五台山的导游词

五台山的导游词（通用9篇）

篇1：五台山的导游词

我们的南禅寺之行暂且到此，下面我带大家去欣赏与南禅寺齐名的另一处唐代古建筑——佛光寺。

佛光寺：这就是在佛刹中被誉为“中华瑰宝”的佛光寺，它是一座历史悠久、规模宏伟的佛教寺院。佛光寺东、南、北三面环山，惟西向开阔，寺因山势而建，坐东朝西，整个寺区松柏苍翠，殿宇巍峨，环境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺内有北魏以来的建筑和许多文物古迹，这在全国都是比较少见的。1961年，佛光寺被国务院公布为“第一批全国重点文物保护单位。讲到它的艺术价值和历史价值我们不能不提起它的发现者——我国古建筑专家梁思成(近代思想家梁启超之子)先生。

1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，兴匆匆地来到五台，在这之前，他们曾去了敦煌，在绚丽多彩的众多壁画中，有一幅五台山图，特别引起他们的注意：画面上，古刹林立，游人不绝，还有一座不曾见到过的宝塔……

在佛光寺，梁思成教授找到了这座塔，与画上的一模一样，14的风风雨雨，依然健在!它是北魏遗物，双层六角，上实下空，绳纹切砖，有印度的束莲柱。它不仅是我国古建筑的珍品，也是中国和印度古代文化交流的纪念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了这“祖师塔”，整个佛光寺都是一个古代艺术的新大陆。通过精心研察，测量绘图，写出了论文《记五台山佛光寺的建筑——荟萃一寺的魏齐唐宋四个孤例;荟萃一殿的唐代四种艺术》。文章发表以后，轰动了中外建筑学界。佛光寺从此不只是属于中国，也属于世界，有的外国学者公开称呼佛光寺为“亚洲佛光”。

佛光寺始建于北魏，后来被毁。现在佛光寺的正殿为唐代所建。因其在寺内东部的制高点上，是佛光寺的大雄宝殿，故名东大殿。在五台山是首屈一指的。大殿正中的大佛坛上面有三佛和菩萨胁侍等像三十五尊。佛坛的正中间是降魔释迦像，左边是弥勒佛，右边是阿弥陀佛。释迦、弥勒都有螺发，阿弥陀佛是直发。这三尊塑像，都面颊丰满，眉毛弧弯，嘴唇端正，具有极为显著的唐风。弥勒佛和阿弥陀佛的胸部、腹部的衣裙与结带，和释迦与阿弥陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，这是唐代的固定形式。菩萨立像均向前倾，腰部微微弯曲，腹部略突起，这是唐代中叶以后菩萨塑像的特性，与甘肃敦煌的塑像同出一范。

另外，供养菩萨均为一足蹲一足跪在高耸的莲座上。这种塑像除了甘肃敦煌石窟和山西大同华严寺以外，在国内还不多见。

佛坛的左梢间又有普贤菩萨骑像，两个菩萨胁侍，獠蛮牵着象，普贤像前有起陀和一个童子像。佛坛的右梢间是文殊菩萨骑狮像，拂林牵着狮子，两个菩萨胁侍。这和通常文殊居左，普贤居右的配置是不相同的。

殿内两梢间的极端前角，都立有护法金刚，形体魁伟，遥对而立;身披甲胄，手持宝剑，怒目而视。与我们在博物馆里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

篇2：五台山的导游词

铜殿外观为重檐歇山顶，共分两层，上层四周各有六面门扇，下层四周各有八面门扇。每面门扇的下端铸有花卉、松柏、鸟兽等图案。“龍虎斗”、“龙凤配”、“喜鹊登梅”、“玉兔拜瓤”……形态逼真，栩栩如生，每面门扇的上端都有精细的花卉图案，形态各异，玲珑剔透。正面横

梁上的“二龙戏珠”和“双凤朝阳”更是活灵活现。第二层的四周，有大约1米高的铜栏杆，其24面门上均有各式图案。殿脊的两端有铜铸的似龙非龙的宝瓶，光芒四射，耀眼夺目。

殿内正中有一尊铜铸文殊坐狮像，造型美丽。殿内四壁上的铜铸小佛像，琳琅满目，多达万尊。

整个铜殿结构严谨，建造精巧，瑰丽辉煌，全部用铜，传说是妙峰祖师化缘而来的。为取“万”字吉利，他曾出外云游数年，走了13个省、1万家人家才化缘来10万斤铜。人称“显通，显通，十万铜”，就是指这座铜殿。

塔院寺：大家可能都知道，五台山的标志性建筑是一座高大的白塔，而这大白塔就坐落在塔院寺内。塔院寺虽然没有显通寺那么宏大，但要比显通寺更引人注目。全寺占地15000多平方米，平面布局呈正方形，分为殿堂院、禅堂院和发塔院三部分。

我们从南正门进院，过天王殿便进入殿堂院或称塔院。与天王殿相对的这座大殿一般寺院都称大雄宝殿，而这里却叫做大慈延寿宝殿，这是为了和大慈延寿宝塔即大白塔相一致。内供华严三圣，中间为释迦牟尼佛，两旁为文殊菩萨和普贤菩萨及十八罗汉。该殿是寺院僧人敬香诵经、举行佛事活动的主要场所。

大殿北侧与大慈延寿宝塔相接。大白塔按佛家正统说法是佛舍利塔。据传释迦佛圆寂之后，其佛体烧就职84000个舍利子，印度阿育王用五金七宝铸成84000座塔，分布于大千世界，每座塔内藏一个舍利于，五台山这座塔为中国19座佛舍利塔之一。现在这座藏式大白塔建于明代万历年间，由须弥座、塔身、塔刹三部分构成，通高56.4米，其中铜质塔刹高4.43米，塔身高50.27米，须弥座高1.7米。塔身四周，遍挂风铃，共有252个，每遇风来，铃声悠扬，与寺院内的钟声、木鱼声、诵经唱诗声相互呼应，无疑是一曲佛国交响乐，令人神往。大塔下层四围筑有木栅栏，栏内可供僧众和游人附塔绕行。在大白塔底座的一个碹洞里立有释迎牟尼佛足碑，刻在石碑上的佛足印，长53厘米，宽20厘米，足心有千辐轮相和宝瓶鱼剑图。相传，佛足印为释迦牟尼涅盘之时留下，谁见到这足印并瞻礼供养就能消除灾难。唐僧到印度取经时，把佛足拓印下来带回，先是唐太宗下令将佛足刻在石上立于宗庙，后来五台山建大白塔时，有人携图敬献，刻在碑上，供僧人香客顶礼膜拜。

篇3：五台山的导游词

(一)

从1999年“申遗”之心初动, 到2009年“申遗”成功, 五台山倾十年之力。十年来, 五台山在收获世界文化遗产桂冠的同时, 更完成了从“高山闹市”恢复为“清净佛国”的华丽转身。

2000年前后, 是五台山商业气息最为浓厚的时期。那时, 五台山庄严的寺院被林立的宾馆、商店、饭店包围;塔院寺、菩萨顶、黛螺顶等周围小商小贩聚集;五台山标志性建筑大白塔周边, 居民们随意修建房屋、宾馆, 路边每隔三五步就立着广告牌、电线杆;汽车喇叭声和小商小贩的叫卖声不绝于耳, 让整个景区杂乱不堪;大量生活废水的排放, 让景区中心一带污水横流。

据有关部门不完全统计, 五台山“商业鼎盛”时期, 其核心地带共有宾馆700多家, 饭店1000多家, 大小商铺更是不计其数。浓重的商业气氛令前来参拜的游人不免遗憾:“我们想来的是清净的佛国圣地, 而不是霓虹闪烁的‘高山闹市’。”

过度的商业开发, 使五台山人工化、商业化、城镇化日益加剧, 这与世界遗产项目要求的景观真实性、唯一性、完整性完全背道而驰, 这给五台山“申遗”造成了巨大的困难和压力。

(二)

2006年, 五台山被列入中国国家自然与文化双遗产预备名录。为保护五台山佛国氛围, 加快“申遗”步伐, 五台山开始了全面拆迁治理。根据规划, 五台山一期拆迁工作2007年7月结束, 二期拆迁工作从2008年开始到2010年底结束。

随着“申遗”的进展, 为了凸现五台山的标志大白塔, 和以大白塔为中心的寺庙集群, 彻底解决台怀镇一带城镇化、商业化以及脏、乱、差问题, 五台山风景名胜区决心用5年 (2006至2010年) 的时间, 对五台山核心景区进行综合整治。

据当地居民估算, 拆迁户的损失, “最少上千万元”。“这是一个无法画就的等号。上千万的损失, 对于一方的居民, 肯定是个不小的数字, 但相对于多少亿年的地质遗存, 几千年来积累下来的古庙寺院的保护, 这个损失我们值得。”五台山风景名胜区的李玉和说。

五台山“申遗”拆迁共分两期进行。一期工程, 涉及21个单位、129家住户, 拆迁总面积125000平方米, 建筑面积59392.09平方米。该工程到3月10日已经结束。“申遗”的二期工程, 则包括台怀镇核心区内新台怀等9个村庄的832户居民, 拆迁面积31万平方米。整个拆迁到2010年全部结束。

“综合国内外经验, ‘申遗’道路上, 拆迁是一个最大的难点, 但我们进行得很顺利。”五台山管理局局长梁有升说。

过3年的艰苦努力, 目前五台山景区风貌得到了极大改观。五台山当地居民焦瑾琦说:“经过拆迁整治后, 林立的小旅馆、小商铺不见了, 商业气息越来越淡。如今每天都能听到鸟叫声, 每天早上起来爬山, 可以清晰地听到钟声和僧人们诵早课的声音。五台山清净的佛国氛围又回来了。”

(三)

菩萨顶是此次“申遗”的重点寺院, 去年, 寺院住持带领全寺僧众整整忙了8个月, 将45亩寺院、200多间殿堂的青砖地面及所有电力设施, 按“申遗”规定全部整修完成, 共投入资金300万元, 成为菩萨顶20多年来最大的一次整修工程。

菩萨顶, 创建于北魏年间。到清顺治年间, 菩萨顶改成喇嘛庙, 清代是菩萨顶的极盛时期。站在院内文殊大殿前, 立即会发现这里的与众不同:五台山上的黄庙, 全部是红墙灰瓦, 只有菩萨顶是红墙上面盖黄瓦!清康熙、乾隆二帝前来朝山时, 曾留宿于此, 后多次赐予菩萨顶至上的特权, 使其成为五台山黄庙首庙, “相当于皇室的家庙, 被准许覆盖黄瓦。”

现在的菩萨顶, 占地45亩, 规模宏大。寺内有殿堂、楼房、僧舍、禅堂430余间, 是五台山最大、最完整的喇嘛寺。因此, 此次“申遗”, 菩萨顶是10处“申遗”重点寺庙之一。

根据“申遗”专家组意见, 寺院的整修主要分为三大部分:院内外电线、电箱入地;水塔需降低高度改建;所有地面青石间的水泥全部抠掉, 改青油勾缝。这3项工程耗资300多万元。而整修的原则是, 保持历代古建筑风格, 修旧如旧, 尽量减少现代因素对它的影响。

在进行所有这些工作的同时, 每一处殿堂外的地面也须硬化, 费工且耗资。据章样摩兰住持介绍:“地面的一块青石的所有费用是150元!这全部是百姓布施、寺院众僧的心血。”但是为了此次“申遗”, 青石地面必须全部处理一遍。

20多年的维修中, 地面青石之间全部是用水泥抹缝。但明清时代没有水泥, 这一点成为“申遗”的大忌讳。为了保持古代风格, 寺院里有水泥的建筑, 必须全部抠掉, 再用青油, 即青灰重抹。

章样摩兰住持说, 菩萨顶在上世纪80年代大面积整修过, 此番是20多年来, 最大的一次工程。“为了申遗, 菩萨顶可谓举全寺之力。”

(四)

据了解, 五台山“申遗”累计投入7个亿, 并按照世界遗产地的标准, 对五台山592.88平方公里范围内进行综合整治;拆除不符合遗产要求的各类建筑10万平方米;对5个台顶、11座寺庙进行了文物保护与修缮;新建环保等各类监测站20余处, 突显了五台山古朴风貌, 还原了五台山的历史本真, 将一个承载着丰厚文化积淀的佛国圣境以最真最美的形态呈现给了世界。

2008年9月, 五台山以其突出的遗产价值和较高的保护管理水平折服了实地考察的联合国专家。之后, 在世界自然保护联盟和国际古迹遗址理事会的积极推荐下, 在世界遗产大会上通过表决。

终于, 五台山这座享誉世界近两千年的佛教名山、清凉胜境, 拥有世间罕见的佛教建筑群和大量的造像、雕塑、壁画、经书、音乐等文化艺术的宝库, 为全人类保留了无法估量的财富, 并以完美的传承和精细的保护, 使之放出熠熠光辉, 赢得了世人的尊重、专家的青睐和游客的推崇。

【链接】:

五台山, 位于我国山西省东北部忻州市五台县东北隅。它座落于“华北屋脊”之上, 景区总面积达2837平方公里, 最高海拔3058米, 由五座山峰环抱而成, 分别是东台望海峰、南台锦绣峰、中台翠岩峰、西台挂月峰、北台叶斗峰, 顶无林木, 平坦宽阔, 如垒土之台, 故名五台。

五台山位居中国四大佛教名山之首, 据传为佛教中文殊菩萨的道场, 也是中国佛教寺庙建筑最早地方之一。自东汉永平 (58—75) 年间起, 历代修造的寺庙鳞次栉比, 佛塔摩天, 殿宇巍峨, 金碧辉煌, 是中国历代建筑荟萃之地。雕塑、石刻、壁画、书法遍及各寺, 均具有很高的艺术价值。

作为一座佛教名山, 五台山散布着由公元1世纪至20世纪建造的53座寺庙, 其中供有人身大小的泥塑佛像的佛光寺东大殿, 是现存最高的唐代木构建筑。

篇4：五台山，楹联的海

去年8月，我爬上五台山的高峰时，放眼四望，到处是花的海、树的海、草的海、山的海、泉的海和云的海。步入台怀古镇，拾级而上，带着虔诚的心情去瞻拜一座座古刹古塔时，会深深地领悟到五台山还是诗的海和楹联的海啊！

五台山在漫漫的历史长河中，无数的骚人墨客、善男信女、名僧法师、英雄伟人、帝王将相，曾在这里留下了诗篇。如江似海般的楹联，闪耀出来的哲理之光，诗歌之韵，它铭记着佛学的精髓，文学之灵魂和史学之风骨。如在五台山的菩萨顶上写着这样的楹联："两千年香火断断续续，又是晨钟悠扬，晚磬清彻，香烟缭绕，胜幡蹁跹；五百里道场风风雨雨，依然日出东台，月挂西峰，花发南山，雪霁北巅。"这副楹联难道不是一幅思接千载、视通万里的五台山的雄伟博大的鸟瞰图吗？

五台山既有清代帝王康熙为"五台胜境"所题写的楹联："登奇山风雪为伍，宿大地星月伴眠。"还有乾隆帝为"般若泉"题写的对联："晚涨浮杯之浪，清晨风朴纳之"。从这些楹联中既可以看出祖国山河的雄奇瑰丽，还可以反映出这些雄才大略的帝王们的情趣与胸怀。

五台山的方丈院中是毛泽东主席1948年从晋绥边区到西柏坡时曾经居住过的地方，这里有这样一幅对联："清静法堂云作伴，淡雅精舍月为邻。"就是在这个清静淡雅的典型环境中，毛主席以"静如处事动英豪"的气概，运筹帷幄，决胜千里，谋划着三大战役决策的雏形，绘制着共和国的宏伟蓝图。这副情韵独特的楹联，已成了共和国创业史的历史佐证。

普化寺是一座唯一不收门票的古刹，这里居住一位佛学大师昭明法师，门前有这样一副对联："化转法轮慈航普渡救众生，普披佛光灌顶□醒育万物。"以普化为蕴义，潜移默化地宣传了佛教中的普渡众生的教义。在普化寺院内还有一个素席馆子，饭馆门前有这样一副对联："客来莫嫌茶饭淡，僧家不比世情浓。"一浓一淡道尽了红尘世界与佛国净土的不同情，读后令人深思。

普化寺后院大殿前书写的对联是："须弥横海落群峰之高；景日丽天夺众景之辉。"既有诗情画意，又蕴含着佛学中的教理，一语双关，别具一格。

走到五台山观音殿，眼前又可以看到这样的对联："钟鸣板响常将生死挂心头；粥来饭去莫把光明遮面目。"这副对联中入世与出世的情怀兼而有之，蕴义非凡，亦耐人寻味。

五台山胜境的灵鹫峰是独具一格的名刹。这里写的对联是："灵鹫鹫灵灵鹫灵，真容容真真容真。"饱含哲理，沟通人天，智深似海，并非凡的三言两语所能说透。"大而化之以慈以悲以喜以舍；雄且壮也为高为远为水为明。"灵鹫峰下的这副对联，更可以说是集佛学精华之魂宝，蕴义博大精深，非一般人所能领悟。

其它如显通寺的对联："皈依佛法当愿众生；深入藏经智慧如海。"大文殊殿的对联："德相非空，非应机以恒固；法身无去无来，住寂光而不动。""人心门一尘不染；登宝地万虑皆空。"大圆照寺的对联："圆照无碟显现诸佛净土于此地，照破法空蕴藏妙法僧伦遍尘刻。""慧眼开时色相空；禅心照处尘缘尽。"这些饱含着深奥佛学哲理的名联，非精通《楞严经》、《华藏经》者不能喻其义。

五台山的南山寺草丰林茂，清泉挂石，别有洞天。其门联是："心如明月连天净，性似寒潭彻夜明。"真是既蕴佛理，又含诗情，更兼画意，可称为楹联之绝唱了。

在五台山上还有清代竹禅和尚以舌书的对联："心地未容一念杂，话头常得大时精。"真乃名联中的奇观啊！

黛螺顶是五台山的最高峰，这里寺耸险峰，道纡而陡，非有志者不能登之。上面名联相迭，美不胜收。心中不禁吟出了这样两句诗来："登临绝顶观胜迹，山辉永媚荡尘心。"

篇5：关于河北小五台山的导游词

小五台山地处蔚县境东南与涿鹿交界处，由五个高峰组成。其中东台最高，海拔2882米;中台海拔2731米;西台最低，海拔2671米。五台彼此相连，广12公里，袤12.5公里，最高峰东台位于县城东偏北36公里处。因由五台组成，又别于山西的五台山，故名小五台山，为河北省群山之首。小五台山中植物资源特别丰富，有各种植物700多种。山高林密，洞穴棋布，为野生动物的繁衍生息创造了条件。八十年代初，这里发现了世界珍禽褐马鸡，为国家一类保护动物。

篇6：五台山导游词

东台名望海峰，海拔2795米，东台顶上“蒸云浴日，爽气澄秋，东望明霞，如陂似镜，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，台顶气温低，盛夏时节，仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮，朝气满神州。”

西台名挂月峰，海拔2773米，西台峰“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”有诗赞曰：“西岭巍峨接远苍，回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋，八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦，秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹，岩谷常浮五色光。”

南台名锦绣峰，海拔2485米，此峰“顶若覆盂，圆周一里，山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。”著名诗人元好问赋诗赞曰：“沈沈龙穴贮云烟，百草千花雨露偏。佛土休将人境比，谁家随步得金莲?”

北台名叶斗峰，海拔3061米，五台最高，有“华北屋脊”之称，其台“顶平广，圆周四里，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外，人语九霄中。朔雪晴犹积，春冰暖未融。凭虚看陆海，此地即方蓬。”

中台翠岩峰，海拔2894米，其台“顶广平，圆周五里，巅峦雄旷，翠霭浮空，因以为名。”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起，却疑身已在云端。”

篇7：五台山导游词

作者--李烨

欢迎词：

五百里道场风风雨雨依然日出东台月挂西峰花发南山雪霁北颠。

两千年香火断断续续又是晨钟悠扬晚罄清澈香烟缭绕圣幡蹁跹。

历史上许多名家大师帝王将相游历五台留下了一篇篇诗句绝唱一幅幅墨宝真集可是却没这幅对联对五台山的包容和概括。

五台山位于山西省忻州市五台县境内，总面积2837平方公里，风景核心区位于五台县北部台怀镇内面积379平方公里，是国家级风景名胜区，国家5A级旅游景区，国家最值得推荐景点首位，国家地质博物馆，国家级森林公园，国家十大避暑胜地之首，中国四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地，2009年6月26日在西班牙塞维利亚第三十三届世界遗产大会列为《世界遗产名录》成为我国第38处世界遗产。

天赐神地：五台山位于太行山中段与河北省毗邻，五台山早在太古代时为大海由于亚欧板块与太平洋板块相互挤压等一系列造山运动形成大山，后在7000万年前的冰川活动中进退移动形成层峦叠嶂山岳交错山体以结晶岩构成，其中五座山峰高大且平缓形如土台故称为五台山，五座山山峰分别名为：北台叶斗峰海拔3061米是华北地区最高山峰号为华北屋脊，每年都以0.3公分增长。东台望海峰海拔2795形如大象这里可以观看到云海和日出。西台挂月峰海拔2773米形如孔雀松涛林密，月挂西峰。中台翠岩峰海拔2894米形如雄狮，台顶上保留了大量的地质变化时留下的碎石杂生青苔故名。中台位于五台正中在明以前世人认为此峰为五台最高后徐霞客游历五峰留下遗篇《立于中颠难绝北顶》。南台锦绣峰海拔2458米远离四峰一枝独秀形如卧马满山花海故名。五峰环抱外有滹沱流过山环水抱东北中西毗连南台独峰，形成背有靠山后有挡山，五顶上建有五座寺庙，东台望海峰望海寺建于元代供奉聪明文殊，北台叶斗峰灵应寺建于宋代供奉无垢文殊，中台翠岩峰演教寺相传这里是文殊讲法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此庙是五顶中唯一的汉传密宗寺院，西台挂月峰法雷寺建于唐代供奉狮子吼文殊寺院正中有文殊洗钹池四季圣水不绝。南台锦绣峰普济寺建于宋代供奉智慧文殊。五顶建五寺代表着文殊菩萨的五种智慧，大圆镜——平等性——法界体——妙观察——成所做，与文殊五字心陀罗尼《阿罗波者那》相对。

精妙创法：佛教起源于公元6至5世纪的古印度的迦毗罗卫，创教者乔达摩悉达多大家现在称他释迦牟尼意思是他是释迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇无畏的大勇士。佛主的出生颇具传奇色彩在蓝毗尼园的菩提树下降生，七日丧母由其母摩耶夫人的妹妹抚养，太子天资聪慧十二岁就学会了《五明》是《四吠陀》十六岁娶表妹耶输陀罗为妻并得子罗睺罗《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九岁出城拜访遇老。死。病。修行人意识到所有人都不可逃避的痛苦决定奉行婆罗门教的修行方法以摆脱命运枷锁遂出家，出家后的太子过着乞食的生活拜访圣者可难以解除他心中的疑团决定自己寻找答案，经过六年的苦修他没有找到答案无奈他独自到了菩提迦耶修禅总结过去的经验调整了思维方式经过七日苦思在东方破晓时觉悟时年三十五岁，觉悟之后在波罗奈城鹿野苑初转法轮标志这佛教的成立，在其一生中在七处弘法九次最后在拘尸那罗入灭终年八十岁。以上是佛主简单的本生事迹大家可以详细了解;其实在这一时期印度长期占统治地位的婆罗门教《它的基本教义是梵创世界、因果报应、轮回之说，最大的特点是种姓制：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗》出现了思想界的新思潮，有人否定因果、轮回之说也有人肯定，有人提出了新思想，佛教的产生和其理论与当时的社会整体环境有关，许多的基本理论就是在吸收改造婆罗门教义形成的。如《因果、轮回》说。广泛来讲佛教是当时的沙门思潮中的产物。

佛教之美：那么佛教的基本教义到底是什么，四圣谛《四真理》：苦、集、灭、道，现实世界中充满了痛苦《佛主认为人生有八苦，肉体遭受的四种苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、爱别离，对自己永恒追求而得不到产生的苦：五阴盛苦》，造成痛苦的原因是渴爱，有了渴爱就会有种种欲望，可现实是这些欲望不可能全部得到满足因而就有了痛苦。当你知道痛后痛彻心扉之后大家就认识到要消除渴爱所带来的痛苦和烦恼，消灭了渴爱所带来的痛苦后，人就会摆脱轮回生死达到涅槃的状态，每个人和每个人思维方式不同自我调节不同但佛主总结了“八正道”：正见、正语、正命、正行、正业、正念、正思、正精进、正定，以方便众生找到解脱之道。而产生苦的来源就是五蕴《色、受、想、行、识》这是人体及心理现象构成问题的认识，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似简单的一句话但是很好的诠释了在南瞻部洲娑婆世界的众生都在为这为那去最求即使知道自己错也不愿意承认不能正确的认识自己，然而世界上的一切事物都不会一成不变，都会经历从生到灭的过程具体到每件事都有其特性但每件事都会有其生成原因，在相当的一段时间或相当的一个空间无大的变化，在这段时间过后就会产生不稳定因素就像量到质的过程，最后事物已经毁灭形体不存在，就会产生“无常”而“无我”就是在告诫众生一切事物不仅形体不会永远存在，而且精神也会随之消灭是不有存在一个常恒的精神主体。然而世人的无知错把“无常”“无我”的东西当成有有常有我的东西来追求这样就会产生痛苦认为事事不如意不是安照自己想要的去发展！其实在适当的情况下要善于发现真善美丑恶本性的东西。这就是佛教的基本教义万物都有缘起才会有《五蕴》要正确认识避免借助《四谛》摆脱《无常、无我》。就像佛主创法一样从现实到理想到幻想最后还是回到了现实。

文殊信仰：五台山能成为文殊信仰的中心可谓是天时地利人和，在东汉年间明帝刘庄夜梦金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩腾和竺法兰，二人带来了佛经与佛像，并将处理国家外交事务的鸿胪卿改为寺院取名白马寺，二人翻译了汉地第一部经书《四十二章经》，云游全国来到五台见到五峰环抱中央有阿育王所置五金七宝佛舍利塔山形与佛主讲法之地相识建议明帝修建寺庙，明帝于永平十一年[AD68}下诏依山围塔建寺名为大孚灵鹫寺，这是中国真正意义上的第一座寺庙，即现在五台山显通寺。在佛经《大方广佛华严经》第二十九品菩萨住处记到东北方有国名为震旦，国内有山号为清凉，文殊师利法王子云游住处，常在此山为五百眷属讲经说法。五台山以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑故又名清凉。中国的佛教徒以五台山对应佛经中的五顶山——清凉山建起文殊道场。在《文殊师利涅槃经》中记载到文殊菩萨是古印度舍卫国梵得婆罗门教贵族的儿子，经神人指点出家求法，皈依于释迦文佛门下，在佛涅槃后四百五十年于大雪山为五百信徒演讲十二部经因其辩才第一故人称大智文殊师利菩萨，后唐代宗李豫在平定完安史之乱后在五台山修建金阁寺并将文殊菩萨钦定为首席上首菩萨。文殊在诸多佛经中站具主导地位。特别是他亦佛亦菩萨的身份，七佛之师万佛之母！特别是文殊发愿教导所有众生追求佛性，并教导他们修行，达到无上正等正觉。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地观经》称其三世觉母妙吉祥。《十二圆觉经》记载文殊菩萨是十地菩萨。《详见殊像寺导游词》

五台山佛教开始兴盛的过程，也就是《华严经》传入和文殊信仰开始发端的过程。至迟在魏孝文帝时，五台山已经发展成了文殊道场和北朝研习《华严经》的圣地。学习《华严经》的人们纷纷至五台山礼谒文殊，举行法会，著书释论，出现了灵辩及其弟子道昶、灵源、昙现等一大批华严学者。此外，五台山也出现了其他论师，如弘律的法聪、弘净土的昙鸾等。

北齐是五台山佛教的第一个兴盛时期。《古清凉传》载，北齐文宣帝高洋曾“割八州之税，以供（五台）山众衣药之资”，五台山寺院发展到200余所，现在五台山可考的北齐寺院还有近40所。北齐武成帝于河清三年（564）“诏慧藏法师讲六十《华严经》。次年，改五峰山为五台山，使六十《华严经》成为五台山的开山圣典，使五台山的华严学派得到更大发展。其时，在五台山盛传的还有涅槃学、禅学、律学、净土学等。之后的“周武灭法”之难，五台山佛教遭到废毁。

中国的四大佛地大体是在唐代确立，唐代五台山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多达360多处，在相对宽泛的社会下佛教出现了百家争鸣的局面，名家高僧借鉴了过去经验与教训和在东晋南北朝时期出现的中国人对佛教义理的独特理解的六家七宗，大量的经书问世特别是高僧出访西域寻法。枝末分裂的八宗《华严、天台、三论、净土、密、律、慈恩》的出现标志着佛教完成了中国本土化使佛教成为中国文化的一部分，在这一时期出现了许都高僧比如华严四祖澄观国师在五台山显通寺驻锡十载翻译了《大方广佛华严经疏》八十华严的翻译系统的阐述了佛理也吸收中华的优良精华，特别是他写的《经疏》明确山西五台即为文殊道场，《在现在五台山的每座寺院中都供奉特别是显通寺七处九会殿内供有五百罗汉在明十三层多宝佛塔对面灵窗上就供奉华严澄观国师塑像》……在这一时期唐文成 公主和尼泊尔的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆罗门再度兴起大批佛学大师翻过 喜马拉雅来到西藏地区与藏地崇信的苯教相互竞争融合，特别是莲花生大师带领着25弟子入藏改变了当时的佛苯不合使得许多藏民归信佛教，并确定了修行密宗不休禅的思想，莲花生大师也就是藏传佛教的创始人《在今五台菩萨顶文殊殿左侧的大殿就供奉着莲花生大师》藏传佛可以分为前、后弘期。后弘时期藏传佛教在阿底峡、八思巴、宗喀巴等人推进下形成了五大支派宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派《格鲁派的**大家都耳熟能详在带团中讲到菩萨顶大家都会介绍到“师徒三尊”会介绍姓氏在这里更正下一世**不是贾操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴**是克珠杰》，五派自成体系，也形成了独具特色的**转世。这样以一个民族命名的藏传佛教的产生就形成的佛教的三大支派。

唐宋以后，文殊信仰进一步发展。元朝建国，以五台山文殊道场为内地喇嘛教的总禅林。元朝皇帝将五台山的一些汉传寺庙改为黄教寺院下令八思巴在五台山弘法，这样五台山成为了汉藏并存显密双修的佛教名山。五台山文殊信仰达到高峰，上至皇帝大臣、文人学士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成为最基本的信仰之一，牢固地占领了人们的意识形态领域。五台山佛教圣地已经深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇护，成为人们希冀实现的宏愿。

经过元末的常年征战到了明代五台山佛教再兴高潮。出身于僧侣的明代开国皇帝朱元璋，刚一即位就实行了保护佛教，兴隆佛教，尤尊汉藏佛教圣地五台山的政策。他先后诏见了五台山高僧璧峰、具生吉祥，分别颁赐紫衣、金钵、度牒、御制诗等，命随方演教。明成祖派人迎请西藏名僧哈里嘛入京，敕封大宝法王，令统领天下释教，遣使送五台山显通寺安置，又敕修佛舍利塔及显通寺，还于寺中塑哈里麻肖像。黄教祖师宗喀巴弟子释迦也失到五台山巡礼弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大国师，赐金印、宝诰、经像、金银器等物。释迦也失又去五台山之后，成祖又几次致书慰问。英宗敕造《大藏经》送五台山普恩寺、五台顶供养，又敕谕护持显通寺。宪宗遣人送一丈六尺镀金文殊像一尊、画幅百轴、香金五千两、布帛千匹、念珠万串于五台山文殊寺，并制书盛赞圣地，敕修文殊寺。

武宗敕建了铜瓦殿，赐额广宗寺，又敕梵僧于中台顶建寺，铸铁为瓦，赐额演教，敕旨护持。

万历年间，五台山佛教更加兴盛。明神宗重修大白塔，为母祈福；敕造《大藏经》送五台山2藏<现存于显通寺的水陆法会殿共3120本是现在国内保存下来最完整的大藏经>；遣使于五顶和狮子窝设弘福万寿报国佑民吉祥大斋；又先后几次送《大藏经》6藏，于狮子窝与五台顶安置，修建狮子窝万佛塔及五顶寺院，并在五台山设水陆法会，供养全山僧众。其母李太后出钱于五台山修建寺院。其时五台山寺院剧增，全山达104多座，僧侣众多，佛事兴盛。宗派以禅宗和藏传佛教为盛，而华严、律宗、净土诸宗皆有。

清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，无论其本人信佛与否，都相续不断地奉行着尊崇佛教政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏传佛教，已经成为一项基本国策。而五台山是中国佛教名山中唯一的清黄庙并存的汉藏佛教圣地，且离京城较近，于是清朝诸帝便特别重视扶持五台山佛教。从顺治皇帝起，即重视利用黄教来加强蒙古地区与朝廷的联系，借以融洽民族关系。顺治皇帝曾两次派数十名喇嘛到五台山，作护国佑民道场；命阿王老藏住持五台山真容院，督理番汉僧众。康熙皇帝从康熙二十二年（1684）以后，先后五次朝台，遍礼台顶，朝拜各庙，赐题碑文匾额，还亲封菩萨顶大喇嘛丹巴扎萨克为清修禅师，赐提督印和斩杀剑，命山西全省按时进贡钱粮。常住镇海寺的章嘉呼图克图则受命统辖蒙古和青海的佛教事务。乾隆皇帝继位后，效法其祖，曾六次朝台，广题诗文匾额，屡拨巨款，重修寺院。嘉庆皇帝继位后，也到五台山朝拜一次。

清朝统治者注重鼓励蒙藏佛教徒朝拜五台山，融洽民族关系，五台山喇嘛教权倾一时。康熙四十四年（1705），敕令五台山菩萨顶等10寺改为喇嘛庙，实行从藏传佛教堪布中给五台山委任大喇嘛的制度，还让统辖内蒙、青海佛教事务的大**章嘉呼图克图住在镇海寺。乾隆皇帝还命在白水池建寺一所，归三世章嘉**私有，赐名永乐院。在清代，蒙藏佛教徒对五台山非常崇拜，内外蒙进香者，每年四月至十月络绎不绝，遂使五台山的藏传佛教达到鼎盛时期。至嘉庆时，五台山有规模宏大的黄庙26所，喇嘛千余人，其中菩萨顶一寺就有喇嘛561人。

至清末，五台山有青庙78所，僧侣在千人以上。清代汉传佛教宗派继承了明末余绪，以禅宗为主，禅宗中以临济宗居首。

清末至中华民国初期，五台山佛教仍保持一定的规模。据1936年统计，五台山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民国年间，一些寺院僧人曾募捐扩建了南山寺、普化寺、龙泉寺、慈福寺、尊胜寺等。特别是由于民国政府对七世章嘉**大加重用，任命为国民政府委员、国大代表和蒙旗宣化使，五台山藏传佛教又兴盛一时。

篇8：五台山的导游词

关键词：门禁系统,票务系统,指纹验证,报表查询

0引言

五台山景区在2005年曾实施过电子门票系统改造,但因利用率低、缺少维护等原因,大部分设备出现了故障。五台山申遗成功后,其旧的管理模式已不能适应现代旅游景点管理的需要,为此笔者设计了集自动识别技术和现代安全管理为一体的五台山景区门禁系统。

1系统设计

1.1 系统构成

景区内部通过光纤和网线组建有线局域网,数据服务器采用双机热备,操作系统为Windows Server 2003,数据库采用SQL Server 2003。票务及门禁分系统网络拓扑图如图1所示。五台山票务及门禁系统结构总拓扑图如图2所示。

1.2 售票流程

售票员输入自己的用户名和密码进入工作状态,并可便捷地打印条形码门票交与游客使用,同时门票信息储存于系统内以便查询。

1.3 验票流程

(1)1人/张的门票:

验票通道扫描门票合法后,LED绿灯亮,语音提示门票信息,LCD显示门票信息,电动三辊闸摆动5°提示游客进入,条码数据读取,数据库显示已通行标志,游客取票通过。

(2)多人/张的团体票:

由游客引导员到验票通道扫描门票合法后,LED绿灯亮,语音提示门票信息,LCD显示门票信息,游客依次通过。门臂旋转一次人数加1,游客全部通过后门闸关闭,门票在数据库显示已通行标志。

(3)二次进山的游客:

验票通道扫描条码信息,LCD、语音提示持票人按压指纹进行身份比对,指纹信息合法后,LED绿灯亮,LCD显示门票信息,游客通行。如遇指纹验证失败,由检票员人工对比游客保留的图像,人工放行。游客检票流程图如图3所示。

2硬件设备及其功能需求

2.1 闸机系统

2.1.1 游客检票阐机功能

游客检票闸机功能为:①检票:验证各类门票如普用票、优惠票、团体票等;②语音:游客正常通过时语音提示“欢迎光临”,若检票过程中出现异常可通过语音功能提示工作人员具体情况,如“该票已过期”、“该票无效”等;③文字显示:可显示闸机系统自身状况及门票信息;④游客信息采集:闸机上装有指纹机和高精度微型摄像机,能有效地采集游客信息,为需要二次返山的游客快速进入景区提供服务。

2.1.2 车道检票闸机功能

车道检票闸机功能为:①检票:验证各类门票并通过PC平台显示票种情况;②车辆拍照:对通过车道闸的车辆进行拍照、保存以便查询。

2.2 电脑系统

(1)售票电脑:

采用统一配置的PC机保证售票处美观协调一致,包括南门、西门、北门3个入山口的售票厅。

(2)检票电脑:

PC机和条码扫描器结合,工作人员通过手持或固定条码扫描器进行检票。

(3)二次返山指纹人像一体机:

具有扫描条形码、采集指纹、拍照等功能,在游客出口处设置活动房将一体机置于其中。当游客闸机指纹信息比对不成功时,为避免堵塞通道,管理员带游客到指纹人像一体机前扫描门票,调出人像,人工比对成功后放其通过。

(4)系统服务器:

在南门、西门、北门各配置一台刀片式服务器用于每个门禁系统的控制和数据交换。主控中心机房配置2台刀片式服务器与其他各山门服务器进行连接,采用双机热备,确保数据交换的正常和网络的通畅。

(5)打印机:

门票条码打印机、证卡打印机。

(6)网络设备:

光纤收发器、交换机、集线器等。

(7)其他辅助设备:

条码扫描器、光纤、网线、UPS(10 kV)、扫描仪等。

3软件功能模块及具体要求

3.1 售票软件功能

售票软件具有如下功能:

(1)票种分类:一次性门票、多次性门票、全额票、团体票、优惠票、免费票、退票、补票等。

(2)售票方式:销售员在权限范围内选择销售票的种类和折扣方式,工作结束前自动统计当班次销售金额。

(3)票号记录:记录门票销售使用情况,防止门票流失。

3.2 检票软件功能

检票软件具有如下功能:

(1)验证票的合法性:判断票是否为该处票、是否可以通过验证机、是否在有效期内、是否符合加密算法。

(2)在线调试:对每一台已经注册的验证机进行单独的设备调试;

(3)实时监控:随时都能通过软件看到每台验证机的通行人数、总人数和实际的检票记录等运行状况。

3.3 管理软件功能

(1)门票管理:

增加、删除票种;修改票价;修改门票有效期;门票查询。

(2)报表管理:

①收入统计:可查询现金收入情况,设现金最高预警,统计全票种或某票种任意时段售票数量和金额;②退票统计:统计任意时段任意票种的退票数量和金额;③图标统计:对去年同期的财务数据进行曲线对比,画出年、月、日历史曲线图,分析购票群体百分比和客源地百分比;④打印统计:所有的财务数据可打印报表保存。

4操作员管理

对每个工作人员进行登记并分配工号和密码,只有输入对应的工号和密码才能登录系统进行操作,超出权限范围不能操作。

5设备管理

操作员可以在系统中命名某个终端机,给出一个名称或代号,增加或减少终端,没有记录在案的计算机不能访问数据库;并可对检票机进行参数设定,远程控制检票机处于正常工作状态或禁用关闭状态。

6系统特点

目前该系统已在五台山启动运行,其具有如下特点:

(1)可靠性高、保密性好:整个系统全部采用世界名牌原装设备和质量可靠的进口元器件,保证了系统的可靠性;同时,由于本系统采用加密处理过的条形码作为门票,杜绝了假票和人为因素逃票,并能根据需要变更数据加密格式,确保了条形码门票使用的安全性。

(2)适应性强、维护简便:系统具有开放式结构,采用了自检技术及模块化功能插件,系统可大可小,检票通道可多可少,功能可增可减,具有很强的系统适应性且便于系统的自检维护工作。

(3)实时性好、科学管理:实时售票、验票,打印一张门票仅需0.1 s～0.9 s;实时通行、查询,可准确统计门票发行的数量、销售额、类别、时间及游客流量分布,以便合理安排服务设施和服务项目,提高企业内部的管理水平。

(4)全面电子化:在各旅游景点发售的门票很快可以反映在管理中心的电脑中,管理系统可以每天打印出报表,及时发现问题,从而改进工作,实现优质服务。

今后该电子票务系统还可根据景区的实际需要进行升级,如电子票务可以同银行联合起来,安装POS机刷卡购票,通过银行分布在全市的营业网点代理售票。这样可便利游客就近购票,缓解售票窗口节假日排队拥挤的现象。

参考文献

[1]张友生.电子门票系统的设计与实现[J].微型电脑应用,2002(4):47-48.

[2]马正华,孙玉强.嵌入式多重识别智能门禁系统的设计[J].微计算机信息,2005,12(2):4-5.

篇9：浅析外籍僧人对五台山佛教的贡献

关键词：五台山；佛教；外籍僧人；影响

五岳之外，有曼殊大士之化宇，名五台山；气候凉爽，没有酷暑严寒，故名清凉山；五座巍峨山峦逾出群峰，又名五峰山；五峦峰顶没有林木非常平坦，类似土台，又名五台；传说原为紫气仙人所居，又名紫府；“五智已圆，五眼已净，居五佛之冠，顶五方之髻，运五乘之要，消五浊之灾”。五台山历来有金五台之称，被赞为“清凉圣境”，是神仙居住之佳所，景色宜人是消夏避暑最理想的胜地。

五台山佛教从北魏时，释道安在五台山创立寺塔，聚众讲说，开辟道场以来，在隋唐时期的鼎盛，经历从传入、消化、吸收到独立发展，成为连接东西方文化的纽带。五台山佛教与中外文化之间的交流渠道主要是通过僧人之间翻译佛经、佛教思想的交往。

一、译经活动

早期僧人至五台山主要目的是传播佛教，翻译佛经。佛教的典籍和思想在中国的传播离不开翻译、诠释佛经，是学习和宣传佛教的依据。汉明帝时，印度国摩腾、竺法兰：“以慧眼观清凉山，乃文殊化宇。”礼谒清凉山，奏帝造伽蓝，“额曰大孚灵鹫寺”即今显通寺。摩腾、竺法兰曾带来中国最早的佛教经典—《四十二章经》，使中国的佛教文化独树一帜。

月氏国人支娄迦谶译有《道行般若经》《首楞严三位经》《文殊师利普超三昧经》等。在魏晋时期出现了般若学，并掀起了研究佛教的高潮，形成了般若学派，般若智慧的化身是文殊菩萨，其主要思想也是般若。

北印度罽兵国，第九翻译使节佛陀波利在仪鳯元年，远涉流沙，特来五台山志崇佛道，佛陀波利第二次到五台，取得《佛顶尊胜陀罗尼经》。唐高宗命令波利与日照三藏共同翻译，随后波利拿着梵本到达五台山，隐藏在金刚窟，再未出来。《佛顶尊胜陀罗尼经》是最早传入五台山的梵文密藏，使密宗在五台山传播开来，受到封建统治者和佛教界的高度重视和传承，佛陀波利还译有《大方广华严经》等共13部25卷经文。

永乐时期，“遣中官侯显及大智法王到西土求经”，并携带梵荚藏经返回，后来刻印一部分藏经送往五台山菩萨顶。这些经文阐发了文殊思想，为后来五台山形成文殊道场、文殊信仰奠定了基础。

二、礼谒求法

五台山是文殊道场，许多僧人纷纷慕名前来朝拜礼谒，学习交流佛教文化。著名印度僧人菩提仙那，闻五台山文殊师利灵应，心怀礼遇文殊，瞻仰圣迹之心，跨雪峰，历经千辛万苦来到中国，并与越南僧人佛哲（彻）观赏了五台山峰顶的绮丽风光，礼谒菩萨顶、金刚窟等文殊灵迹，参观了清凉寺、大华严寺等古刹丛林。菩提仙那后来乘船到日本，文殊化身行基僧正及其所率沙门、官僚热情欢迎他的到来，彼此交流了有关印度、唐土、日本的佛教盛况。741年，圣武天皇赐菩提仙那为开眼导师，且铸毗卢舍那佛像（奈良大佛，日本最大的佛像），并在新建的东大寺的大门上悬挂“大华严寺”匾额以纪念他的贡献。菩提仙那把五台山的华严信仰传到日本，是从五台山至日本的最早僧人，沟通了印度、五台山、日本的佛教文化交流。

五台山佛教在本地和外来僧人的共同作用下，迎来了它的鼎盛繁荣，同时是文殊信仰的发端，也是佛教信仰开始普遍和深固的过程，许多僧人居士纷纷至五台山礼谒文殊，成为远近闻名的文殊信仰、佛教圣地。

三、建造寺院

五台山寺院有47处，佛寺中普遍供奉文殊菩萨像，是举行宗教活动的场所，同时是出家僧人集体居住、生活、修禅的地方。汉明帝时，印度国摩腾、竺法兰：礼谒清凉山，奏帝造伽蓝“额曰大孚灵鹫寺”即今显通寺（五大禅处之一）。不空三藏，斯里兰卡僧人，开元八年至长安，受玄宗、肃宗、代宗优渥，在关中、山西、河陇一带传译弘法，使佛教成为统治阶级的工具，让弟子含光建金阁寺，并施舍财物，还鼓励代宗及诸大臣大力赞助，后来，他又派弟子修造了玉华寺等六处供养舍。从组织、译经上大力宣传文殊信仰，特别是密宗，令五台山各寺带领其22名僧人常转《仁王护国经》《密严经》、密宗经典《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》，以此来弘扬文殊菩萨的信仰。奏请代宗，敕令天下食堂中置文殊师利形象为上座，使大乘佛教在中国占了上风，推广了五台山文殊信仰，并且将长安寺东塔院辟为五台山僧人往来留宿地点，便于五台山僧人与长安僧人之间交流，融汇，密切联系了五台山佛教和长安佛教道场，五台山成为中国文殊信仰的中心和东方各国僧侣共同的信仰之地，不空三藏的贡献功不可没。

四、精通医学

佛教有弘法度人、普度众生的作用，不仅在思想上教化人们行善，“放下屠刀，立地成佛”，而且许多僧人也精通医术，为人们祛除疾病。北印度未，光闼国密宗僧人吽哈啰悉利，善于降魔伏虎，祛除疾病，诵念密咒等，十二世纪中叶，曾随弟子三摩耶悉利等七人至金国，礼谒了五台圣迹，瞻仰了佛教圣地。并在中国建立了多处佛教寺院，如在济南建造了文殊真容寺，在棣州建立了三学寺，最终圆寂于三学寺。

五、相互学习

佛教是人际、学术、和信息交流的世界性宗教，五台山佛教在整个佛教界占有一席之地，因此要始终不断进行交流。新罗人行寂，至五台山，留宿华严寺，巡礼了紫府的圣容灵迹。十五年之后回国，住于南山寺，沟通了双方禅文化，促进了五台山与新罗的友好往来。

天竺迦毗罗国世尊后裔释迦也失，闻文殊菩萨住清凉山，特来礼谒，永乐十二年到达五台山，住显通寺，皇上听说后，遣太监侯显迎释至京，赐座大善殿，赐金印宝诰，封“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”1之号，华严典籍是他和支谦、竺法等人翻译的。他把黄教之藏传佛教传至五台山，此后黄教在中原地区兴盛开，五台山成为鲜有的汉传佛教和藏传佛教并存的圣境。

六、著书立说

慧朝，新罗人，受中国僧人印度取经、遍礼圣迹影响，先航海抵天竺，瞻礼灵迹，后回到长安，先后随金刚智、不空三藏受法，学习密宗。建中元年（780）携《大乘瑜伽金刚经》至五台山，撰写《往五天竺国传》，是研究古印度历史、地理、佛教等的重要资料。不空三藏是慧朝的佛教祖师，后来，慧朝把祖师所传的密教传于中国五台山，对五台山密宗的传播、发展、兴盛作了突出贡献，加强了印、中、朝佛教交流。

南怀瑾把儒教比喻成粮食店，粮食是生存之必需；把道教比喻成药店用于拔乱反正；把佛教比喻成杂货店，学佛之人像逛商店一样。自身觉得这个比喻对佛教阐述的很贴切，佛教从西方传入从不应期到发展到黄金时期，五台山佛教历经沧桑，是中国佛教发展的一个缩影，演绎着中国佛教发展的风雨兴衰。五台山佛教在传入的同时也向外传播，加深了与各地、各国之间的文化交流，促进了各国之间的友谊，成为连接东西方文化的纽带。（作者单位：山西师范大学历史与旅游文化学院）

参考文献：

[1]崔正森.五台山佛教史[M].太原：山西人民出版社，2000年.

[2]任继愈.中国佛教史[M].北京：中国社会科学出版社，1933年.