藏与露的艺术作文（精选5篇）
篇1：藏与露的艺术作文
艺术家几分钟的表演技惊四座，却不知其几十年来的台下苦练;作家名著享誉世界，却不知其几十年来的文学积淀。他们露出的，表现给众人的只是很少一部分，真正的伟大在于他们藏在骨子里的才华。
著名作家周国平，多少年来从事哲学研究，他对人生深入思考，女儿趋势，婚姻因为女儿的惨烈失去也无奈放手，他说，灵魂只能独自前行，他藏起了悲伤，继续做着学问，却从不向外界显示自己强大的心灵，不为虚名，对做学问抱着始终如一的态度。
钱钟书与杨绛先生是我最为羡慕的一对爱人，他们是精神世界中的巨人，在他们面前，提及爱情都显得沾染了俗气。他们从不张扬成就，低调做人，低调做事，过着平淡的生活，所谓“雪味乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人生有味是清欢。”正因如此，他们得意将自己藏了起来，安全度过了“文革”的**十年，他们在那十年中一如既往的读书做学问，是少有的未被批斗迫害致死的学者，你可以说他们藏起了行踪，我说他们是藏起了学问的光芒，你可以说他们在灾难中幸存是幸运，我说这是他们懂得藏于露的艺术。
张之洞是晚清四大名臣之一，素有平生三不争：“一不与文人争名，二不与俗人争利，三不与无谓争闲气。”他是洋务运动代表人物。一生主要做了四件事：办新式教育，办实业，练新军，抵外辱。毛泽东曾评价他“提起中华民族工业，重工业不能忘记张之洞”。可他做着自己该做的事，为了民族尊严，他默默奉献，他不争的品格，正是他把自己藏起来的宝贵品质，他不耀眼，却是我心里的英雄。藏与露的艺术，他演绎的淋漓尽致。
古罗马帝王玛克斯·奥勒留，他以皇帝之尊成为苦修的斯多亚派哲学家，他的《沉思录》中写道：“我深深懂得，人既不该为了琐事过度兴奋，也不该过度烦恼，我研读的斯多亚派哲学告诉我，我要去学习，而不能犯有诡辩、戏谑或卖弄学问的毛病，为人成熟完善，不受阿谀，能自治亦能治人。学习像是扎根，根牢固，才能长出健壮的树。”
奥勒留习惯于吃苦耐劳，锻炼筋骨。他体质夙弱，但勇气过人。至于这本书，梁实秋先生在译序中邪道：“这本书更像是无意中留下的，稿本可能是其女婿和好友保藏起来的。”他从没想过他的思想会流到一千八百年后，他藏起了学问，如今这本书呈现在世人面前时，露给我们的是为人处世律己待人之道，是智慧，温家宝总理说过，这本书作为他的床头书，可能读了有一百遍。
然而现实社会是浮躁的，人们往往爱滔滔不绝的讲话。“批评家”们往往有些又自以为是的抨击现状，假学者总以为自己第一，殊不知学问是做不完的，世上最不缺的就是学问。人们稍有成就，即趾高气扬，一本正经却在胡说八道。藏露的艺术逐渐缺失，物欲的社会中，精神上的藏露泯灭在凡尘世俗。
“什么问题都回答的人一定是无知的人。”批判的大致如此。
藏与露是一门艺术，可内心丰盈的人是藏不住的，终要流露，且留给后人去评价。懂得了藏便有的可露，所谓藏，有另一句话解释：“好酒沉瓮底，渐入佳境。”
篇2：藏与露的艺术作文
藏，是为了以后更好的“露”。徐霞客，你有“大丈夫当朝碧海而暮苍悟”的志向。为了实现理想，你摒弃仕途，选择出行，开始阅读大地、描述大自然的艰苦旅程。漫漫长路，你不避风雨，不惧虎狼，以野果充饥，以清泉解渴，露宿残垣，寄身草莽，走笔为记，历尽艰难险阻，走遍三江五岳，以30年的科学实践记下行履所至、观察所得，终于着成《徐霞客游记》。正因为你之前的藏，才有后来的露，露出了这部被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”的巨作。同时也让自己的生命绽放了光辉。在生活中，也应这样，有藏有露，生活更美好。
高贵的品质常隐没在平凡的生活中。杨丽萍在出席某次活动时，一身民族风的蓝布长裙镇住全场不说，手中挎的那个菜篮子更成为全场的焦点。你这身打扮，让世人惊叹你的真性情。与她相似的还有你，汤唯。在一次被采访中，你那经典款风衣，有气场，但却没有压迫感。你给留下了深刻的印象。你说过，自己的从容气质来自于彻底地享受生活。杨丽萍、汤唯，你们之所以深受人们的敬佩，是因为你们隐而不露的品质，那种从容、儒雅的形象让人不得不佩服。相对于那些女明星急于让人“惊艳”，在外表下狠下功夫而言，你们，才是真正的美丽。
篇3：藏与露的艺术
关键词：藏与露；旗袍；和服；美学特征
0 前言
和服作为日本典型的民族服装已有一千多年的历史，起初和服的样式并非如现在这般讲究。在弥生时代，女子主要穿着贯头衣，《魏志·倭人传》载：“用布一幅，中穿一洞，头贯其中，毋须量体裁衣”，这是和服的雏形。飞鸟·奈良时代，遣唐使促进了中日文化的大融合，日本服装吸纳了唐装的特点，实行窄袖斜襟的粗布服装，并颁布了衣服令，细化了服装的功能性。平安时代，遣唐使废止，和服渐渐摆脱了外来的影响，形成了有自己特色的民族服装，最具代表性的就是唐衣和十二单。至镰仓·室町时代，服饰的实用性增强，和服由原来的广袖演变为小袖，并作为表着出现，这也是和服的原型。
旗袍最早形成于清朝，是满族旗人所穿着的长袍，当时这种袍服在满族妇女中颇为流行，其腰身呈直筒状，衣长至脚踝，款式为圆领右衽大襟。清朝末期，汉族妇女受满族生活习俗的影响逐渐接受旗袍，此时旗袍变得窄而合体。20年代末，受西方文化的影响，旗袍长度缩短到膝盖至小腿，腰身更为贴合，把中国女性的曲线美展现得淋漓尽致，形成了极具中国特色的改良旗袍。30年代至40年代是旗袍发展最为鼎盛的时期，其基本特征和元素逐渐稳定下来，成了中国女装的经典之作。
1 和服的构成艺术
（1）和服文化。室町时代末期，日本人就有跪坐的习俗，长久以来导致她们的小腿粗壮强大，为此，聪明的日本人用宽松修长、典雅艳丽的和服包裹住了她们的身体，使其妩媚娇柔地出落人前。但和服也并非全然封闭，它的装束虽然森严繁琐，却在女人最迷人性感的胸脖位置上留下最大空档，露出白晰玉润的肌肤，恰到好处地将和服点缀得更加绚丽妖娆。和服将这一藏一露的艺术运用得恰到好处，徐志摩的《沙扬娜拉》中对着和服的女子有这样的描述：“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”。这也是日本女人为何钟爱和服的原因。
（2）和服的款式种类。纵观和服的发展历程，女装和服种类繁多，分如下三种：
按已婚与未婚的着装分类：已婚妇女所穿着的服装为留袖，有黑留袖和色留袖之分。黑留袖被作为已婚女性的最高级的礼服，其花纹华丽而不失庄重。相对来说色留袖就较轻松一些，可在日常的生活中穿着，对花纹也没那么多讲究。未婚女子穿着的礼服为振袖，根据袖长的不同可分为大振袖、中振袖和小振袖，其中大振袖是最为正式的礼服。
按花纹样式分类：可分为小纹和服、色无地、付下和服。小纹和服整体上染有碎小花纹，一般作为日常的时髦服装。色无地是一种单色的和服，整个衣身没有任何图案，因其简单大方，被作为日常便装服用。付下和服是对袖子、前后身、领子的图案是自下而上的方向印染的和服的总称。
按不同场合分类：浴衣、访问着、海老茶袴、花嫁和服。浴衣是江户时代人们入浴时所穿着的单衣，后来发展成为洗浴完毕后穿着的简单衣物，并作为夏季休闲的服饰延续至今。访问着是一种较为正规的礼服，从下擺、衣身、衣袖、领子整体染上连续的图案，使其展开后呈现出一幅图画来，这是它最显著的特点，适合在婚宴、茶会、相亲等正式的社交场合穿着。海老茶袴一般作为女子的校服，呈上下装形式，下面为行灯袴，现多作为女子毕业典礼的礼服。花嫁和服是嫁娶时最正式的礼服，它包括色打褂、白无垢和振袖，色调以红、白为主。
（3）和服的配饰之美。一套完美的和服除了精致的衣身以外当然还少不了其他的装饰，其中包括带扬、带缔、带板、带枕等。带扬位于和服的腰部，是一条较宽的长带，主要是为了固定和包裹带枕。带缔是系于带扬上面的结带，有绳带、编织带、绗缝带之分。带板又称前板，是置于腰带里，防止带子起皱的一种整形用的配件，宽度相对于腰带要窄些。带枕是制作太鼓结的形状和塑造变化带结造型时用的，是带结的支撑物。这些装饰在固定服装的同时使和服更加的立体有型，是和服精髓中不可或缺的一部分。
2 旗袍的演变
（1） 旗袍文化。纵观中国女性的服装样式，能凸显出女人曼妙身姿的非旗袍莫属，它摆脱了封建主义对妇女的禁锢，从遮掩身体的曲线到突显玲珑有致的曲线美，彻底摒弃了旧有模式，把东方女性独有的温婉、娴静、妩媚的气质展露得淋漓尽致，成为了中国女性服装界的一门艺术。
（2） 旗袍款式的变化。满族旗袍：是清朝时期流行的一种长袍，因为受当时封建礼教的影响，袍身宽大，腰身平直，下摆不开衩，与男人的长袍马褂相似，其款式主要是右衽大襟，领子有高、低两种。清朝末期流行在袍服的领、袖、衣襟、下摆处镶有各种滚边装饰，最有名的为“十八镶滚”，这是满族旗袍的一大特色。
民国旗袍：辛亥革命以后，旗袍发生了巨大的变化。袍长缩短到膝至小腿，衣身由直筒式改为收腰式，袖子由宽大连袖改为窄瘦小袖，领子由清末的高领改为低领，旗袍的边饰由宽边装饰改为简洁的窄边或纹样装饰，并且摒弃了以前旗袍内穿长裤的习俗，改为穿长筒丝袜。这一变革使旗袍有了质的飞跃，改变了传统女装的胸、腰、臀完全呈平直的状态，将东方女性的曲线之美展露无疑。
近代旗袍：旗袍发展至近代出现了两个派别，分别是海派旗袍和京派旗袍，海派风格以吸收西艺为特点，标新且灵活多样，商业气息浓厚；京派风格则带有官派作风，显得矜持凝练。
（3） 盘扣的魅力。盘扣是旗袍服装的重要装饰部件之一，也是用来固定服装开合的重要附件，它的历史较之旗袍要久远，明代后期就出现了，被作为固定衣襟或装饰大量使用，成为服装中不可或缺的零部件。盘扣的花样主要分直角扣、花扣两大类。直角扣就是一字扣，是形式最简单的盘扣，用一根袢条编结成球状的扣坨，另一根对折成扣带。扣坨和扣带缝在衣襟两侧并相对。花型扣是除了一字扣的所有形状的盘扣，典型的有琵琶扣、四方扣、花篮扣、菊花扣、树枝扣等等。其造型各异，非常的优美，装饰效果极强，可以说是旗袍服装中的一大亮点。
3 结语
和服与旗袍作为中日两国的传统民族服饰，在其文化上有一定的相似性，它们都受到了西方潮流的影响，同时融入本民族的服装文化。旗袍融合了清朝时期旗袍马甲的特点，同时又结合了西式裙装的配伍形式，发展成了具有鲜明中国特色和时代象征性的服装。和服融合了唐装的特点，又根据本国大和民族的精神思想和生活习俗做了相应的改变，无论在图案上、配件上亦或是穿戴的方法上都精益求精，使之成为具有日本民族独有特色的服装。和服和旗袍的成就可谓是中西服饰交融的设计典范。
参考文献：
[1] 赵刚，张技术，徐思民.中国服装史[M].清华大学出版社，2013.
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[3] 闫彩妮.旗袍与和服的文化比较[J]. 陇东学院学报，2014（04）.
[4] 臧晓梅，梁爱华.日本传统美——和服[J].北方文学（下半月），2011（12）.
篇4：“藏与露”话题作文
【原题回放】
阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
著名作家海明威在谈到他的创作追求时，形象地把自己的写作比做海上漂浮的冰山，用文字表达出来的只是海面上露出的八分之一，而八分之七是藏在海面以下的。
许地山的《落花生》有一段话：“花生的好处很多，有一样最可贵：它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。”落花生这种隐而不露的品质在生活中是常见的。请以“藏与露”为话题写一篇800字左右的文章。要求：（1）自拟题目。（2）自定立意。（3）自选文体，且文体特征鲜明。
【审题分析】
材料解读：本题材料由两则独立的故事构成。第一则故事讲的是海明威作品文字表达的只有八分之一，而藏在字里行间的“海”里的有八分之七。第二则讲的是花生最可贵的是将果实埋在地理。两者揭示了一个共同点，那就是好的东西都藏着的，没有露在外面。
在第二则故事末尾有一句话“落花生这种隐而不露的品质在生活中是常见的”，这句话可以看作是本题的一个提示语，即这种“藏”是一种品质，并且在生活中是常见的。在我们立意时，应该褒扬这种品质。
二、话题解读：“藏”，《现代汉语词典》解释为“躲藏、隐藏”“收存”“储藏”；“露”，《现代汉语词典》解释为“显露、表现”。“藏”与“露”之间各有长短：藏，表现出含蓄，内在的力量与趣味；露，表现出劲健和刚折之美。“藏与露”是一个关系型话题，它们之间相克相生、相反相成，是对立统一的。立意时可以主张“藏”批判“露”，也可批判“藏”主张“露”，或者是辩证地看待。
【立意参考】 自问自答打开思维：
藏是什么？露是什么？（从是什么角度打开思维）“藏与露”告诉我们什么？（从是什么角度打开思维）为什么藏？为什么露？（从为什么角度打开思维）如何藏？如何露？（从怎么办角度代开思维）
如何处理“藏与露”的关系？（从两者关系处理角度打开思维）
二、将话题变成一个判断句： 藏而不露是一种韬略；（主张“藏”）
高贵的品质常常隐藏于平凡小事中；（主张“藏”）才能只有显露出来方能显其功用；（主张“露”）竞争需要显露才能；（主张“露”）
也藏也露彰显人生智慧；（辩证处理“藏露”关系）
“藏”是一种态度，“露”是一种深度，“藏”是为了更好地“露”；（辩证处理“藏露”关系）
藏与露应适可而止；（辩证处理“藏露”关系）知藏避露是一种品质；（辩证处理“藏露”关系）【范文选评】
藏与露
《老人与海》的作者海明威，他的创作追求以文字表现出来的只有八分之一，剩余的八分之七却藏在心里；落花生并不像桃子、苹果那样，果实高高挂在枝头上，它隐而不露地埋在地下。这似乎可以给于我们一个人生的启迪：不要急于显露自己的身份、地位、乃至才华与成就，不要向外人炫耀自己，这样才生活得更加具有内涵和深度。
你一定知道什么是大智若愚，你一定知道大智若愚就是指某些有智慧有才能的人不露锋芒，表面看来好像很愚笨。
其实朱棣文正是这样的人，如果他站在人群中，不出一言，没有人知道他是诺贝尔奖的获得者，而且还是美国的能源部长。他不关注荣誉更不炫耀荣誉，他得到获得诺贝尔奖的消息还是朋友先得到消息然后通过电话告诉他的呢！他在外面很少暴露自己的身份与成就，在工作中也只是尽自己的力，从不拿获诺贝尔奖这事来炫耀。他常常表现出来的是一位朴实、沉稳、低调、儒雅的学者，而卓越的才华和辉煌的成就一直藏在他伟大的内心深处。这就是为什么他这么深受人们的敬佩，因为他隐而不露的品质，因为他默默无闻地在奋斗，而且从不夸耀自己。但是21世纪的人们却更多的是与此背道而驰，人们往往太急于显露自己了，有点成就，就急于宣告全世界：登报、上电视、网上新闻满天飞……但是一旦要他大展才能时，他就只有那零星的优点。这就是所谓21世纪社会的浮躁。因此，我想在此谈谈寒潮！韩国目前是全亚洲影艺界发展最盛的国家，因为他们以孩子的青春作代价，而且这些明星十分渴望表现自己，多想在镜头多呆几分钟，韩国的SM公司培养大量青少年从事影艺界，所以出现了六年级就开始从艺的疯狂的现象，最小的明星有15岁。他们的歌、舞蹈是包罗万象、千姿万态，但他们有一个共同点：太爱表现、太爱显露自己了，总是渴望把自己的所有优点一下子展现给观众，然后受到观众的崇拜。这可真是“露骨”。正因为他们太爱表现自己，就像树上的苹果、桃子那样，人见人爱；但是他们的接下来却是无声无名，他们只在观众眼中一晃而过，就像在空中瞬间闪过的流星。说真的，他们所表现出的优点有时并非真正属于自己的优点，还没有形成自己的独特个性，这种“显露”显得何其肤浅、何其短暂，何其让人感到痛惜！
这就是藏与露的区别，藏与露的不同结果：深藏内蕴受人敬，张扬外露难成器。当然作为一名中学生，该显露自己才华的时候，就应该尽情的挥洒自己的才华与激情；但是更多的时候要注意不断提升自己、发展自己，做到“胸藏万卷书”，为将来“一朝试锋天下惊”做好准备！
隐藏与显露
有人说，人生在世，要时时注意不要太锋芒毕露，要懂得隐藏；也有人说，是金子就要发光，当仁不让，何需隐藏呢？是呀，“藏”还是“露”，这是一个值得深思的问题。我觉得，要看时机，当“藏”则藏，当“露”则露。前者是一种睿智，是韬光养晦；后者是一种策略，是宝剑出鞘。
当“藏”则藏，是因为时机未到。选择睿智地隐藏，是“十年磨剑”的积蓄，是“面壁十年”的隐忍。韩信忍受胯下之辱，是为了“将以有为也”；勾践卧薪尝胆，是为了“十年生聚”后的复国。他们隐忍不发，砥砺人生，该“藏”时则藏，终于有了封侯将相和“三千越甲”即吞吴的辉煌。他们“藏”起的锋芒，不露则已，一露即闪光。躬耕于南阳的卧龙孔明，本是个经天纬地的隐者，可是因为东汉末的**，他“藏”起了自己的锋芒，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，俨然一代布衣。缘何？因为时机未到，该“藏”则藏！只有明主刘备三顾茅庐的虔诚，他才在草庐中规划天下，指点江山。孔明可谓善“藏”矣，他也将“露”的时机拿捏得恰到好处，所以才能成就三分天下的功业！可见，智者善“藏”，这“藏”是一种大智慧，是为了厚积薄发，是为了一朝喷涌！
当“露”则露，这才能把握成功的机会。总是内敛，总是无原则地自谦，就会失去许多大好机会。只有懂得显露，特别是在行家面前显露，你将获得更多的帮助。显露，就是要敢于张扬，敢于挑战，弄斧到班门。美国曾经有七所著名的大学同时邀请华罗庚作报告。于是，后生小辈的他便欣然前往。有记者问他内心的感受，他便笑着说：“我没必要在外行人面前卖弄，只有在同行前显露自己，才能找到自己的不足。”他在美国的演讲获得空前的成功，如颗闪亮的星星在国际数学界光彩夺目。是呀，当“露”则露，有实力还愁不成功？可我们国人遵循“酒香不怕巷子深”的古训，缺乏那种张扬的勇气，更有甚者，总担忧“木秀于木，风必摧之；行出于人，众必诽之”，有才也内敛，不显山不露水，以致白白丢掉了许多成功的机会，实在是可惜。要言之，只有正确处理好“藏”与“露”的关系，该隐藏时绝不张扬，该显露时绝不暗淡，当“藏”则藏，当“露”则露，才能让人生绚丽多彩，才能让事业一帆风顺。
藏与露
中国有句话：“智者深藏不露。”顾名思义，聪明的人是不会轻易让别人知道自己的底细的，就像许地山所说的花生，饱有内涵却不外露。海明威说自己的写作如海上飘浮的冰山也是同样的道理，细节描述点到为止，留给读者限的想像空间，这便是艺术中深藏不露的魅力。从某种程度上说，过分的表露反而浅薄，而深藏不露却是智慧的表现。
深藏不露，不是对才华的扼杀，而是让智慧升华。就拿杨修来说吧，这位风流才子可是众所周知的，饱读诗书，才华横溢，是千年难得的天才，可最终却落得身首异处的下场。为什么呢？就是因为杨修太有才了，而又恃才傲物，锋芒毕露，最终惨遭杀害。而相反，清朝的纪晓岚同样才思敏捷，但就乖巧多了，从不炫耀，不仅替皇帝解决了大大小小的难题，还造福于人民。深藏不露不仅没有扼杀他的才华，还使他懂得用智慧游刃有余地立于官场，并受到皇帝的重用。可见，做人不必表露无遗，有时候深藏不露方是大智慧，此所谓“高调做事，低调做人”吧。
深藏不露，不是使个性泯灭，而是让魅力迸发。挪威小提琴家欧雷〃布尔从小就学习拉小提琴，在他第一次开始巡回演出时却受到一位音乐评论家的批判，说他是一位未经正式训练的音乐家。他忙向老者请教。老者说，虽然你有天赋，但你过快将其表露出来会使你轻狂而无法超越自己。于是音乐家收起暂时的“光芒”，回到家里重新练习，终于在他再次举办音乐会时，轰动了整个欧洲。正是因为欧雷〃布尔收敛“锋芒”，潜心修练，才铸就了后来的一代宗师。所以说，深藏不露并不是将个性泯灭，恰恰相反，它让个性展现得更加完美。
深藏不露，不是贪生怕死，而是韬光养晦，等待时机。正如诸葛亮隐居，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。这样一条卧龙深藏不露，他在耐心地等待明主的到来。“良禽择木而栖，良臣择主而事”，他在韬光养晦中等待，终于迎来明主刘备的三顾茅庐，并最终成就三国鼎立的伟业。试想，如果诸葛亮张扬个性，在董卓、吕布、袁术之流前显山露水，又有何意义？深藏不露，让他争得了最好的时机。
因此，尽管社会竞争激烈，尽管有人鼓吹当仁不让，我们还是要适当地深藏不露的智慧，这样才能够成就大文章。
藏与露，要恰到好处 为人处事“气不可盛，志不可满，乐不可极”，否则会走向事物的反面。一个人“藏”得太深，只能孤芳自赏、形影相吊。藏与露，是做人的艺术，但过于“藏”或过于“露”，必将适得其反。所以，藏与露，要恰到好处。
藏与露应适可而止。一个人应该始终记住一句话，“人是社会的人，社会是人的社会”，每个人都不可能脱离所处社会群体而孤立存在。当你被社会所忽略时，你实现自身的价值就没有了舞台，因此要展现自己，让社会关注你的存在，再“藏”下去，恐怕立足之地也难寻。当你已光彩照人，众人瞩目，可能会招来嫉妒的目光，此时若再毫无顾忌地“露”下去，可能遇到料想不到的烦恼、困扰，但若低调处事、谦逊待人却会赢得更多的支持，竞争对手也能成为合作伙伴。所以说，藏与露是为人处事的艺术，藏要有深度，露要不轻浮，才会使价值体现，使美丽变得更美。
藏与露应审时度势，锋芒毕露时不妨藏，无人问津时不妨露。李白才华横溢，“斗酒诗百篇”，可正是因为过于恃才傲物，目无天子，故终不得志。杨修学富五车，可正因为“鸡肋”事件遭来杀身之祸。诸葛亮饱读诗书，胸藏玄机，虽隐居深山，可刘备仍三顾茅庐，慕名而至，终使一个大智者才华发挥的淋漓尽致。主张露的人认为千里马常有，而伯乐不常有，自己纵然功高盖世，才高八斗，可不善于自我推荐，又不曾遇到慧眼“伯乐”，最终还是深人未识，碌碌无为。所以说，藏与露度的把握至关重要。
把自己藏得太深，什么事情都总是谦让推辞，别人就会体会不出你的个性。你在别人眼里就无足轻重，可有可无。况且，一个人不可能没有自己的个性，不可能没有自己的认识和观点，有了认识和观点，却不能表达出来，释放出来，总是压抑着自己，长年累月，就成了消极的能量，就会转化为有害的阻碍，慢慢侵蚀你的机会，剥夺你的发言权。因此，藏与露要恰到好处。
藏与露，得体方显美丽。藏与露，恰到好处则为可贵。
隐藏与显露
纷繁复杂的世界存在着各种各样不同的人，有的喜欢隐藏自己，有的喜欢显露自己。我觉得该显露的时候就显露，该隐藏的时候就隐藏，这才是最好的做法。这就如越王勾践的卧薪尝胆。勾践被夫差俘虏后，并没有自暴自弃，而是积累兵力，隐藏实力，待时机成熟后才显露自己的实力，并最终获得了胜利，这应该是藏与露完美结合的最佳范例。
倘若当时的勾践按捺不住仇恨，未待时机成熟就妄自行动，等待他的无疑是一个失败的结果。材料中的落花生也是如此，在播种时就将种子深埋地下，待成熟后累累果实才会显露出来。像这样的审时度势的例子生活中还有很多。伽利略是文艺复兴时期的科学家，他提出的天体理论和宗教的教义相矛盾，他在严刑拷打下隐藏了自己，得以在流放途中写出了一部更伟大的著作。
就因为伽利略懂得隐藏和显露的道理，才使自己既保全了生命又取得了更辉煌的成就。只有那些懂得什么时候该隐藏就隐藏，什么时候该显露就显露的人，才更容易是自己活动成功。
《水浒传》里的主题曲中有一句歌词“该出手时就出手”，讲的也是该隐则隐、该显则显的道理。人在不该显露的时候显露，往往会招致挫折、失败甚至是杀身之祸。岳飞精忠报国，整日忙于出征、布阵和厮杀的忠臣却不懂得如何隐藏自己，却忘记了在昏君奸臣面前隐藏自己，最终导致了自己被残忍杀害结果。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”鲜花在盛开的时候为人们显露了自己的美丽，花朵凋零的时候就隐藏自己化作春泥，默默为大树提供养料。这是何等伟大的情怀，无论显露还是隐藏都怀着一个共同的心愿：为别人奉献自己。它向我们昭示一个道理：我们审时度势或隐或显的标准在于“做一些有益于别人的事，做一个造福社会的人。”
该藏则藏，该隐则隐。将促使我们接近完美、走向成功。
露因藏更精彩
古往今来，有多少人韬光养晦却在无形中显露出光芒万丈的自己，让世人为之震撼，正如天山的雪莲，在人迹罕至的地方绽放异彩，孤独的流星，在寥远的苍穹里划过美丽弧线。露因藏更精彩，藏非但不会使露黯淡无光，反而会使露更具非凡的影响力。
文人墨客深藏自己的荣誉，露出淡泊宁静的高尚精神。读钱钟书，读到的是他那种“书癖钻窗锋未出，诗思绕树鹊难安”的治学精神，读到的是他那种甘于寂寞，不求闻达的淡泊宁静；读蔡元培，读到的是他那种“一介寒儒，书生本色”的人格魅力，读到的是他那种堪称“中国的脊梁”的学术精神；读到泰戈尔，读到的是他那种“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”的真切人生，读到的是他那种“天空不留下我的痕迹，但我已飞过”的平和宁静之气……高洁傲岸的我女人墨客并不因为荣誉深藏不露而不为众人敬仰，相反毁誉不惊的他们将高山仰止的精神融入了人们的灵魂里，读懂了他们露因藏的精彩，使人灵魂净化，高尚超然。平凡的人深藏自己的善行，露出博爱无私的可贵品德。有这样的一个“他”，来自人群，像一粒尘土，微薄、微细、微乎其微，寻找不到，又随处可见。他自认渺小，深藏自己的善行，却塑造了伟大，流露出一个城市的良心。青岛市红十字会收到上千笔捐款中，很多捐款者都署名“微尘”。每一双充满善意的援手，每一张不同模样的面孔，都藏起自己的真实名字，却流露出“微尘有情，大爱无声”的爱心。平凡的人露因藏更精彩，他们藏起自己的善行，只是默默地用行动温暖别人的心，他们露出博爱无私的可贵品德。科学家深藏自己的地位，露出那里钻研的科学精神。袁隆平荣获国家最高科学技术奖仍然躬耕于田间，致力于水稻研究；居里夫人获得诺贝尔奖仍然废寝忘食的研究；爱因斯坦身载多项荣辱，但仍专心研究……这些伟大的科学家并没有因为地位的显赫、荣誉的云集，而放弃了研究科学的精神。他们深藏自己的地位，露出努力钻研的科学精神。
露不会因藏逊色，而会因藏更精彩！
先藏而后露
先藏而后露。因为藏可以使一个人静下心来全身心的思考问题，可以激励一个人不断奋发向上。可以让一个人走向成熟。藏之后的露必将发出惊人的力量。
藏让他远离幸福，但却使他成绩了伟大的事业。
两弹元勋邓稼先在祖国面临核大国威胁时，他毅然接受重任，离别妻儿，隐姓埋名，走向茫茫戈壁中。从此，他消失了，无论谁都不知道他在做什么。可20多年后，头发里夹着大戈壁沙砾的邓稼先回来了，并且此时，“两弹元勋”的美名开始传扬。
虽然远离家人是痛苦的，但他却甘愿把自己藏在大戈壁中。在这里，他一次又一次做着试验，他不舍昼夜的思考着，终于，他成就了伟大的事业，畏中国的核事业做出了无与伦比的贡献，这就是先藏而后露所爆发出来的惊世的力量。
藏让他保全了生命，并写出了伟大的著作。
伟大的伽利略有卓著的科学贡献，因为他懂得藏。在宗教裁判的淫威下，他两次受审，两次屈服。难道这是一种懦弱的表现吗？不是这样的。因为他懂得先藏而后露。虽然他屈服了，但是他却写出了让后代们受益的天文著作，他藏之后的露让无数人折服。
假如当时的伽利略不懂得先藏而后露，那么他不仅将失去生命，而且将失去自己对天体的思考，研究后表达的机会。这无疑对全世界都是一个巨大的损失。正是因为他懂得先藏而后露，才使得他的著作得以问世，才使得人们对宇宙有了进一步的认识。所以，我们应该学会先藏而后露。
藏让他积蓄了足够的力量，给了他激昂的斗志，最终反败为胜。
勾践在被吴王夫差打败后主动请求畏吴王服役以赎罪。在这段屈辱的日子里，勾践卧薪尝胆，用这种痛苦的方式激励自己，并暗下决心灭吴报仇。勾践回国后加紧练兵，最终灭吴。
篇5：以藏与露为话题的作文
藏是海纳百川，深蓄而不发。中国是礼乐之邦，自古讲究为人谦逊，不好张扬。古代名人志士不少人隐居名山大川，与世无争。晋代陶渊明弃官归隐，开隐士之先河。大海不辞细流，不向外张扬，所以成其深邃;人摒弃世俗，不慕名利便成大家。钱钟书先生学贯中西，博闻强识。早年，钱钟书便因杰出的人文素养而名扬清华，其所著《围城》堪称经典，然而，与“围城“同样出名的是钱先生的淡泊名利。钱钟书拒绝接受记者采访，潜心研究文艺，一外国记者再三要求采访，钱钟书婉拒道：“你觉得蛋不错，又何必要见下蛋的母鸡呢?”无疑，是深藏不露，使钱钟书不为世俗所扰，得以潜心研究，终成大家。
然而，如果只藏不露，那么历史上便少了“毛遂自荐”，便不闻“当仁不让”，不见“该出手就出手”。
露是让才华能力得以彰显，以实现自身价值，并有利于社会。当今社会，竞争日趋激烈，固然需要有人潜心研究，但也需要人们能充分展示自己的才华，并让才华转变为价值。露不是一味的夸耀，是一份自信，是为了让人更好地理解自己，虽有“酒香不怕巷子深”之说。但适当地进行广告宣传，想必销售会更好。
藏是积累，是内化，是厚德载物，汲取一切精华以提升自己的素养;露是藏的另一面，厚积薄发，是外显;是将满腹经纶转变为治国良策，是将才华转变为社会价值。