大雁塔的音乐喷泉（精选10篇）
篇1：大雁塔的音乐喷泉
美丽的大雁塔音乐喷泉作文
我的家乡在古都西安，这里有许多著名的名胜古迹和美丽的风景，如钟鼓楼、明城墙、大雁塔、小雁塔、秦兵马俑、兴庆公园、世园会公园……其中我最喜欢的是大雁塔音乐喷泉。
大雁塔位于西安市的南郊，在大雁塔的北广场上，音乐喷泉就“站”在那里。它东西宽218米。南北长346米，是亚洲最大的喷泉广场。
20xx年1月16日7点多，我和家人一起来到大雁塔的北广场外，这里人山人海，音乐回荡，排队的人如同一条长龙，我拉着家人挤来挤去。当时，我真希望有两盆仙人掌从天而降，我抱着仙人掌往前走，人们肯定会为我让开一条道的，我顺着这条道就可顺利到达喷泉跟前了。但如果有人告我们怎么办？我打消了这个念头。
经过半个多小时的左挤右挤，终于来到了大雁塔音乐喷泉跟前，喷泉的灯光有红的、黄的、蓝的、绿的.……五光十色，瑰丽无比。过了一会儿，喷泉开始喷发了，水柱时而高，时而低，时而升腾，时而摇曳，一会儿像海鸥展翅，一会儿像绽放的朵朵莲花，还像青龙飞天，让我目不暇接。许多落下的水珠拍打在我的脸上，我的眼睛顿时水雾缭绕，而喷泉和灯光交相辉映，流光溢彩，有的像柳树、有的像皇冠、有的像鸟笼，还有的像布丁，造型多变，看得我眼花缭乱，目瞪口呆。
欣赏着喷泉的同时，我也不禁沉浸在美妙的乐曲声中，比如《茉莉花》《爱我中华》《金蛇狂舞》等，音乐时而舒缓，时而激昂、时而低沉，时而婉转……我发现音乐高时，喷泉也很高，最高可达到60米，喷泉低时，喷泉也跟着低起来。
在不知不觉中，一曲终结，音乐喷泉表演在人们的赞叹声中结束了。我想：啊！怎么这么快就结束了，我还没看够呢！
大雁塔音乐喷泉真的很美，但西安还有许多比大雁塔喷泉广场更美的地方，希望大家来我的家乡参观游玩，我的家乡随时欢迎你们！
篇2：大雁塔的音乐喷泉
篇一：描写音乐喷泉的作文
描写音乐喷泉的作文
西湖，白天固然美，碧波荡漾。可是在晚上，也是不夜城，三公园的音乐喷泉更是锦上添花。那天，我们一家来到湖滨欣赏音乐喷泉。喷泉还没开始，岸边早已是人山人海了，有外国游客，有老的，有少的……可见这音乐喷泉，不会是浪得虚名了。大家的脸上显露出期许的表情，我也等着，看着。
突然，在那人头攒动的地方，一股强大的水流直冲云霄，像是给了观众一份见面礼。水汽还没散去，底下就好像仙女下凡，舞姿翩翩，顿时全场发出了惊呼声、赞叹声。乐曲时起时伏，喷泉也跟着舞动，一点儿也不亚于上海的音乐喷泉。
那么多动人的场景，最让我耳目一新的，还是那三股强劲的水流在天空交汇，犹如众星捧月，在夜色中绽开了一朵美丽的水花。在这人间天堂里，原来还有一个天堂--西湖。
最后，以一首《好日子》结束了水上音乐会。
我们在恋恋不舍中离开西湖。在回家的路上，我想，啊！音乐喷泉那磅礴的气场，那壮观的视觉效果，真是让人想不看都难哪！篇二：小学作文：美丽的音乐喷泉
美丽的音乐喷泉
据说，西湖的音乐喷泉非常美丽。于是，晚饭后，我和爸爸妈妈也去西湖边看音乐喷泉。
到了西湖边，只见那里挤满了人，男男女女，老老少少，都在兴奋地期待音乐喷泉的开始。
一会儿，音乐声慢慢地响了起来。突然，正前面中间出现一幅巨大的扇形水幕，绿色的灯光射到“扇子”上，描出一道道不同的花纹，有圆形、心形、五角星形……
又过了一会儿，耳边突然又传来一阵激昂的音乐声。无数小水柱的中央射出一道冲天大水柱。岸上的人，有的连连鼓掌称赞，有的高声欢呼;有的赶紧按下快门，留住这壮观的景象……
西湖的音乐喷泉千姿百态，变化多端。有时候像天女散花一样，四处喷放;有时候像钟摆一样，有规律地左右摇摆;有时候像一道道拱门打开，在欢迎我们的到来。
西湖的音乐喷泉虽然只有短短的十分钟，但是给大家带来的快乐是永久的。它那美妙的音乐和美丽的景观也永远留在了我的脑海里。
篇三：大雁塔的音乐喷泉
我从陕北老家搬来西安的时候，对于这座城市的一切都很陌生。妈妈就利用假期带我到处参观游览，让我尽快认识西安。这不，给我留下难忘印象的首先要算大雁塔北广场的音乐喷泉了。
我第一次去的时候，发现这个广场比我想象中要大很多，也看到了许许多多的小喷泉，而且还看到了一座非常雄伟的高塔，原来这就是西安最着名的大雁塔啊！我走着走着发现有个地方聚集了很多人，我便挤上去看了看，原来是音乐喷泉要开始了。这个音乐喷泉简直千变万化，绚丽夺目的灯光和着非常有节奏的音乐，喷泉的养子一会儿成了神龙摆尾，一会儿成了仙女散花，水柱绕着水柱，十分的好看。
篇3：大雁塔的音乐喷泉
中国传统文化是中华民族文明的结晶, 是中国各民族历史上, 各种思想文化、观念形态的总体集合。在中国传统文化史上, 春秋战国时期出现了文化百家争鸣的现象。汉魏之后, 真正对中国社会产生影响的是儒、释、道三家。
1、儒家思想对广场休息设施的影响
儒家思想的创始人是孔子, 儒家思想的核心理念有:为政在人:以人为全部管理活动的中心。为政以德:以实施道德教化为管理活动的首务。正己正人:以“修、齐、治、平”为管理的基本途径。
从儒家的一些思想中也可以了解到, 儒家的思想强调个人必须服从社会、群体的利益, 将个人融化于群体之中。这个思想, 在广场中的一些座椅设计中也表现了出来, 例如将座椅的设计作为整体的设计, 即考虑到单元座椅的设计方式, 也考虑到群组座椅在整个大雁塔广场的合理组合性。儒家思想中也强调, 要协调人与自然的关系。这一思想在广场座椅的设计中也产生了影响, 即设计的一些座椅很好的与雁塔广场周边自然环境及古建筑融入一体。
2、道家思想对广场休息设施的影响
道家思想的创始人是老子, 道家思想主张用平等的观点来看待人与万物的关系, 没有明显的“人类中心主义”的观念。道家比较强调“天人合一”, 强调顺其自然, 比较强调人与自然的和谐相处。
在道家思想中可以解读到, 要尊重事情本身的发展规律。这个思想也对广场座椅设计产生了影响, 例如在设计的座椅中尊重材料使用的客观规律, 尊重座椅使用的人机规律及座椅的视觉规律等。道家思想中强调人与自然的和谐相处, 在雁塔广场的座椅设计中, 一些座椅与广场周边景观搭配错落有致, 形成呼应的事态, 给观者及休息者一种人工美的感觉。
3、佛家思想对广场休息设施的影响
佛教由印度释迦牟尼所创立, 佛家思想主张心静, 修养。“见性、救世、通万有”是对佛家最好的概括。
大雁塔本身就是佛家修身养性的地方。在雁塔广场一些僻静的景观角落, 也设置了一些座椅, 这里躲过了广场其它地方的喧闹, 休憩者坐在这里可以感受到心静及其修身养性的感觉。广场中的一些座椅上也绘制着佛家人物的重要事件和佛家对社会生活的一些影响, 从视觉上加强了观者对佛家思想的了解。
二、广场休息设施与中国传统园林景观的融合
中国古典园林是中国传统文化的重要组成部分, 鲜明地折射出中国人的自然观、人生观和世界观, 蕴含了儒、释、道等哲学或宗教思想及山水诗、画等传统艺术。中国传统园林的特点是本于自然, 高于自然, 建筑美与自然美的融糅, 诗画的情趣, 意蕴的蕴涵。大雁塔广场周边区域也具有大面积的园林景观, 这些园林景观虽融入了中西方园林的特点, 但仍然具有中国传统园林景观的痕迹。
大雁塔广场中的休息设施也是园林景观的重要组成部分, 在广场中一部分休息设施也与广场的园林景观很好的融为一体。
1、独立休息设施在广场园林中的放置
广场中的独立休息座椅有以木质材质为主的, 也有以石材为主的, 也有以现代金属材质为主的等等。这些独立的休息设施在广场园林中占了主导位置, 分别安置于广场园林景观的内部及周边。广场中的园林景观以中国传统园林为设计主导, 园林中有假山, 高低起伏小山丘, 绕着山丘的溪流等。在这些景观的周边, 安放了独立的休息座椅, 随着地势高低的不同, 小环境的不同, 座椅也随着地势、环境有所改变, 与园林的景观结合到一起。
2、以建筑及环境为依托的休息设施在广场园林中的放置
雁塔广场园林景观中有许多亭台楼阁, 一些座椅即作为亭台楼阁的固定装饰物, 也成为观者小憩的重要地方, 这些亭台与周边人工园林景观和谐的融到一起, 与亭台搭配的座椅更多的给人以建筑整体的形式呈现在眼前。
广场上还有一些座椅直接以凸起的人工乱石, 被砍的树桩来表达, 观者不仔细观察, 很容易把这些座椅当作园林景观环境的一部分。这些以小环境为依托的思想更能把休息设施与景观相结合。使观者不论从视觉心理上, 还是从心情体会上都会产生和谐的意念。
三、融入工业设计思想的休息设施与中国传统文化的结合
工业设计从第二次世界大战后开始日益成熟, 它是以解决工业产品与人之间关系为目地的设计活动。随着生活水平的不断提高, 人们不但要求产品具有使用价值, 而且对产品也有了生理和心理的需求。
大雁塔广场包括北广场、南广场、雁塔东苑、雁塔西苑、雁塔南苑、步行街和商贸区等。广场休息设施也处于这些小环境中, 休息设施属于现代工业设计研究的范围, 因此休息设施的设计师要站在产品与环境和谐的立场上, 去审视美, 去勾划每个小环境中休息设施与环境的匹配, 让休息者及其观赏者无论从生理感受上还是心理感受上都能产生愉悦和惬意的感觉, 为休息者造就更舒适、更美好的环境。
工业产品是时代和社会进步的体现, 是人类社会在科技、技术和经验等方面的集合体。广场休息设施通过本身的形体、材料、表面、色彩、功能等的变化表现出来, 休息设施中的一些传统文化也正是在这几个方面体现出来。
1、休息设施设计中的形体
形态在组成元素中, 形是最重要的元素之一, 形的体量是指产品的尺度。形的质量取决于形的方向性。水平方向给人以平整感、稳定感;垂直方向给人以生命感、挺拔感, 但不如水平方向稳定;对角线方向给人以运动感和兴奋感。广场休息设施的外观也正是运用这些基本原理, 通过一定的造型而得以明确化、具体化、实体化, 给使用者产生了不同的心理感受。例如在雁塔西苑中的一些休息设施的设计与这里的小环境结合, 独立的休息设施与起伏的小山丘高低错落的排列在一起, 以建筑及环境为依托的休息设施与周边的景观环境更加和谐。在雁塔北广场的休息设施又对中国古代座椅采用折中的处理, 用来与广场音乐喷泉和大雁塔这个背景相融合。
2、休息设施设计中的材料
不同的产品材料给人的感觉不同, 木材给人以温暖和亲切感, 而钢材却给人冷酷和坚硬感。在设计中如何正确地选用材料亦是非常重要的事。有些新材料、新技术能够生产出非常出色的贵重材料的复制品。当今绿色和环保材料的运用也具有十分重要的意义。如在雁塔广场中, 有些休息座椅采用石质材质, 体现一种庄重感, 有些采用木材、木条, 给人一种温暖感, 历史回归感等。
3、休息设施设计中的表面纹理
产品表面处理的认知不仅局限于视觉, 还包括触觉, 即用手指触摸。触感用手去认知的过程, 例如光泽表面给人以干净的感觉, 哑光具有温暖的感觉, 光滑给人以冷酷的感觉, 粗糙又给人以新鲜的感觉。如大雁塔广场的休息设施有些采用木质纹理感, 给观赏者及休息者产生临近自然的感觉。
4、休息设施设计中的色彩
色彩心理学是研究不同色彩对人的不同影响。色彩对人的精神和情绪有非常大的影响。在产品中一种是活泼、强烈的色彩, 它们能使产品从产品环境中显现出来。一种是中性色彩, 它们能使产品融入到产品环境中去。色彩的运用与产品的尺寸有一定的关系, 大胆夸张的色彩, 适合小件的物品, 因为它们会使大件产品过分炫耀, 过分张扬。设计的产品通过颜色的传达, 可以产生和谐、刺激、紧促、安静、单调等的感觉。如广场中的一些座椅采用灰色及红色, 与周边环境很好的融入一起。还如一些座椅作为亭台楼阁的固定装饰物, 颜色与这些建筑统一处理, 给观者一种和谐美。
5、休息设施设计中的功能
一件产品的诞生必须满足实用性, 产品的功能对于它设计的成功来说十分的重要。人们需要产品就是要获得使用价值, 随着产品满足了消费者基本的使用功能后, 功能的人性化设计也就走在了设计的前列, 设计师就要更多、更新考虑到人们的新的需求, 来提升人们的生活品味。雁塔广场中的休息设施, 首要的是满足休息着的使用功能, 其中有些休息座椅即在使用功能上满足了需求, 也同时具有与小环境相融合的特征。
6、休息设施设计中的人机工程
人机工程学在60、70年代有了相当显著的发展, 人机工程学的工作方法是把人类能力、特征、行为、动机以系统的方法引入产品设计过程中的, 是从人与他的生存、工作、娱乐环境的关系、从人与环境的心理关系方面进行的深入研究。例如雁塔广场中的一些休息设施虽然与环境很好的融合在一起, 但在人机设计中也很符合人休憩的标准, 很好的适合了人机工程。
四、大雁塔广场休息设施发展方向
大雁塔周边的休息设施在广场中随处可见, 中国传统文化的思想内容也在其中有充分的表现。在这些座椅类休息设施设计的风格上、形态上也趋于多变, 休息设施设计也开始围绕“以人为本”这一种设计原则进行设计。休息设施在关注功能的同时, 也关注生理和心理的层面。这些产品更好的适合了人们的休息并与环境相协调, 推动了社会的发展、改善和提高了人们的生活品味和游玩的环境。因此对大雁塔广场休息设施的设计, 应该关注中国传统文化这一方面, 这种设计方法表现出三大设计方向:
1、休息设施设计发展的传统方向
这一方向是基于传统的, 民族化的, 装饰的, 华贵感的休息设施。在大雁塔广场的座椅设计中, 要体现这类设计主要是针对周边的园林景观内的设计, 它以周边环境为依托, 结合园林高低起伏的地势, 表现出一种中国传统园林美的风格。而且可以运用现代工业设计的一些思想, 提炼传统文化中的线条及表现文化精髓的内容, 形成具有自己民族特点的休息设施。
2、休息设施设计发展的现代方向
现代设计表现在产品中是具有现代感, 简约感, 单纯和俭朴感, 带来一种全新的生活方式。在大雁塔广场中有一些商业街, 在这些商业街布置一些休息设施, 应该采用折中处理, 与周边唐代建筑相匹配, 并且设计的座椅要符合使用者的心理和审美情趣。如在座椅的一些部分采用现代几何处理, 而另一些部分可以加入中国传统文化中的一些抽象纹样等等。
在休息设施的设计上, 要表现出美观大方的造型、独特新颖的结构, 这样的设计有利于观赏者高尚审美情趣的培养。同样现代休息设施也不应该冷漠和令人生畏, 它应该是亲切的、充满人情味的。
3、休息设施设计发展的流动方向
大雁塔广场在旅游旺季的时候, 都会出现人流量急剧增长的状况。针对这一情况, 可以设置流动休息设施, 例如一些可以拖拉的设备, 配备零时安放的座椅, 这些座椅在设计上也要进行一定的处理, 如仿木质处理, 仿石材处理, 让它更好的与周边环境的相融合, 拖拉设备也要和周边的小环境相匹配, 在人流量恢复正常水平时, 再把这些临时设备撤销, 以释放更多的空间。
五、小结
传统文化中的儒、释、道三家对中国社会生活产生了重要的影响。现在我们所处的社会生活中也渗透着这些思想。如今我们已经迈向了现代社会, 现代工业设计对人类社会进步起着重大的作用, 大雁塔广场中的休息设施即含有现代工业设计的思想, 也深深的打上了中国传统文化的烙印。这些休息设施不但要有基本的使用功能, 还要有满足使用者的生理和心理的需求。因此设计师要围绕中国传统文化的精髓, 充分考虑大雁塔广场的各种环境, 设计出更具愉悦和惬意的美的休息设施, 为休息者及观赏者造就更舒适、更美好的休息环境及观赏环境。
摘要：中国传统文化在当代继续影响着人们的生活。因此, 在对西安大雁塔广场休息设施设计时, 设计师需要围绕中国传统文化的精髓, 充分考虑大雁塔广场的各种环境, 为休息者及其观赏者创造出, 在生理上和心理上都能产生愉悦的美的产品, 也要为他们创造良好的观赏及休息环境。本文阐述了中国儒、释、道思想和中国传统园林景观对大雁塔广场休息设施的影响, 结合了广场中一些优秀的休息设施设计案例及观者对这些设计产生的心理感受, 通过用现代工业设计思想各要素分析, 探讨了设计师在未来雁塔广场休息设施的设计中, 应该关注的几个设计发展方向。
关键词：休息设施,传统文化,和谐
参考文献
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篇4：大雁塔与一个虔诚的行者
玄奘西游
这座属于旅行者的城市，它的标志是大雁塔。“塔势如涌出，孤高耸天宫，登临出世界，碱道盘虚空”，巍然耸立的大雁塔投下的是佛教大师和文化使者的身影。1300多年前，古老的丝绸之路上，一位勇敢的僧人从长安出发，独自踏上了西行取经的冒险旅程，开始了一段史无前例的乱世孤旅，历经艰难险阻，两年后终于到达印度，开始在那里学习佛法。
“文化的交往在古代基本上是以宗教为载体的，因为那时候的交往非常的艰苦，最能够吃苦的就是这些宗教徒，像玄奘、法显、义净这些人。我们走到罗马是7000公里，要走到印度，来回走就要上万公里的路程。也只能在这种宗教精神的鼓舞下，他才有可能做到，而这种宗教行为无疑在客观上沟通了双方的文化。”
——陕西师范大学 教授 胡戟
十九年后，玄奘终于回到长安。唐太宗用专门欢迎得胜还朝的将军的盛典，欢迎玄奘归来。数十万民众也夹道欢迎，争相目睹一代高僧的风采。
唐太宗想知道玄奘在旅途中见闻的所有事情，他让玄奘把西行游历诸国的所见所闻详细记录下来。玄奘满足了唐太宗的好奇心，把他在印度、西域19年的旅途经历录写成了《大唐西域记》，并与唐太宗建立了一份独一无二的友谊。随着时间的推移，玄奘的记述被演绎成了《西游记》，成为中国最著名、最受人喜爱的小说之一。
然而，玄奘对写小说或编撰旅游地名词典不感兴趣，他急着动手翻译从印度带回来的佛经。公元648年，太子邀请他在都城的慈恩寺建起了一个译经中心——慈恩寺是太子为了纪念他的母亲而修建的。
玄奘搬进去之后不久，开始注意到火灾或风暴有可能会毁掉他花了几十年时间收集整理的佛经，他请求唐太宗同意建一座塔，用来储藏佛经，唐太宗恩准了，后宫的嫔妃们把自己的珠宝首饰布施出来，用以支付建这座塔的费用。公元652年竣工。
这座塔建起来之后，进士们就开始在塔的高层拱廊附近签上自己的名字——从拱廊那里可以眺望四面八方的风光，这些名字排列在一起，使人们联想到雁阵，于是人们开始把这座建筑物叫做“大雁塔”。公元752年，杜甫和其他人一起到那里去签名，他写了一首诗，以纪念此事，在此诗的结尾，杜甫写道：
黄鹄去不息，
哀鸣何所投。
君看随阳雁，
各有稻粱谋。
这个名字被叫开了，从那以后，这座塔就一直被称作大雁塔。现在它仍然在城市的东南角——方圆六十四米。但是雁群已经不见了。我们所能找到的唯一的名字，都不早于两百年前，清朝人的信笔涂鸦。
大雁塔，真的与大雁有关吗？
玄奘所著《大唐西域记》中记载的他在印度所闻僧人埋雁造塔的传说，解释了最可信的雁塔由来之说。《大唐西域记》卷九载：相传很久以前印度的一个寺院内的和尚信奉小乘佛教，吃三净食（即雁、鹿、犊肉）。一天，一群大雁从空中飞过，有位和尚见到群雁，信口说：“今天大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀！”话音未落，一只雁坠死在这位和尚面前，他惊喜交加，遍告寺内众僧，都认为这是如来佛在教化他们，于是就在雁落處，以隆重的仪式葬雁建塔，取名雁塔。
玄奘在印度游学时，瞻仰了这座雁塔，回国后，在慈恩寺译经，为存放从印度带回的经书佛像，于公元652年，在慈恩寺西院，建造了一座仿印度雁塔形式的砖塔，这座塔就叫雁塔，名称延续至今未变。
篇5：美丽的大雁塔喷泉
美丽的大雁塔喷泉 1星期六晚上6点，我和爸爸妈妈一起去观看位于大雁塔北广场的大型喷泉，这真是一个规模宏大的音乐喷泉广场。整个广场从北向南望去，中央是层层叠水，两侧绿树掩映，夜晚的灯光把广场装扮的更美丽了。
2啊！来看喷泉的人可真不少，只见喷泉的外围站满了人，我们也迫不及待地走过去。突然，彩灯亮了起来，有红色的、蓝色的、绿色的……随着音乐的节奏，一根根喷泉的水柱在彩灯的辉映下，呈现不同的颜色，真是好看。喷泉有的是圆形的；有的是三角形的；有的是两边摆动的，往里摆是椭圆形的，往外摆是X形的……水从岩石缝里流出来，像瀑布。美丽的喷泉伴着清脆的音乐声，时高时低，时起时落，高的有十几米高，低的只有一米高。最高的是莲花坛中间那根，就像一根擎天柱，直冲云端，真是壮观。喷泉时而喷向高空，一会儿又像断了线的珍珠撒落下来，一阵微风吹来，似烟又似雾，美极了。
3夜晚的大雁塔广场真不愧是我们古城的一颗璀璨的明珠，这里正在举行着一场音乐喷泉舞会，站在这里观看欢乐的音乐喷泉，心情是多么舒畅啊！
篇6：大雁塔音乐喷泉作文
今天晚上，爸爸妈妈带我到西安大雁塔广场去观看中国最大的音乐喷泉。
我们来到那里，就看见四面八方的人像潮水一样涌来。广场上人山人海。热闹非凡。喷水池前面有一扇大门，还有很多高大的柱子。柱子上还挂有彩灯，真是漂亮极了!广场很大，音乐喷泉分为八个喷水池，每个喷水池都有一个蓝球场那么大。喷水池两边种有很多树木，里面有很多唐宋时期大诗人的雕塑和书法碑。广场两边有很多仿唐建筑，显得古朴典雅。往远望去，大雁塔屹立在喷水池的。前方，显得。雄伟壮观。21点钟总算到了，广播里说：”音乐喷泉马上开始了，请观众马上退出池外观看喷泉”我们也马上找了一个合适的位置站好。随着音乐响起，喷泉开始了，随着音乐声的高低起伏不停的变换着形状。有些像孔雀开屏，有些像铁扇公主的芭蕉扇，有些像芭蕾舞演员在跳舞，还有些像花朵合拢、开放……，真是说也说不完，漂亮极了，人们不是发出阵阵惊叹声。有些小孩在喷泉里跑来跑去，发出阵阵尖叫声。
随着音乐的停止，喷泉也停止了。人们恋恋不舍地离开了广场。
篇7：大雁塔音乐喷泉作文
到西安的第二天的下午，我们去了大雁塔音乐喷泉。
大雁塔是一座有八层的塔，那为什么会出现大雁塔呢?相传，当初佛教有大乘佛教与大小乘佛教两大派，小乘佛教不忌荤腥。有一天一座小乘佛教寺院的和尚买不到肉做饭，正好这天是菩萨布施日，天空一群大雁飞过，一个和尚仰面望着雁群自言自语道：“今日僧房无肉吃，大慈大悲的菩萨一定不会忘记这是什么日子。”话音未落，领头的大雁折翅坠地。全寺和尚大惊失色，领悟出这大雁是菩萨化现。他们在大雁坠地处建造石塔，从此戒绝荤腥，改信大乘佛教。这才出现了大雁塔。
大雁塔音乐喷泉周围种了许多叶子翠绿的树，有嫩绿的小草，石板中不时冒出三叶草来，蜻蜓在飞来飞去，还有小朋友在追着他们做出来的一个又一个大泡泡。
那个亚洲最大的音乐喷泉的水十分清澈干净，水被阳光晒得发光。喷泉随着优美的音乐时高时低，不时变换着顺序，引得人们坐在喷泉边休息乘凉。
篇8：大雁塔休闲文化景观表达特色探析
关键词：西安大雁塔,休闲文化,景观表达
随着城市人居生活与文化品位的不断提高,建筑外环境中日渐形成多种文化休闲景区。不同地域特征呈现出不同的文化趋向,在人、场所与自然环境共同发展的时代背景下,园林设计师将地域风情、科技构筑与社会价值三方设计资源进行有效整合以寻求创新[1]。中国本无塔,自东汉佛教从印度传入中国后,才逐步开始了兴建佛寺、佛塔、佛窟的历史。到了唐代,由于广泛吸收外来文化,佛教得到了空前的大发展,各地纷纷大量建造佛寺、佛塔,迎来了我国历史上的第二次建寺造塔高潮,西安大慈恩寺及大雁塔就是在这次高潮中建造起来的[2]。四方楼阁大雁塔,智慧之源为表征;玄奘西域去取经,千辛万苦才成功;修塔只为藏经典,却为西安一象征。唐代进士及第后,聚会饮酒又题名;登塔观赏盛世景,才华横溢出入神。大雁塔及其周边区域经过十多年的系列规划改造,形成了一个集旅游观光、休闲、娱乐、演艺、餐饮、购物、高级酒店、高级公寓、文化博览、商务办公等为一体的建筑面积共约70万m2的大型文化旅游及商贸综合区域,成为市政设施完善、配套功能齐全、旅游资源突出和城市交通便捷的西安市新的城市亮点[3]。
1 缘起:西安标志大雁塔
1.1 对称庄严慈恩轴
西安南郊大雁塔,大慈恩寺中心耸;坐北朝南方正地,从唐至今留美名。静心漫跨放生池,红墙庄重钟声鸣;三开歇山面南门,竹石成画门内藏。龙柏石楠并侧柏,天声地音钟鼓楼;四方重檐歇山顶,地藏菩萨东西供。青石青砖轴线宽,云水客堂占两边;白皮松阵石经幢,双狮守护白玉台。双龙飞舞莲花开,大雄宝殿双龙槐;金碧辉煌五开间,佛陀菩萨和罗汉。两侧殿堂各三组,佛门净地好清幽;侧柏拱起兜率天(法堂),度化众生随机缘。
1.2 轴线高潮大雁塔
七级石台承砖台,转台之上顶宝塔;四方七级渐升天,沉稳端庄矗中间(见图1a)。仿木结构楼阁式,瘦长扁柱挂烂额;一二层做九开间,三四层分七开间;五六七层五开间,四面正中劈卷门。青砖叠涩显韵律,三重葫芦宝刹顶;建塔藏经供佛像,雁塔题名祈吉祥。木质楼梯盘旋上,登至顶层好风光。南俯玄奘看大唐,贞观开元盛世梦;三教融合至顶峰,科技发展不夜城。北瞰九级喷泉景,盛唐精英立两旁;夜间音乐彩喷舞,霓裳羽衣振兴梦。东有遗址绿丛中,相府酒店三院落;望东连景景连天,芙蓉美景紫云楼。西有大唐通易坊,关中民俗错落卧;西轴映射美术情,文化院落休闲街。四周楼群林立环,五彩斑斓彩云段;车水马龙东西市,梦回大唐长安情。
1.3 东西两翼幽境地
(1)西翼牡丹亭:松林竹林绿草茵,流线拼图石点缀;石窟佛龛祈平安,置石成组如假山。三层花坛牡丹园,八角重檐牡丹亭(见图1b);镂空石凳清心坐,一心清赏紫牡丹。牡丹亭南紫藤架,花灌外围竹篱笆;万树围合西僧院,幽静办公柽柳观。林间斋堂方丈院,林木错落如桃源;树梢之间藏宝塔,蓝天白云鸽攀爬。(2)东翼塔林:玄奘手植娑罗树,五月开花九月果;白花芬芳像佛塔,叶似佛掌果烛台。林间蹬道旋转台,象凳之上说如来;石狮拱卫柱凳群,石灯经幢钟声扬。弥勒大肚容天下(见图1c),与佛同坐心渐开;错落塔林漫步觅,大德高僧声心传;三印石碑亮如镜,只照我心才幽静。雨苍轩里看经卷,佛光楼并文宝阁;天净公厕静心地,般若得乐皆放下。
1.4 塔北三院西地宫
(1)塔北横卧景石碑,民族脊梁领法门;殿廊围合三藏院(见图1d),三院并排逐一参。大遍觉堂法师像,慈悲祥和度众生。东有慈恩盛世院,般若堂前玉兰艳;通达智慧意志坚,胸襟开阔纳百川。西域取经历艰险,翻译经卷三更眠;万德圆融广玉兰,感人高僧光明堂;解脱大乘震五印,积累学识人敬仰。多宝佛宫般若境,菩萨观音莲花重;佛教静思语录多,智慧修行快乐做。(2)大雁塔西藏地宫,“L”型排布“T”字台;丝路风情壁画廊,三秦揽胜生风情。玄奘西天取经景,光辉坎坷一生风;烧香拜佛盼无灾,国泰民安展风采。镜像人生看自我,阴阳八卦天机明;怡心茶苑觅上清,茶中滋补识得体。无事不登三宝殿,缺一不可佛法僧;觉悟人生真相佛,宣传真理不二法;众生得道修行僧,脱离死海解苦楚。
2 渐进:四周广场人流连
2.1 顺势雁塔南广场
一轴两翼南广场,中间铺装三级台;玄奘雕像向南行(见图2a),轴线南指大唐梦。高灯长凳占周边,放生池上三拱桥;佛斗成对狮成双,槐阵间隔东西贯。两侧乔灌错落景,道路回环石点缀;地形起伏中间台,望塔看寺感恩怀。娑罗树下感佛法,盛世修心静下来;银杏树下开讲坛,中华民族干起来。夜幕降临游人多,瑜伽跳舞又唱歌;风筝直指白云端,民族昌盛有今天。
2.2 雁塔轴靠北广场
(1)一轴两翼三板带,两侧建筑围起来;吃喝娱乐功能多,盛世大唐人如梭。青铜书卷为启景,方塔圆柱坊对应;中轴水景脉根串(见图2b),起舞漂浮塔影现。银杏阵下书画景,八大名人花坛阵;关中八景水池映,白皮松阵巧间隔。(2)雁塔晨钟斜向空,天合地合贵人和(见图2c);诗圣杜甫雄浑厚,韩愈握书位在前。雁塔题名非常人,天文学家僧一行;佛珠明亮生石涧,大唐药王孙思邈。黄河之水天上来,雁塔美景台上观;浮雕景墙分两组,气势恢宏景中景。政治经济又宗教,科技生活大交流;实景音乐喷泉舞,色彩斑斓水精灵。(3)疑似银河落九天,陆羽双手捧茶碗;石钢双渡如飞虹,怀素书画狂草中。石印石台刻文化,诗佛王维把笛拿(见图2d);编钟韵律成双对,李白邀月飘逸风。日月同辉成对半,花坛雕塑名天下;九五之尊巧组合,大唐盛世绝风华。
2.3 东西广场双拱卫
(1)东南之樱花广场:律宗开山为鉴真,六次东渡弘佛法;日本佛教空海创,遣唐西来系统学;两位大德文化擘,友好交流先行者。四方草地踏云起,东去西来海中击;坚韧不拔广泛学,学有所成国安宁。四方池中樱花阵,四角凉亭自娱乐;樱花盛开听秦腔,花开花落莹耳旁。(2)西南之天幕广场:国际文化秦汉唐,建筑围合嵌入式;功能齐全三区域,电梯直达串联紧;影城会馆美食城,吃喝娱乐在其中。天幕广场创意新,五彩缤纷旋律起;苍茫宇宙群星闪,神州飞船游其间;珊瑚斑斓鱼儿穿,飞腾奔马穿云端;现代元素动画漫,仰望漫步如梦回。
3 拓展:东西改造三苑园
3.1 曲江春晓遗址园
相府酒店长方池,六组经幢涌泉起;松石成画灌木群,曲江春晓点题眼。二馆一房围周边,旅游吃住觅文脉;石塔石滩飞瀑亭,遗址区域居其中。杏林茶社休闲台,五个入口随心来;八八中日春晓园,春眠觉晓闻啼鸟;以诗题景留美谈,零七更名遗址园。极狭关石穿梭行,松柏错落陈美景;欲扬先抑觅桃源,竹林红叶映圆台;红色西安老足迹,发散铺装感恩怀。慈恩遗址状如船,佛陀独坐莲花盘;殿堂遗址牡丹园,小僧群舞两面坡。水池之北方石塔,叠水瀑布成北墙;溪涧潺潺陪耳伴,左右穿行在两岸;石拱桥东白石滩,植物掩映飞瀑亭。三缕槽瀑飞池中,二组拱桥跨两岸;木质漂台居西边,三间小卖双坡顶;如船航行坐憩亭,空旷草坪人流连。高宗建寺念母亲,穷班巧艺衡良木;重楼复殿皆盈满,云阁洞房器物全。玄奘建塔在端门,西域请经藏其中;亲负篑惫运砖石,首尾二周功业毕。虹廊串起南半边,银杏茶社品长安;雪松林下砂石地,排椅抱子富情趣。诗柱诗台置石刻,书画诗词融一锅;竹里馆中静思索,置石瀑布漫诉说。
3.2 陕西戏曲大观园
(1)戏剧名家随性站,秦腔历史有美谈;随意水池浪滚翻,龙头戏杖灯垂悬。生旦净丑四景墙,折线喷泉随性起;雪松林下享悠闲,秦腔名段五彩艳(见图3a)。滴血认亲七人观,唱腔激越斩李广;相府母眷来探窑,有朝相会柜中缘。林木群落四周围,两边设登随心看;登台看戏虽悠闲,走进其中唱一段。(2)周仁回府提线偶,流行渭北木偶情;弦板腔儿皮影戏,简易舞台在乾礼。一头双手舞皮影,五彩马前美女随(见图3b);杖头木偶显技巧,悟空三打白骨精。涌泉贯通串三片,木质铺装错落连;卵石水池居中间,木质漂台垂钓安。(3)东有廊架群众唱,林下健身坐睡床;烟袋涌泉尾声响,秦腔名家聚岛上;相互切磋艺为天,国富太平民心安。旗牌仪仗亭中挂,神仙垛子造型美;影绘刻舞皮影戏,众多艺术聚一起。两组木质铺装场,Y型花架占两旁;唱歌戏曲各自忙,你唱我拉众人狂。相依鼓型果皮箱,民族戏曲为大观(见图3c、d、e);八百秦川人气旺,三千儿女吼秦腔。
3.3 陕西民俗大观园
(1)跌水广场正向西,民俗文化景观柱;爷抱贤孙尿冲天,圆形广场二级泉。四方石台把塔观,民俗雕塑随处点(见图3g);关中八怪不奇怪,黄土浓郁自生爱;起伏地形林中环,处处民俗暖人怀。启蒙先生教娃娃,个个读书顶呱呱;常剃头来勤洗脚,健康精神胜吃药。四四方方一盘棋,赢了自在输了急;拉弦音来敲桄桄,自娱自乐吼秦腔。(2)哼哈门神惹人眼,镂空剪纸色彩艳;起伏回环雪松林,山顶仲裁公信亭;公正彰显风气正,社会监督和谐美。(3)曲水流觞草石景,高低棕榈更风情;清流湖中桥相连,石灯石塔木质板。闹中幽静入日园,石灌搭配心生善;梯形廊架镶石边,紫藤攀爬生紫烟。土石相间绿假山,重檐笠亭山顶安;红墙挂藤围假山(见图3f),圆门圆窗漏景观。蹬道回环崎岖间,竹林围山更悠闲;山底藏洞洞相连,门洞外围排成圈。大树林下咖啡屋,木石铺装平行中;六组廊架排成片,紫藤扭曲更耐看。(4)二组廊架二假山,起伏地形连三片;清流湖中桥岛连,日式造园砂砾滩;二亭一厅一中心,雕塑景观风情浓。
4 高潮:文化旅游不夜城
4.1 休闲文化艺术街
(1)大唐通易坊(国际文化院落休闲街):雁塔正西通易坊,错落店铺景观装;云墙围起青都里,廊下星光闪闪亮。韩国料理韩阳馆,东西院落各撑伞;闲愁小饮卵石墙,树旁方亭品悠闲。龙虾主题曲江店,五色商铺邻海岸;瓦墙竹篱关中院,四步台阶进莲苑。花格景墙玻璃嵌,台上双廊四开间;瓦库茶语爬墙虎,古照今腾单牌坊。三石错落梯形池,随势错落有情调;七廊顶上四方亭,盛唐陶坊乐中学。一溜酒店加咖啡,树木掩映迷灯光;文化院落休闲街,马六甲望老船长。啤酒木桶樱花町,灯火辉煌西域情;三组台上立瓦当,云纹漫起霓衣裳。(2)雁塔美术街:继续西行近美院,青桐树下雕塑站;上下绿篱花灌点,具象抽象用心观。夫妻恩爱老少乐,老道撑天三马踏;下棋丢方各自乐,相互弹琴问道听;农耕之后歌舞飞,饮酒弹唱卒过河;玻璃钢筑艺术景,对称排列动态观。
4.2 向南延伸文化轴
(1)宗教融合之启景:三教并举在大唐,佛教宗派极壮丽;西行取经有玄奘,东渡日本有鉴真;各派交流并深融,空海慧能中日并;池中四人坐望行,儒释道教融会通(见图4a)。(2)大唐气象之发展:宗教理念治国始,科技人文为先锋;书画更具划时代,造型艺术达鼎峰(见图4b)。太宗开创贞观治(见图4c),房谋杜断并魏徵;人君同舟共发展,用人之道从善流。(3)大唐景观之过渡:武后行从流遗风,凤凰展容气势猛;两组十二景观碑,四十八段经典史;三组涌泉为轴线,如泣如诉耐人看;草地如茵人流连,路灯国槐夹两边。(4)开元盛世之高潮:帝王风范顶天立,艺术范儿李隆基;吹拉弹唱乐声起,文臣武将皆尽力(见图4d)。东西八柱顶起天,南北涌泉悦耳旋;开元盛世众乐坛,鼓声阵阵催人进;文化产业示范区,国粹精华在盛唐。
4.3 景轴两侧不夜城
盛唐文化作背景,唐风元素为主线;消费体验为特征,消费天堂一站式;购物餐饮加娱乐,商务休闲文化游。中国院落精致园,水乡画廊山村社;历史文物皆精品,书画艺术陶醉中。贞观文化立体城,下沉广场串其中;美术剧院音乐厅,太平洋中影视城。太和之道六和轩,竹林砂地石流泉;竹丛围合青都里,水上平桥德慧源。四季康养竹庄园,绕过竹林小海螺;台上成片屋顶花,迎风飘曳绿映天。曼帝广场彩马旋,大妙火锅变川脸;儿童主题爱尔玛,笛子奏响欧凯罗。曲江国际古玩城,丝路之源艺术宝;曲江艺术博物馆,金玉满堂度时光。
5 结语
随着观光型旅游资源的开发趋于饱和及体验型旅游日益成为主流,文化休闲项目的论证与建设必将成为今后城市旅游的一个重要方向。西安围绕大雁塔中心,向四周渐次开发,形成各有特色的文化休闲景区(见表1)。通过景观雕塑、实物展示、动态演绎等不同形态的文化符号,成为消费者对旅游地感知体验的核心,构成旅游行业获取竞争优势的关键[4]。以文化休闲功能为核心定位的大雁塔景区正是承载西安市多核心、多极化发展的一个范例,也是目前西安乃至陕西旅游今后一个时期的发展方向[5]。这种以文化为旗帜、以大项目带动、以体验为卖点、以政府为主导的经营思路,及以文化产业为主线、以主题营造为核心、以文化创新为引擎、以城市经营为手段的经营模式,对其他城市旅游地产的发展也具有广泛的参考价值和借鉴意义[6]。
参考文献
[1]张越,詹秦川.“使用与满足”传播理论与文化休闲景区规划设计[J].中国园林,2010(10):43-47.
[2]邓波.“塔”之意义的现象学解读——以西安大雁塔为例[J].人文杂志,2015(4):8-18.
[3]朱宏斌.城市更新与历史文化街区保护——西安大雁塔周边改建的探索与实践[J].广西城镇建设,2015(4):16-25.
[4]万雪芹,安塔娜.基于消费者感知体验的文化旅游符号消费分析——以西安大雁塔文化旅游体验设计为例[J].前沿,2011(5):21-24.
[5]张宏,赵荣.城市休闲功能区建设的影响——以西安曲江新区为例[J].西北大学学报(自然科学版),2006(4):671-675.
篇9：大雁塔怎么走
考虑到长安城位于中原腹地的西北方向，我们精心设计参观线路，将带领您从东面向长安城进发，首先参观 “灞桥风雪”景区。
灞桥位于长安城东十多公里处的灞河上，是长安的东大门，连接着长安东边的各主要交通干线。现在各位团友看到的多孔大型石拱桥，建成于隋开皇三年（583），和著名的屹立一千四百年不倒的河北“赵州桥”基本属于同一时代。大家看，桥头和附近河岸堤坝上，栽植了这么多柳树，早春时节，大风起处，一团团的柳絮漫天飞舞，像不像隆冬飘雪呢？
关中八景之一的“灞桥风雪”，说的正是这样的景象。各位团友在早春时节来游长安，真是眼福不浅啊。
现在我们已经进了长安城的东门春明门。
一进春明门，街北就是玄宗皇帝和杨贵妃的爱巢“兴庆宫”了。这座宫苑又叫“南内”，非常大，占了一坊半的地界。大家往右看，临街的那座高楼，叫“勤政务本楼”。当年开元天宝盛世的时候，逢年过节，玄宗皇帝会登上这座楼，与民同乐。
过了兴庆宫，再往西，街南是东市。大家往左看……嗯，虽然除了坊墙和道旁树，别的看不见什么，不过东市是和西市齐名的长安城商业中心区啊。西市因为胡商多，进口货多，比东市繁华热闹。不过东市附近都是达官贵人的高级住宅区，所以如果哪位想邂逅贵公子，还是推荐来多逛逛东市啦。
现在，我们在东市和平康坊之间左转弯，折向南，我们看大雁塔去。
首先要提醒各位的是，如果想穿越到唐朝来看大雁塔，可得注意时段。这个塔是唐高宗永徽三年（652），玄奘大师西天取经回来以后，为藏经译经而修建的。也就是唐朝开国的武德贞观年代都没有这塔，李渊李世民都没见过它。
为什么叫“大雁塔”呢？玄奘所著《大唐西域记》中，记载了他在印度取经的时候，听到的僧人埋雁造塔的传说：有一只雁以自杀的形式拯救了僧人们空空的肚子，于是和尚们葬雁建塔。玄奘在印度曾经瞻仰过那座雁塔，回国后山寨了一版，用来存放从印度带回的经书、佛像。
嗯，團友们是不是觉得这座大雁塔有点儿奇怪？跟大家在21世纪看到的那座土黄色的七层塔样子不太一样？
大雁塔刚建成的时候，只有五层，武女皇时代重修了一次，增建为七层青砖塔，后来又增高到十层。此后历经修葺，最高达到过十一层，样子都是比较细、比较高。千年间经过几次大地震，在明朝万历年间，所剩七层唐代塔体的外表被完整地砌上了六十厘米厚的包层，造型比以前更厚重，这才算给它“定型”了。
从大雁塔再往东南走，房屋越来越少，绿色越来越多。团友们看到前面那波光粼粼的水面了吗？我们马上就要进入曲江池啦。
曲江一带是长安城里最重要的公共游览风景区，这里位于长安城的东南角，园林一半在城内，一半在城外，原本是一个天然湖泊，因为南北长而东西短，西岸弯曲，所以叫 “曲江”。玄宗皇帝时，曾经人工改造过，引来更多水流，曲江水域扩大到七十万平方米。很壮观吧。
曲江水面附近遍建行宫台殿，南面那里有紫云楼、芙蓉苑，西面有杏园、慈恩寺。大家看身边，真是“花卉环周，烟水明媚……菰蒲葱翠，柳荫四合，碧波红蕖，湛然可爱”。看这些出来游春的唐朝人，“彩幄翠帱，匝于堤岸，鲜车健马，比肩击毂”，所有人都在享受这如诗如画的美景啊。
中午饭，我们将安排在“杏园”。为什么呢？因为长安城的“杏园宴”不仅大大有名，而且十分吉利，口彩很好哟！
杏园在曲江池的西边，与大慈恩寺南北相望。因此地多栽杏树，故名“杏园”。每年春天杏花开放时，灿若云霞，是曲江风景最佳处。唐朝的读书人考上最高级的“进士”以后，就在这里举行“探花宴”。
午饭吃完，下午我们要去终南山风景区，大家将会饱览长安城近郊的大好河山。
终南山在唐朝经常被简称为“南山”，大家都很熟悉的对子“福如东海，寿比南山”里面所说的“南山”就是这一座。今天我们要去的是南山脚下的“樊川”一带。
樊川位于少陵原与神禾原之间，西北起于韦曲塔坡，东南止于终南山北麓王莽乡，是一处长约十五公里的平川，系纵贯其间的潏河长期冲刷、下切、淤积而成的一道冲积平原。这里地肥水美，植被葱茏，林木繁盛，是初春时节长安人最爱出城踏青野游的地方。
樊川从汉代起就是长安达官贵人营建别墅之处。到了唐代更是私园别墅荟萃之地。“韦曲花无赖，家家恼杀人”， 就是樊川美景的生动写照。
大家下午就在樊川这里自由活动吧，五点集合，去今天的最后一个景点——乐游原，看夕阳。
为什么要到乐游原去看夕阳呢？您一定能背诵李商隐的名作“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏”吧？那么您还记得这首诗叫什么名字吗？对了，就是叫《乐游原》。
我们这次从长安城东南的延兴门入城，一进门，就能看见突然升高的地势了。乐游原，用通俗的话来说，就是长安城内东部的一块高地，高地上面比较平坦，而且面积不小，离大雁塔、曲江池都很近，在那两处的北边。
武女皇时代，太平公主在乐游原上建了亭台楼阁。长安人有在三月初三、九月初九登高饮宴的习俗，每到那时候，乐游原上真是人头攒动啊。后来原上又建了一座“青龙寺”，是密宗道场，一个日本的和尚来此学习，该和尚回日本后做了一番事业。
总之，乐游原就是唐朝人登高望远、发思古之幽情的地方。李商隐在这里望夕阳，杜诗圣在这里望太宗昭陵，白居易在这里望十二街。我们也来望一望吧，大唐帝国那轮血红绚烂的落日，正慢慢沉入长安大城的西墙外呢。
篇10：大雁塔音乐喷泉作文
我们在公园玩了一上午，我们一行人又在”魏家凉皮“吃午餐，大人们吃完在聊天，于是姐姐就带着我和侄女去了附近的一个公园，不知名的，那里面十分美丽，绿意盎然、柳暗花明、清波荡漾，楼阁古色古香，山洞别有洞天，用一个词来形容——风光旖旎！
随着音乐响起，水柱冲天而起，继而散落如万粒珍珠。在我还回味之间，又变幻为柔柔水伞、蒙蒙水雾。水中的精灵们像被施了魔法似的翩翩起舞。嘘！优美的华尔兹舞曲响起来了，水精灵们穿着长长的白色礼服，手拉着手在舞池中尽情地舞动着，时而跳跃，时而旋转，时而舒展，时而升腾。正当我看得入神时，音乐又变成了悠扬的小提琴曲《梁祝》，水精灵们又变成了自由纷飞的蝴蝶，变成了缠绵悱恻的梁山伯与祝英台，在如泣如诉的音乐中倾诉着离别之苦，诉说着相思之情。随着音乐的升腾跌宕，阳光的万般折射，水池中央霎时间构成了“彩虹万里百花开，花间彩蝶成双对。千年万代分不开，梁山伯与祝英台”的千古绝唱。不一会儿，音乐又变成了高雅的芭蕾舞曲，水精灵们也摇身一变，变成了超凡脱俗的芭蕾仙子，跳起了欢快的《天鹅湖》。眼前的水幕时而高，时而低，时而缓，时而急，一会儿腾起巨大的水幕，一会儿洒下串串珠帘，是那样的整齐划一，又是那样的气势磅礴。远处的喷泉更是壮观，像一朵巨大的莲花，时而绽放，时而合拢。看得我眼睛都舍不得眨一下，生怕错过了精彩的瞬间。喷泉的水珠落在我们的身上，洗去了一天的疲劳。
放眼望去，云海茫茫，巨浪翻腾，不羁如海啸，乖巧似小溪。喷泉样式多变，水柱形态各异，有排山倒海的雄姿，有旋转交织的妩媚，有飞瀑直下的壮观，还有欲“喷”还休的娇柔。真是“此景只应天上有，人间能得几回赏”。