃不仅色泽鲜美、甘甜可口，品位堪称全国独一无二，而且每年4月中旬至6月上旬均有成熟上市。
丹巴石榴
果实呈宫灯形，曾被列入供品。丹巴石榴有酸甜两种风味，酸甜风味可按果皮颜色区分，白皮、青皮为甜石榴，红皮属酸石榴。
吹肺吹肝
又叫腌猪肺、腌猪肝，是藏族独特的腌肉制品之一。其特点是味香鲜，凉爽开胃，是极好的凉菜，可保存约一年之久。
稻城藏香猪
“藏香猪”又名“人参猪”，其脂肪含量很低，猪皮薄，肉质鲜美，营养丰富，被称为“高原之珍”。
康定锅魁
康定锅魁别具风味，马市上清真寺对面，文昌庙坎下郑家的锅魁全城闻名。品种有混糖锅魁、油旋子、方方酥、糖锅魁等，香酥甜俱佳，品尝后让人回味无穷。
雅江野生菌
味道鲜美，富含蛋白质、碳水化合物、粗纤维、多种矿物质和多种维生素，经常食用菌类，对增进健康和预防疾病有很多帮助。
康定凉粉
篇5：情歌的伤感美文
郑源，我想对你说，你的歌很好听，你的歌也已经伤到了好多生活在这样缤纷燥杂社会中的不同人群!
郑源我想对你说，你唱的太好了，你的每首歌我都喜欢，而且几乎都会唱!
你是我永远的偶像，你的歌总是在不经意间深深触动着我心里的那一根弦，而那根弦，正是因为在你的歌中找到故事，那些无情的温柔，再有一万个理由，都会说：我不后悔，爱过的人，擦肩而过，那封过期的情书，依然在你的歌声中，等着为爱停留，你说：不要在我寂寞的时候说爱我，我想说，你怎么狠心伤害我，多少个深夜，当我孤独的时候，当我孤独的时候还可以抱着你，那该有多甜蜜，可是你又说，让过去成为过去，留下我一个人哭，只能想想曾经爱过你，是的，变了，散了，算了，也许算了就是一种解脱，一种释怀，放手吧，因为爱情里没有谁对谁错，虽然有人常说：难道爱一个人有错吗?可是，有情人终成眷属，是唱给那些懂得珍惜的人，是对他们最诚挚的祝福!每个人都渴望有属于自己的幸福恋人，可是风中飘落的是谁的眼泪?那个初恋女生?还是，一次不经意的偶遇，在那个似曾相识的风花雪夜，在你温柔的眸子里，真真切切的诠释了爱的定义，后来，时间冲走了一切，包括你，包括那些所有甜蜜的回忆，再后来，痛彻心扉，怎么能够让我不再想你?也许爱你爱到最后只能伤心，已经有了离开你的勇气，在我的梦里已不是唯一!
可是亲爱的，怎样的一个你，让我如此迷恋?
下雨了，到处充满了泥和草的味道，我深深的吸了一口气，听着CD里传来的这首熟悉的旋律，也许正如歌中唱的：你能看到我留在屏幕上的字，却看不到我滴在键盘上的泪!
亲爱的朋友们，不论在什么时候什么地点，不要因为别人的一句我爱你，而轻易迷失了自己!因为，很多时候，爱一人，不应该是这样的方式!
如果你和你爱的`人分手了，只有两个可能，要么是你不喜欢对方了，要么相反，如果是后者，就象我下面文章里提到的一样，请不要伤心，因为你失去的只是一个不爱你的人!
珍惜眼前人，不要因为寂寞而去寻爱，有首歌是这样唱的，寂寞时的爱到底爱的该不该，那么我现在就说：不该，不要自欺欺人，因为到最后，受伤的是两个人!
是自己的，就肯定是自己的，不是你自己的，即使你得到了，你也守不住!
学会爱护自己，才配别人爱你!
篇6：听着情歌流着泪美文
依然不敢独自听伤感情歌，怕嗅到遗失岁月的芬芳气息，怕勾起深埋脑海的温柔记忆，怕激起心底迭迭层层的涟漪，怕落下颗颗伤感的泪滴。
曾以为不会再爱;曾以为在岁月长河里，独自长久的行走已经让心里生出了老茧;曾以为坚强了自己的心，便可以刀枪不入、五毒不侵;曾以为没有爱情，也一样可以活得精彩有意义。却在情歌送来温柔的一瞬间，，所有坚强雪崩瓦解，爱的彩虹又在荒漠天边升起。
外面的天阴阴，心里的河静静流淌着回忆。睁大眼睛，不让泪水流下，却终忍不住飘落伤心雨。一遍遍倾听歌声里爱的呼唤，想要告诉自己不再爱过去，但奈何，这像雨一样渺渺飘荡的回忆...
欲问故人可安好?愿那方天空晴朗没有泪滴。走了那么久，愿君现在幸福如意;走了这么久，我却孤单一如往昔.
这心中怎能不对命运充满嗔恨?怎能不对自己含满怜惜和怨怒。一切的果，难道不是自己事先种下了因。性格造就命运，你的倔强和不屈，你的优柔和迟疑，你的木讷和矜持，难道不是铺就痛苦之路的尖锐玻璃?
难道你真的是女强人吗?坚不可摧吗?只有你自己的心知道谁的灵魂经常在午夜游荡无法入睡;谁会在暗夜里经常泪流满面，咬牙独自面对着孤单;谁默默承受了一切艰难困苦的.考验,依然要在别人面前笑得阳光灿烂。
于是你给自己披上了厚厚的盔甲，你把自己的女性温柔特质慢慢隐藏在了布满锐刺的外表下，你向每一个想要靠近你的异性竖起尖刺，释放出逼人退却的气息。于是你握着自己手，走过了春秋冬夏。
你的心，尘封在在冰河世纪;你的情，冻结在回忆的深海里。
然而你的壁垒不过是吹弹可破，被这一首歌轻而易举地瓦解;你的梦如彩虹斑驳，沉睡心底今又被轻轻唤醒。
若可，谁不想做小鸟依人;若可，你依然如黛玉多情柔弱;若可，会把我的温柔放在你的手心，让你牵我一世一生，直到地老天荒。
然而，我还在等你的路旁，何时，你从这里途经.....
篇7：“康定情歌”声中的藏族风情
跑马溜溜的山上，
一朵溜溜的云哟，
端端溜溜的照在，
康定溜溜的城哟。
月亮弯弯弯弯，
康定溜溜的城哟。
李家溜溜的大姐，
人才溜溜的好哟；
张家溜溜的大哥，
看上溜溜的她哟。
一曲蜚声中外的《康定情歌》，向人们演绎着如诗如画的藏族风情。藏族是我国古代游牧民族羌族人的后裔，在公元6世纪前，他们还处在原始氏族公社的发展阶段。到6世纪时，由于生产力的发展，他们进入了奴隶制社会。其婚姻与汉族相比有较大的不同，存在着几种不同的风俗。
藏族的婚姻中有一种比较特殊的习俗，据《马可·波罗游记》记载，元代以前藏族女子在婚前有很大的性自由，而且这种自由不仅是出于个人意志，也是出于家庭意志，并为神所允许。人们不愿意娶一个从来没有性经验的女子为妻，相反，“他们以为这种行为，是神所喜爱的，并且相信，一个没有情夫的女子，是毫无价值的”。
藏族未婚女子除了可以与他们本民族的男子发生婚前性关系以外，当时路经西藏的一些旅客或者商人来到这里时，“那些家中有待嫁女儿的母亲们，会领着自己的女儿来到客人的帐篷里，恳求生客接受自己的女儿，并要求他们在邻近逗留期间，让女儿与他们长久做伴。那些最美貌的女子继续与旅客同居，直到他们离去为止。分开时，旅客将这些女子送还她们的母亲，从不企图带他们私奔。然而，这些女子所希冀于商人们的，只是从他们那里得到一些小小的礼品，即装饰品，如戒指或其他可以炫耀的纪念品，以便带回自己家中”。
藏族人中存在的这一习俗，比较明显地带有氏族社会时期男女族外婚的遗迹。在氏族社会时期，青年男女如果能够得到比较多的性伙伴，在当时被看做是一件荣耀的事情，以后正式出嫁，就会得到小伙子更多的青睐。作为长辈，也很乐意帮助自己的女儿找到更多的情人，这是不能用后世有色眼光来看待的一件事情。
尽管女子在婚前是情人越多越好，但是在婚后，这种事情是绝对禁止的。在结婚之前，女子可以把情人送的所有装饰品都戴在颈项上或者身体的其他部位。“凡赠品的数目显得最多的女子，就被视为最惹男子注目的人，因此，也最受求婚男子的尊敬。在出嫁那天，她将这些赠品陈列出来。她的男人把这些看成是他们的偶像，是她取悦于男人的证据。但是，结婚以后，她便成为有夫之妇了，没人敢和她胡来了，这是一条规矩，谁也不可私越雷池一步”。
在自由恋爱习俗方面，女子在长到十三四岁之时，要举行一个“戴头”的仪式。所谓“戴头”，就是“嫁姑娘、招女婿”的泛称，但是与新娘举行“戴头”仪式的却是姑娘们抬头能看得见却不能与之同眠共枕的天。因为对象是天，所以“戴头”又称为“戴头天”。实际上这只是藏族人的一种成年仪式，在戴了天头以后，姑娘就有了社交的权利，可以自由地谈恋爱，而且还可以把男子领回家中共宿。如果有了孩子，姑娘可以名正言顺地养起来，日后还可以嫁人，不用担心会遭到社会舆论的指责。她也可以选择不嫁人的生活方式，终身住在娘家，与自己的父母儿女组成一个家庭。
一个地区的恋爱习俗从形式上来说，往往与当地的自然气候和地理条件有密切关系。藏族男女青年的恋爱大多数都发生在牧场上。当青青的草长起来的时候，放牧着肥美羊群的青年男女，就可以在一起唱着悠扬的歌声互相交往。情歌是藏族青年表达心中爱情的最优美的语言，经过一来一往地互相对唱后，一对互相有意的年轻人就可以建立起交往关系。而后他们还继续通过情歌为媒，加深了解，建立起美好的爱情。有一首情歌是这样唱的：
带着情人吧，害臊；丢下情人吧，舍不得。
情人若是个木碗，揣在怀里多好。
除了情歌以外，藏族青年还有一种表达爱慕之情的方式，那就是“情卦”。卜卦本是一种预卜吉凶的迷信方式，但是，藏族青年的“情卦”却不带有这种性质，它是一种以爱情为内容的猜测心思的游戏。“情卦”在藏族地区叫做“日梦祷”，它流行于云南藏族地区。凡参加游戏的男女青年，每人拿出一件最能代表自己心思小物件集中在一个人手中。掌管物件的人将所有的小物件放在手中，轻轻地摇晃，然后暗中取出一件捏在手里，让人们猜测。于是，所有的青年人都来猜这一物件属于谁，并针对物主爱情上的处境唱出一串风趣的情歌。歌声结束之后，掌握物件的人把手松开，看小物件是谁的，刚才所唱的歌就算是谁在爱情上的预卜。不管算得是否合乎情理，结果都会引来一连串充满欢乐的笑声。这种恋爱方式是藏族青年人独有的。
篇8：康定情歌美文
【教学分析】
1.说教材
本课选自公共艺术类《声乐》教材。所讲授的“歌唱的呼吸——《康定情歌》”出自第一部分第二课，属于专业技能课。该课所要求的技能承上启下贯穿声乐演唱始终，是艺术专业学生的必备技能。
2.说学情
本课针对中职学校文化艺术专业一年级第二学期学生设计。这些学生具备乐谱视唱、钢琴演奏的能力，但作为未来的艺术工作者，其歌唱表演能力和创作能力还有待提高。
3.教学目标
①知识目标：掌握《康定情歌》的演唱，明确呼吸训练在歌唱中的重要作用。
②能力目标：培养学生运用歌唱的呼吸方法，使其具备演唱《康定情歌》的能力。
③情感目标：通过学唱歌曲，让学生了解民歌的地域特色，体会歌曲热情奔放的情感表达。
4.教学重难点
本课教学重点是掌握歌唱的呼吸训练方法。教学难点是将歌唱的呼吸方法运用到歌曲《康定情歌》的演唱中。
【教学策略】
此次教学设计充分体现“学生是主体，教师为主导”的现代职业教育理念，按照体验策略、探究策略和应用策略的设计流程开展教学，通过个人演唱、小组讨论和集体创作等不同形式使学生充分感受音乐多元化的魅力。教师可使用蓝墨云班课、百度搜索等信息化教学手段，贯穿探究策略分析，与学生共同探讨歌唱的呼吸方法。课中运用3D动画展示歌唱呼吸原理，解决呼吸困惑。运用APP完美钢琴、酷我K歌音乐软件准确演唱歌曲，传情达意。课后运用酷我K歌录音制作功能进行作品录制，并上传至蓝墨云班课展示、评价总结。整个教学设计以体验歌唱的呼吸贯穿始终，使学生明白声乐学习是在分析模仿、练习体会中学会表达音乐情感的富有创造力的实践活动。
【教学过程】
整个教学过程用两课时完成。通过查、学、思、做四个环节进行教学。
1.“查”课前预习发现问题
课前运用蓝墨云班课发布预习提纲。学生围绕提纲中的问题运用百度搜索、图片查找、赏析音频等信息化手段，通过小组合作探究发现问题、提出问题。
2.“学”合作探究学习新知
（初识）理论分析模仿体验：通过3D动画展示，让学生直观地看到歌唱的呼吸器官和气息流动的方式，小组讨论得出横膈膜的上下运动规律，是歌唱呼吸的关键。再看尖嘴吸动画创造无实物手势练习，体会歌唱气息的吸和呼。同时解决“歌唱时如何吸气”的疑问，引出呼吸的两种方法。随后学生通过无实物手势练习总结得出缓呼缓吸是完成歌唱的最佳呼吸方法。
（探究）体会规律训练技能：通过唇颤音、五元音、跳音的发声训练，体会呼吸在发声中的运用。唇颤音练习：通过学生错误示范、教师纠错、小组比赛形式，体会横膈膜上下运动的规律。五元音练习：通过发音与唇颤音带动五元音发声的口型对比，探讨得出气息运用对发声的影响，达到加强气息训练的目的。跳音练习：分组模仿腰腹扩张的感觉，感受横膈膜上下运动规律，加深对歌唱气息控制的体会，为接下来歌曲的演唱打下基础。
（运用）掌握气息实际运用：通过播放视频欣赏歌曲—展示曲谱分析歌曲—APP完美钢琴学唱歌曲—手势带动体验呼吸歌唱（解决教学重点）—酷我K歌演唱歌曲（突破教学难点）—小组推荐评选“音乐之星”的环节，完成《康定情歌》的学习。结合分组讨论、演奏、演唱、比赛、互评等形式使学生更好地体会歌唱的呼吸在歌曲演唱中的运用。
3.“思”欣赏升华拓展思路
结合教师提出的问题，欣赏艺术家不同版本的演唱。小组讨论发言，阐述自己的观点。通过这种方法锻炼了语言表达能力，提升了音乐审美能力。而后，改变速度表演的体验，让学生感受呼吸是歌唱的基础和动力，是歌唱的关键，重温本节课的教学重难点。
4.“做”要点回顾课后作业
学生通过手势讲解歌唱呼吸的运行方式和运行规律重温了本节课的要点。课后完成以下作业：弹奏APP完美钢琴听音进行发声练习，巩固歌唱呼吸训练；通过小组节奏练习，体验不同的创作形式；上传酷我K歌练唱结果，把歌唱的呼吸训练有效地延伸到课下。
【教学反思】
本次教学设计在传统声乐课教学中融入了信息化教学。课前通过蓝墨云班课发布预习提纲，学生收集资料，由被动学习变为主动探究。课中运用3D动画、音乐软件创设教学环境，由单一教学模式变为探究、体验、应用的多元化教学模式，增强了学生的学习兴趣，提高了课堂效率。课后继续进行音乐软件的实践，使学生自我练习的能力得到了锻炼。信息化教学手段的运用，让学生在积极探索中学习知识、掌握方法、提升能力、体验情感。■
篇9：康定情歌美文
一朵溜溜的云哟
端端溜溜地照在
康定溜溜的城哟
月亮弯弯康定溜溜的城哟
李家溜溜的大姐
人才溜溜的好哟
张家溜溜的大哥
看上溜溜的她哟
月亮弯弯看上溜溜的她哟
这首脍炙人口的《康定情歌》，原名《跑马溜溜的山上》，从上个世纪40年代开始传唱，经久不衰。2001年在康定跑马山举办的首届“中国西部康定情歌节”上，《康定情歌》被选为“中国第一情歌”。早在上个世纪90年代，它就被联合国教科文组织选为向全世界推荐的中国惟一一首民歌，成为世界最具影响力的十大经典情歌之一。这首民歌早已超越了国界和种族，成为全人类的心灵之声，由美国太空局选定，被放进美国发射的超越太阳系发往宇宙太空的火箭中，成了代表人类寻找宇宙生命的问候之声。2005年我国发射“神六”时，也搭载了这首《康定情歌》。半个多世纪以来，康定因之成为“浪漫之都”而誉满天下，且广为世人钦羡。然而，这首《康定情歌》的词曲作者究竟是谁呢？人们苦苦寻觅，却众说纷纭，扑朔迷离。1996年，为了感谢创作了这首让全国乃至世界都知晓康定这座小城的音乐家，康定所在地的《甘孜报》曾悬赏1万元寻找答案。
幸好有以时任四川省甘孜州委宣传部副部长、《甘孜日报》总编辑郭昌平为首的热心群体，他们孜孜以求，北上南下，从大西南到全中国，经过近20年不知疲倦的探访、求证，终于找到了真正的答案。他们先是找到第一个在正式舞台上演唱《康定情歌》的伍正谦；找到了为《康定情歌》编配伴奏的江定仙；找到了当时刚从国外留学归来，后来享誉中外乐坛的女高音歌唱家喻宜萱。当年喻宜萱是从老同学江定仙手中接过《康定情歌》的歌谱，并在南京举办的个人演唱会上演唱此曲，并激起观众的热烈反响；此后又是她把这首情歌带到伦敦、巴黎，唱到国外。郭昌平还找到将这首歌第一次编入《中国民歌》（第一集）的原山歌社的成员王震亚、郭乃安等等。所有的一切都无可辩驳地证明，《康定情歌》的收集、改编者是福建省惠安县洛阳人吴文季。
吴文季又是如何与康定结缘的呢？说来话长。1938年，年刚20岁的吴文季为抗战离家投奔武汉的八路军办事处，并参加了“战时青年干部训练团”。武汉沦陷前，吴文季随训练团到当时的陪都重庆，1941年考入浮屠关的中央训练团音乐干部班学习。1943年他又考取了国立重庆青木关音乐院声乐班。抗战胜利后直至1946年5月，吴文季因生活拮据仍滞留在重庆，为了解决生计，他接受了挚友的邀请到甘孜城。甘孜驻扎着一支原准备出征缅甸的国民党部队，由于抗战胜利，他们在等待分配中成立了青年军夏令营，吴文季就是来担任他们的音乐教官。这支部队里青年士兵多来自西康少数民族地区，吴文季根据这个特点，自己刻印了流行的康藏民歌和新疆民歌作教材，深受学生欢迎，也因此赢得了学生对他的好感。学生常聚在他的宿舍，向他讲述当地民俗，吟唱家乡的各种民歌。他们还到附近的乡间搜集民歌，其中包括后来加工成《跑马溜溜的山上》的溜溜调。
康定溜溜调的原曲略嫌简单，经过吴文季加工后的《跑马溜溜的山上》却具有很好的和声和旋律；再者，老溜溜调的情歌只有3段歌词，而现在流传的《康定情歌》却有4段歌词。这第四段歌词是：
世间溜溜的女子任你溜溜的求哟
世间溜溜的男子任你溜溜的爱哟
月亮弯弯任你溜溜的爱哟
月亮弯弯任你溜溜的爱哟
这里显然加进了作者对现代男女自由恋爱的憧憬。上世纪二三十年代的老民歌极少有这样开放的思想，作者的加工使整首民歌格调得以升华，由此可见采写改编者的功力。
1946年8月底，吴文季回到南京国立音乐学院声乐系继续学习声乐。第二年，学校筹备联欢会，他把这首倾注心血的民歌《跑马溜溜的山上》交给声乐老师伍正谦审阅，伍正谦觉得不错，就请作曲系主任江定仙配器，并改名为《康定情歌》。联欢会上由江定仙钢琴伴奏，伍正谦第一次向音乐学院的师生演唱了这首歌曲。之后，江定仙又把这首民歌交给喻宜萱演唱……
1949年4月，南京解放。受革命激情的鼓舞，吴文季也与当时广大知识青年一样，积极报名参军，投身到浩浩荡荡的解放全中国的洪流中去。他当然以自己的专长服务于革命的需要，先后担任过第二野战军战斗文工团、西南军区战斗文工团和总政文工团的歌唱演员。
由他领唱的《英雄们战胜了大渡河》，在上个世纪50年代初被灌制成唱片，风靡全国。一声高昂震撼人心的“开船了！——”，至今还在笔者的心中回荡。《英雄们战胜了大渡河》在全军文艺会演中获奖，闻讯后，吴文季的女友阮菠来信祝贺。吴文季给女友回了信，兴奋的心情力透纸背。
菠：
……高兴地告诉你，与《康定情歌》一样，《英雄们战胜了大渡河》近日又被录制成唱片。你以后可以打开唱机，听一听78转片子那一声开船令了！我觉得那高昂悠远的声调，切合当时的情景。你觉得如何？你一定要告诉我你的感受……
不料此后，阮菠再也收不到吴文季的讯息，就像是从人间蒸发了似的。原来，1953年，吴文季因早年参加“战时干部训练团”以及做过国民党部队青年军夏令营音乐教官，被视为有政治历史问题，从军队清除遣送回惠安老家。他孤身一人，住在农村破旧的老屋，开荒种地，接受管教。他心中虽然钟爱着女友，但正因为爱在他心中太神圣了，他毅然斩断了萌芽中的情感，宁愿自己一个人默默承受生活带给的他全部的苦难，也不希望他爱的人跟着他受苦。此后，一直到他病逝，他都保持单身，既不恋爱也不成家。他曾经对他哥哥说：“我所爱的人在远方，现在是隔了天河了。但你们也别劝我成家。我不让别人为我背政治包袱，除非历史问题能尽快澄清。”
吴文季始终把音乐视为自己的第二生命，即使在人生最困难的时候他都没有放弃。看到他的母校小学缺少音乐老师，他便自荐当音乐老师。他出色的才能和高尚的品格赢得师生的尊重，他的声名也渐渐流传在外。开始，是一些演出单位为排练文艺节目或创作节目，偷偷找到他向他请教。1957年后，出于繁重的宣传任务需要编导人员，在一些熟悉朋友的举荐下，吴文季先后在洛阳镇文工团、惠安高甲剧团、惠安歌舞团、晋江专区歌剧团和泉州艺术学校工作，任编导、作曲和音乐教员，谱写和编导了《阿兰》、《丰收之夜》、《八级浪》、《惠女颂》、《崇武民兵》、《戏曲春秋》、《阴谋》、《渔蚌嬉舞》等优秀乐曲、舞蹈，其中舞剧《阿兰》、《丰收之夜》、《八级浪》和《惠女颂》于1959年、1960年被选送赴京参加汇演，均获各界好评。
笔者为了寻找吴文季的历史足迹，专门翻阅了《惠安县志》（1998年7月出版），书中除了记述县文艺团体先后排演的《阿兰》、《丰收之夜》在地区获过奖；记述“特别是后来与省歌舞团联合排演的《丰收之夜》还作为赴京参加全国歌舞剧汇报演出的节目”之外，根本没有提及这些节目的编导和作曲。还有一处提及“崇武镇渔民民兵业余演出队演出的《崇武民兵》和《八级浪》”，但也未标明编导和作曲。但笔者从“《崇武民兵》后来改编成歌舞《前线民兵》参加‘上海之春’音乐会”一句话中，窥探出这里一定有吴文季这位高手在悄悄起作用。
笔者又继续追踪到《泉州市志》（2000年版）卷三十九《文化》，在“各县业余文工团（队）”目下，有一段文字很值得推敲：“如1963年春成立的惠安县崇武镇渔民民兵业余演出队，先后创作演出《崇武民兵》、《八级浪》、《渔歌唱今昔》等演唱节目。这些节目战斗性强，又具有浓郁的生活气息和独特的艺术风格，博得广大渔区群众和军政部门的好评。该演出队被评为福建省军区先进单位。《八级浪》获得省1964年群众业余创作会演一等奖。”一个镇的演出团体何以能取得这么突出的艺术成绩，应该不会没有高人在创作和编导。
1964年随着乡镇开展“社教”，“阶级斗争”的弦又紧绷起来，吴文季再次陷入人生的低谷，他被处理回乡下家中，为了生计他只好去琢打石子卖钱。1966年5月1日他含冤病逝。在沉寂了整整20年之后，1986年吴文季冤案才得以彻底平反，据说平反前组织上为他调出档案查阅，从头至尾却找不到一份处分的决定……
吴文季葬于离洛阳古镇几公里外的凤窝山上。墓碑上镌刻的墓志铭是“他一生坎坷，却始终为光明歌唱！”
又是一个10年，1996年随着《甘孜报》探秘《康定情歌》采编者答案的揭晓，吴文季的墓前不再寂寞，时不时总有追慕者送来的鲜花在墓碑前灿烂开放。惠安县洛阳镇凤窝山也因此有了名气，连吴文季曾经暂栖过的老屋，也有了指示的路牌：“《康定情歌》采编者吴文季故居”。
《人民文学》2004年副刊第三期发表了泉州师范学院中文系张玉春教授的长篇纪实文学《泉州湾上一朵溜溜的云》，为我们揭开了一位被时代潮流推到边缘的音乐家的面纱。也许这又应验了哲学家的预言：是金子的总会发光！
2008年3月29日，泉州市为纪念吴文季诞辰90周年，举行了《他始终为光明而歌唱》为主题的隆重的纪念大会。大会由中共福建省委宣传部、省文化厅、省文联和泉州市委、市政府共同组织。四川省甘孜州州委宣传部和康定县县委宣传部向大会发来贺电，海内外多家有影响的媒体予以详细报道。