个人修养心得体会

个人修养心得体会（精选8篇）

篇1：个人修养心得体会

教师的职业有苦也有乐，平凡中见伟大，只有爱岗敬业，教师才能积极面对自身的社会责任和社会义务，才能自觉、不断地完善自我，才能在教育活动中有所收获。

在教育中，一切师德要求都基于教师的人格，因为师德的魅力主要从人格特征中显示出教师是教人怎样做人的人，首先自己要知道怎样做人。教师工作有强烈的典范性，为人师表是教师的美德。教师以身作则，才能起到人格感召的作用，培养出合格的人才。

在教育教学过程中，教师要不断丰富自身学识，努力提高自身能力、业务水平，严格执行师德，有高度的事业心、责任心、爱岗敬业。坚持“一切为了学生，为了学生的一切”，正确处理教师与学生家长的关系，在与家长联系上相互探究如何使学生发展的方法、措施，。在教育教学过程中，要利用学科特点加强对学生的思想教育。

篇2：个人修养心得体会

加强理论修养，坚定理想信念。习近平总书记指出：“崇高信仰、坚定信念不会自发产生。要炼就‘金刚不坏之身’，必须用科学理论武装头脑，不断培植我们的精神家园。”对广大党员来说，加强党性修养，首先要增强马克思主义理论修养，坚定理想信念，学会运用马克思主义立场、观点、方法观察和解决问题;认真学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，用其武装头脑、指导实践、推动工作。在加强理论修养的过程中，要坚持理论联系实际，做到干中学、学中干，学以致用、用以促学、学用相长。

加强政治修养，树牢“四个意识”。旗帜鲜明讲政治是我们党作为马克思主义政党的根本要求。要不断提升政治觉悟和政治能力，牢固树立和践行“四个意识”，坚定“四个自信”，做政治上的明白人。坚决维护党中央和集中统一领导，全面贯彻执行党的路线方针政策，严格遵守党的政治纪律和政治规矩，自觉在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致。尊崇党章，严格执行新形势下党内政治生活若干准则，把对党忠诚、为党分忧、为党尽职、为民造福作为根本政治担当。

加强作风修养，提升人格力量。党员作风是党性的外在表现，作风修养是党性修养的重要内容。广大党员干部要切实树立以人民为中心的思想，相信群众、依靠群众、一切为了群众，全心全意为人民服务，不断厚植党执政的群众基础。要从解决“四风”问题延伸开去，努力改进思想作风、工作作风、生活作风，改进学风、文风、会风，使党的作风全面纯洁起来。要始终坚守廉洁自律底线，坚持交往有原则、有界限、有规矩，清清白白做人、干干净净做事、坦坦荡荡为官。

篇3：侧面看传统——浅析个人修养

一

人与社会是密不可分的, 要谈修养, 首推社会公德。香港迪斯尼乐园沸沸扬扬开园之际, 在传媒中间却掀起了一阵评判当下人们社会公德心的风潮。其实, 这等恶习, 又何止现在?《中国传统文化的陷阱》介绍在梁漱溟先生的回忆中提到, 八国联军搜查他家过后, 扔下的一句话是“大门口太脏了, 要天天打扫”。在清朝俄国外交官马克戈万的著作《尘埃》中写道:“平民昼夜起居的穿戴几乎是没有什么回避的, ……他们起床后就把自己的窗门大敞四开, 好像是有意让陌生的过路人直观自己的全部家当及全部成员。”这让我忍俊不禁的同时, 想起那些睡衣飘飘招摇过市的风景。“当我们随便去中国家庭——或平民家庭, 或有身份的家庭做客时, 屋里的脏乱程度都会使你吃惊。在那里没有干净、舒适可言。几乎所有东西都丢在地上, 不会摆放也不见洗涤。墙角挂着蛛网, 上面的蜘蛛在悠闲自得地勾着图案。……”“苔痕上阶绿, 草色入帘青”的景色, 也许只落在文人眼里, 或者只是熟视而无睹、不以为异的结果而已了。也许你会说, 历来推崇整洁为美的论述多之又多, 但是, 在马克戈万眼里, “中国人并未照此执行”。

如此撕破中国人的脸皮, 不为“自相残杀”、互扯辫子。也许有自我辩护之嫌, 毕竟, 作为当前的青少年, 在社会公德这一方面, 被指责还是较多的。但我认为, 要纠正如此恶习, “正视”是首项任务。不要以为这等问题只存在于近日, 更不要以为只存在于部分人群。尤其是, 当我们否定现状的同时, 也在肯定过去, 但是, 过去究竟是一个什么样的水平, 我们必须有个清楚认识。正视问题, 寻找根源, 才是可行之道。

二

诚信, 贵为道德修养的重要环节, 不得不提。关于这话题, 好像一直都没有少提起过。所以不想赘言, 只想谈谈看了马克戈万的描述和评说之后的感受。

“许多到过中国的人 (主要指当时来华的外国人) 都说, 那里很少有人讲真话。”而接下来的例子, 都是我们所熟悉的, 不光在历史书中熟悉, 更是在生活中的熟悉。“在这个国家, 由于说谎已变得习以为常了, 所以, 生活之中, 人们甚至专门用谎话作托词和借口。”

想起有一次和妈妈走在路上, 遇见一位熟人抛来一个寒暄式的问话, 本应以否定来回答的问题, 妈妈竟然一句“是”就带过了。当时很惊诧, 而最意外的, 莫过于妈妈的解释———人家也只是随口问你一句, 当作打招呼, 要是你回答“不”的话, 那两个人就要聊好久都分不开了。

然而根据马克戈万的思路, 像说“老板病了”或者“老板不在”的话语, 也属于一种托词和谎话。然则, 许许多多教人人际交往技巧、拒绝他人等的资料, 却是以此作为应对措施的重要一项了。

忽然间我感觉好混乱, 孰对孰错?很想解释为东西方的文化差异造成的, 却又觉得有开脱、逃避之嫌。总的来说, 中国人习惯以回避来应对事件的发生。这问题再说下去, 恐怕要上升到心理学、哲学的层面上去了, 能力有限, 就此打住。此外, 这个问题的提出, 本来就不在于答案, 而在于我们应该了解到, 不同民族、不同文化的人看事情, 是会有不同角度、不同结论的。用合适的方式与人交往, 是人际交往的一大课题, 也是尊重别人、尊重自己的方式。

三

马克戈万还提到了“面子”的问题。这确实是个在中国有悠久历史, 与传统文化分不开的名词。当我们把爱“面子”和浮夸、虚荣画上等号的时候, 当我们对“面子”既爱又恨的时候, 马克戈尔却以西方的思维, 给“面子”做了另外一个解释———“面子”和信誉、名声接近。不可否认, 中国人对“面子”的偏好, 曾经引发过不少夸张、甚至荒唐的事。但是反过来思考, 正因为爱“面子”, 我们会因而有所顾忌, 受其约束, 从而不至于忘形, 不至于“放荡形骸”。人, 最可怕的不是违反规矩, 而是不懂规矩、没有规矩。适当的爱“面子”, 有利于大家都来注重个人信誉、尊严和言行举止, 不失为修身律己的好办法。

后记

传统, 是一个很大的问题;修养, 也是一个很广泛的问题。但是, 要真正落实, 却不是只要通过嘴巴解决问题就行了。重要的是行动。记得香港有个公益宣传广告是这样的———一片漆黑中, 每个人都用地拖洗净自己范围内的一个圆圈的范围。这时画面是明亮了一些, 但却是, 白中间着斑斑点点的黑。然后, 当每个人都把自己的拖把往外伸, 一点一点地把彼此之间的黑色擦掉之后, 就全部都变白了。修养, 也应该如此。我们不能改变其他人, 不能强求别人都和我们一样, 但我们可以先自己思考, 先自己去做好自己觉得该做的。当每个人都能把自己管好、调整好, 离整体的完好, 还远吗?

篇4：企业文化与个人修养

王卫顺丰速运集团总裁

佛教中有很多“法”故事，这些故事的宗旨都是帮助世人“正知、正念、正行”。虽然都是一些形而上的道理，但是能够给人一个正念，一个积极的人生观、价值观，同时还能够通过接受者的一言一行传播开来，比直接授人以鱼、予人钱财，功德更大。而企业文化做得好，也具有这样的功能。

现在每年公司都有很多人进进出出。为什么有些员工满怀憧憬地进入公司，过一段时间却走掉了？原因很简单，要么是受到了不公平待遇，要么是不能满足他的需求（包括物质的，也包括职业发展的）。但这里面可能存在一个问题：那就是很多离职员工所需要的东西并非公司给不了，而是公司并不知道他想要什么。这就很可怕。人留在公司，才可以做企业文化，才能有针对性地培养，人来了两三个月就走了，再对一个新来的人讲企业文化，如此恶性循环，是没有用的。这就好比我们培养自己的孩子，当他两三岁的时候你跟他说要爱爸爸妈妈，要好好学习，他才懒得理你，就知道伸手要吃的；然后他进入青春期了，就学会了反叛。我有三个孩子，现在老大十四五岁，开始“造反”，老二看见老大“造反”很痛快，自己也跃跃欲试。这很正常，我们小时候也这样。在这个过程中我们必须有耐心，关心他、包容他，等他到了十七八岁，慢慢成熟了，就会知道家庭的温暖，再等到他结婚有了孩子之后，就更能体会父母的伟大了。

任何人的成长都有这么一个过程，对于企业员工也是一样。首先你要让他能在企业待得下去，然后才能通过企业文化、制度、培训、激励等方式方法，让他真正融入整个团队，找到归属感，获得荣誉感。

同时，在这一过程中，我们针对不同的人群，在不同的时期，也要提供不一样的东西。打个比方，在管理上我们针对不同年龄段的人，就应该讲不同的话。年轻人、90后，你跟他讲太多枯燥的大道理，他根本听不进去，有时候可能还会适得其反。我们每个人都曾经年轻过，大家想想自己年轻时的心态——在想些什么，想要些什么，最反感什么……因此我们应该学会将心比心，用年轻人熟悉的语气、方式去和他平等地对话，不要有居高临下，不要有颐指气使，更不要有太多命令指责。

除了不同年龄段，不同级别的人需要的东西也不一样——有一定物质基础的人和完全要解决生存的人，追求不一样，日常的需求和着眼点也不一样。对待公司高层要以什么样的方式，对待刚进公司一年的同事要采取什么样的方式，对待服务公司超过十年的老员工要以什么样的方式……不同级别、不同年龄、不同工龄，甚至不同性别都要有不同的应对之策。在这里千万不要采取所谓的以不变应万变，眉毛胡子一把抓，工作必须做细，方式方法必须系统科学。

最后我想讲讲关于个人修养，也即是“德”的问题。

今天这个社会，经济大发展了，但人心却更浮躁了，很多人有意无意地都在追求“威”（广东话“威水”的简称，意指炫耀，傲慢）。但是在什么基础上才可以去威，威的基础是什么，很多人都没有搞清楚。有人觉得有钱有权就威，我认为这个观念是完全错误的。威不是建立在金钱或权力的基础之上，而是建立在道德的基础之上。一个人可以昂首挺胸地走在路上，并且收获的都是尊敬且乐于亲近（而不是羡慕嫉妒恨）的眼神，这才叫威。

在这里我想告诉我们所有的顺丰同事，要正确理解威的内涵，关于社会上对它的“迷信”一定要彻底打破。很多人喜欢在穷人面前炫富，在平民老百姓面前炫耀权力，在我看来这是一种很幼稚的表现，他们错误理解了财富和权力的涵义，同时还缺乏一样很重要的东西。

这几年报章媒体都在讨论，说我们的国人出国被外界歧视，是因为现在中国人有钱了，他们妒忌，心理不平衡。对此我想说的是，这方面的原因不能说没有，但更多的恐怕还是看不惯我们种种愚昧以及缺乏教养或素质的行为。一个人所拥有的财富和他的品格、素养不成正比的话，是一件相当可悲的事。

我们走出去后，要想别人尊重我们，首先我们自己必须有道德有修养，并且学会尊重别人。怎样才算尊重别人呢？首先你要尊重人家的环境，不随地吐痰，不乱扔垃圾；其次你要尊重人家的生活习惯，公共场所不大声喧哗，乘车购物时自觉排队；最后要尊重人家的文化，不同的宗教信仰，不同的制度法规你得了解，避免在日常行为中构成挑衅或冒犯……如果这些你都毫不在意，就凭着自己的感觉和习惯在异国他乡“为所欲为”，被人鄙视也就纯属自找的了。现在顺丰海外网点越开越多，内部员工中出国旅游的人也越来越多，我希望大家千万不要沾染上这种种恶习。

关于尊重我还有一个自己的衡量标准，那就是要让为你提供服务的人也因为服务你而感到开心。去饭店吃饭，上至经理下至服务员，我都会主动跟他们打招呼，服务过我的服务员，也都很享受服务我用餐的工作过程，因为我会很礼貌很平和地去跟他交流，我要让这个服务员因为服务我而感到很开心，这叫尊重。相反，有些人一进到饭店就是一副不可一世的做派，对服务员呼呼喝喝，态度相当恶劣，这样的人是很难收获真正的尊重的。

篇5：党性修养个人心得体会

王胜、于海河、毕世祥、文朝荣四名优秀共产党员虽然来自不同的地方，但是他们的事迹都深深感动着我。他们虽然来自基层，平凡，但却做着不平凡的事，他们把自己的一生都奉献给了人民，奉献给了党。他们虽然离开了我们，但他们永远活在了我们的心中，他们为我们树立了榜样。我以他们为镜，每日三省吾身，向他们学习。

我们要向王胜、于海河、毕世祥、文朝荣四名优秀共产党员学习，学习他们爱岗敬业、忘我工作的崇高境界。他们从事农业农村工作几十余年，在本职岗位上始终做到兢兢业业、呕心沥血。他门以强烈的事业心和责任感，带领一班人全力以赴投身农业事业，常常一天连续工作十几个小时，无私奉献，毫无怨言。他们把一生最大限度地奉献给了党和人民的事业，表现出一名共产党员生命不息、奋斗不止的高风亮节。

我们要向王胜、于海河、毕世祥、文朝荣四名优秀共产党员学习，学习他们心系群众、真情为民的公仆情怀。他们为民服务意识强，时刻把群众的事放在心上，经常深入基层了解情况，能扑下身子和普通百姓面对面、心贴心沟通，想方设法为基层群众排忧解难，是百姓眼中难得的“好官”、“贴心人”，到百姓家中访贫问苦、解决困难，得到了百姓的认可和爱戴，也感染了身边的同事，体现出党员领导干部一心为民、鞠躬尽瘁的公仆本色。

我们要向王胜、于海河、毕世祥、文朝荣四名优秀共产党员学习，学习他们艰苦朴素、廉洁自律的优良作风。他们在工作上高标准、在生活上低要求，生活简朴、为政清廉，从不贪图享受。他们衣着朴素，生活节俭，他们不像领导干部，到像个地道的农民，即使出公差跑项目，他们也坚持吃住简单，从不讲排场，尽量为组织减轻负担。

我们要向王胜、于海河、毕世祥、文朝荣四名优秀共产党员学习，学习他们身兼要职，却始终经得住诱惑，耐得住清贫，管得住小节，坚持正确的权力观、地位观、利益观。他们秉公办事、严于律己，从不利用职务便利为自己和家人谋求私利。他们堂堂正正做人，勤勤恳恳办事，全心全意为民，以实际行动树立了党员领导干部清正廉洁的先进形象。

作为一名基层乡镇的中共党员，我要认认真真的向王胜、于海河、毕世祥、文朝荣同志学习，学习他们的无私、大度、善良、高尚;学习他们活着就是为了人民群众的利益不顾一切;学习他们克己奉公，无私奉献的美德。

在思想上本人始终与党的思想路线保持一致，经常反思自己的思想作风，坚持走群众路线，深入基层，倾听老百姓的声音。在界湖花园建设中，针对界湖广场的建设，多次征求群众意见，为了建设群众心中的休闲广场，本人下乡寻找建设石材，多次对工程进行检查，发现质量不过关的及时通知工程方进行修改。目前广场建设已竣工，群众在广场上休憩、健身。

在工作上本人深入基层，坚决向榜样学习、向人民学习。作为镇规划办负责人，要不断了解国家、省关于城市建设的各方面最新要求。积极组织开展泗阳木业园区总体规划的编制，深入群众，倾听老百姓的声音，把百姓的意见反馈到上级领导，争取做好木业园区总体规划，搞好经济，为百姓谋福利。除此以外，带领相关工作人员，要不时的监督检查界湖花园、聚宝公园等工程进度与质量。切实的维护百姓利益，为百姓建设一个宜居宜家的美丽泗阳。在生活上本人养成勤俭节约、艰苦朴素的生活作风。界湖社区学龄儿童施教区划分不太合理，本人作为界湖村第一书记带领村支书及学生家长，与教育局多次沟通，将施教区重新进行合理划分，赢得了百姓的认可。

篇6：个人党性修养心得体会精选

一、自力更生、艰苦奋斗

自力更生、艰苦奋斗，对于这两句话，从小说到现在，小时候老师讲，长大了领导讲，可真正的理解却是从这次学习中获取的，自力、艰苦的程度也从授课老师的口中、历史的遗留物中听得到、看得到、感受得到。

授课老师对我们说，南泥湾一望无际，美不胜收。当我们看到真正的南泥湾后，与老师讲的一望无际实在是大相径庭，对来自内蒙的我们来说，这看上去不过是在峡谷中的一片田地，可是，当我们了解了那段历史背景后，也深深的感受到那一望无际的的稻田是什么样的情景了。

那个年代，开垦南泥湾的先烈们所面对的南泥湾不过是野草丛生、荆棘遍野，人迹稀少，野兽出没的荒凉之地，没有任何设备，工具都是自己做的，没有住处，房屋都是战士们自己挖的窑洞，在那个缺吃少穿的年代，开垦任务无疑难如上青天。1941年春，八路军一二0师三五九旅长兼政委王震的率领下，奉命开进南泥湾，披荆斩棘，开荒种地，风餐露宿，战胜重重困难，获取了大量的物质财富。1942年，生产自给率达到61.55%;1943年，生产自给率达到__0%,到1944年，三五九旅共开荒种地26.1万亩，收获粮食3.7万石，养猪5624头，上缴公粮1万石，达到了“耕一余一”。广大官兵用自己的双手和汗水，将荒无人烟的南泥湾弯成了“平川稻谷香，肥鸭遍池塘。到处是庄稼，遍地是牛羊”的陕北好江南。

自力更生、艰苦奋斗就意味着具备了一种百折不挠、顽强搏击的坚韧斗志，一种自强不息、勇往直前的进取精神，一种不怕牺牲、忘我奉献的不懈追求，一种埋头苦干、勤勤恳恳的务实作风，一种常怀忧患、居安思危的清醒态度，一种富贵不淫、贫贱不移的高尚节操。一个具备了这种精神的政党和党员，才能心中装着群众，真心实意为群众谋利益;才能赢得人民群众的信任和拥戴，凝聚全民族的力量，朝着远大的目标奋勇前进。

二、为人民服务

站在张思德纪念广场中央，看着山坡上那鲜红的五个大字“为人民服务”，听着老师的讲授，崇敬感油然而生。

张思德同志不仅仅是因为烧木炭救战友而牺牲这一件事而为我们所学习，而熟知，纵观他短暂的一生，从参军到牺牲，“我是革命一块砖，哪里需要哪里搬”的精神无处不在，从“尝百草”、“饭吃半饱”到精兵简政由班长降级到战士、山中烧木炭，无一步体现他的奉献精神。

“为人民服务”，不单单是一句口号，更多的是一种奉献牺牲精神，对待工作兢兢业业、对群众以诚相待、以群众的利益为出发点，它在我们工作生活的每一个角落存在。

三、解放思想，实事求是

解放思想、实事求是，是延安精神的精髓，是坚持一切从实际出发、理论联系实际的马克思主义的认识论和方法论，也是遵循客观规律、务实管用地解决好发展问题的必然要求。

在遵义会议和六届六中全会上，我们党分别纠正了土地革命战争后期的“左”倾错误和抗战初期的右倾错误，但是由于没有来得及对党内历次错误的根源进行深刻总结，指导思想上存在的模糊的认识没有厘清。为有效解决这个问题，从1942年2月到1945年4月，毛泽东领导开展了延安整风运动，着力在全党范围内整顿学风、党风和文风。经过这场马克思主义思想教育和思想解放运动，全党同志从根本上端正了对待马克思主义的态度，学会了运用马克思主义的立场、观点和方法去认识、解决中国革命的实际问题，“理论联系实际，密切联系群众，批评和自我批评”逐渐成为全党的工作作风和思想作风。特别是把学风问题作为“第一个重要的问题”，强调以研究中国问题为中心，大兴理论联系实际之风、调查研究之风，认真总结历史经验，拿起了批评与自我批评的武器，勇于坚持真理、修正错误，使全党各级干部解决实际问题的能力普遍提高，实事求是的思想方法、领导方法和工作方法普遍增强。全党上下团结一致、开拓进取，以优良的作风，不断开创出新的工作局面。

随着我国经济社会的快速发展，物质条件日益改善，一些同志淡忘了艰苦奋斗、勤俭节约的传统，甚至认为节俭意识成了过时的观念，花钱大手大脚，做事讲究排场。少数人为谋取个人私利，不惜噱公家之慨，为违规违法行为大开方便之门，置党纪国法于不顾，致使国家和地方遭受了巨大损失。为体现个人所谓的魄力和政绩，好大喜功，盲目决策，初听口号催人奋进，付诸实践劳民伤财，最终的结果是要么别人受过，要么不了了之，极大地损害了党委、政府的公信力。

篇7：个人党性修养心得体会精选

一、提高在岗位职责范围内理解大局问题的自觉性和有效性

每个领导干部都有具体的分工领域和职责范围。但每个领导干部都从属于同一个党的事业，都要在站在时代前列带领人民不断开创事业发展新局面的党中央的领导之下，都要在中国特色社会主义理论的指导下做好自己的工作。要求从事具体工作的同志也有大局视野和目标意识，要求从事实际工作的同志也有理论素养和思考兴趣，这是中国共产党的优良传统，是我们的政治优势的重要组成部分，是我们之所以取得领导现代化建设辉煌成就的重要前提。

因此，领导干部党性修养的最重要任务是深入学习中国特色社会主义理论体系，更加坚定走中国特色社会主义道路的自觉性，更加明确中国特色社会主义理论体系对什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等重大理论和实际问题的回答。要克服那种认为理论问题太枯燥、理论知识只务虚、理论学习是形式的错误认识，真心实意地纠正以干代学、因忙废学的不良倾向。只要真正领会中国特色社会主义的精神实质，就能自觉地把理论与改革开放和现代化建设的生动实践结合起来，与自己的任务和工作结合起来。而在岗位职责范围内理解大局问题，最终要落实到在科学理论的宏观指导下解决具体问题、取得实际成绩。

二、提高在适应国情的基础上落实现代化任务的自觉性和有效性

胡锦涛同志在去年六月二十五日中央党校的讲话中，曾经语重心长地要求全党同志，特别是党的高级干部，要“提高想问题、办事情决不可脱离实际的自觉性”。因此，领导干部党性修养的一大任务，是深入了解国情，深入了解我国的历史和现实、经济和文化、国家制度和社会状况、国内地区差异和国际关系格局等等。

在深入了解国情的同时，还要对现代化，也就是现代化目标和手段、途径有深入了解。了解国情的目的是改善国情，这个改善工作就是现代化建设。胡锦涛同志在十七大报告中提出要“全面认识工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展的新形势新任务”，这里所说的几个“化”，每一个都包括许多内容。

篇8：孔子有关个人道德修养的思想探析

关键词：道德修养,为仁由己,克己复礼,立志,求诸己,自省,改过

《论语》是记载我国伟大思想家孔子的言行思想的一本书, 它是在孔子死后, 由孔子的弟子和再传弟子追记孔子的言行, 编纂而成的。在古代, 它是儒家思想和中国文化最重要的典籍。孔子死后, 这一思想被奉为国家的指导思想, 并在发展过程中逐渐演化成为中华民族道德意识、精神生活和风俗习惯的准则。孔子的思想, 中心是讲做人的道理。孔子以“仁”作为道德修养的要求, 这既包括自身修养的个人道德, 也包括社会生活中人与人之间交往的社会公德。这种以“仁”为核心的道德思想体系对于个人的立身行事以及社会的安定和谐都有着积极的意义。现就《论语》中孔子关于个人如何才能达到“仁”的思想做如下总结:

1 在个人道德修养的主体性上, 孔子重视个人内在自觉性。

一方面, 孔子倡导“为仁由己”, 肯定每一个人都可以通过自觉的修养达到善的境地, 启发每个人的自觉道德精神, 这是儒家修养学说的基本的出发点。孔子提出仁者“爱人”, “仁者人也”, “仁远乎哉?我欲仁, 斯仁至矣” (《论语·述而》) , 这是孔子“仁学”的实施方法, 他强调了人进行道德修养的自觉能动性, 既指出道德修养必须依靠自觉, 不能依靠外力, 又指出只要自觉努力, 人人都可以成为道德高尚的人;强调“爱人”即设身处地为他人着想, “己所不欲, 勿施于人” (《论语·卫灵公》) “己欲立而立人, 己欲达而达人” (《论语·雍也》) 这既是出于彼此相爱的人的人格互相尊重的需要, 又是一种“为仁由己”的道德自律, 它不主动关心权益和报偿的问题, 而是追求个体人格的完善。“仁学”的追求目标是培养独立的君子人格。

另一方面, 孔子认为一个人要真正成为有学问、有道德修养的人, 必须学习和运用“礼”, 这是一个根本条件。他提出要“克已复礼”“立于礼、约于礼、归于礼” (《论语·颜渊》) 。“礼”与“仁”一样, 已经成为孔子理想人格修养的重要手段之一。从政治制度到个人道德修养, 从国家大事到日常社会生活, 方方面面都渗透着“礼”的内涵, “一日克己复礼, 天下归仁焉” (《论语·颜渊》) 。这里的“礼”指周礼。孔子提倡仁爱的直接目的, 就是维护封建宗法的君臣父子的等级差别, 防止“犯上作乱”, 但在个人道德修养上, 提出要“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动”, 要求每一个社会成员都以实践周礼为己任, 自觉地约束自己的行为, 符合周礼的行为规范, 天下就成为一个仁爱、德治的社会。孔子讲复周礼, 如今当然不能全要。但今天, 在注重公平正义、诚信友爱、安定有序、人与自然和谐相处的社会实践中, 孔子思想中所提倡的要自我约束自己的行为, 从而符合社会主义道德规范的思想, 从普遍意义上讲“克己复礼”仍然有很强的生命力, 因此我们要“取其精华, 去其陈旧”, 为社会主义精神文明建设服务。

2 在个人修养的途径上, 强调个人要有追

求高尚道德情操的立志乐道、身体力行的精神, 也就是要立志, 求诸己。

首先, 要立志。孔子提出:“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也。” (《论语·子罕》) 强调一个人应具有道德修养的坚定性, 一旦立志要坚定不移, 不受威胁利诱, 要保持人格尊严。孔子在自述修养的时候称“十有五而志于学, 三十而立 (《论语·为政》) ”, 而且在生死问题的关系上他特别强调“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁” (《论语·卫灵公》) 这是何等的气魄。“杀身成仁”成为古往今来无数志士的人生格言, 激励着他们在生死关头表现出崇高的民族气节, 创造出可歌可泣的业绩, 今天更应该成为激励我们为建设有国特色社会主义的共同理想而奋斗的座右铭。

其次, 孔子指出立志后必须要自强, 就是靠自己的努力把自己的志向推行。这是他为人修养的基本态度。他指出“古之学者为己, 今之学者为人”, 强调“不患人不知, 患其不能也” (《论语·宪问》) “不患无位, 患所以立;不患莫己知, 求为可知也” (《论语·里仁》) 。孔子认为要使自己有仁德, 把自己培养成有道德的仁人, 只有靠自己, 而不能依赖于别人, 不担心没有官位, 担心的是凭什么得到这个官位, 能不能胜任;不担心别人不了解自己, 而是不断地提高自己的修养, 争取让别人来了解自己。“君子求诸己, 小人求诸人 (《论语·卫灵公》) ”。所谓“求诸己”, 就是遇事反躬自问, 严格要求自己, 随时检查自己的言行是否符合礼义。基于这种认识, 孔子主张在道德修养上要“躬自厚而薄责于人 (《论语·卫灵公》) 即多批评自己, 少责怪别人, 也就是要有“严以律己, 宽以待人”的精神。这种自强不息的精神是中国人民的传世之宝, 在发展社会主义市场经济的今天, 这一传统美德要求我们做到自主、自强、自勉、自责, 正确地处理好个人与集体, 个人与个人之间的矛盾。

3 在个人修养的具体方法上, 孔子强调要

能够随时反躬自省, 不断地检讨自身的缺点错误, 也就是要做到自省和改过。

首先, “反躬内省”, 是孔子道德思想中重要的修养方法。孔子说:“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。” (《论语·里仁》) 他的弟子曾参, 将孔子“自省”精神具体化, 提出“吾日三省吾身” (《论语·学而》) 。就是要自觉地以他人的贤作为自己学习的榜样、以他人的不贤警惕反省自己, 能“见其过而内自讼 (《论语·公治长》) ”, 能自觉地认识到自己的过失, 并作出恳切的自我批评。这就要求培养自我认识和自我控制能力, 时时刻刻用实践检验自己, 这正是孔子思想的深刻之处。

其次, 自省总结得失, 找出自己存在的过错, 要有改过的精神。这是个人修养的终极目标。“人非圣贤, 孰能无过”, 关键是要以正确的心态对待它, 这是一个人能否取得进步的关键。孔子劝教学生“过则勿惮改” (《论语·学而》) “过而不改是为过矣” (《论语·卫灵公》) 。孔子赞叹自己最得意的弟子颜回说:“不迁怒、不二过。” (《论语·雍也》) 知错即改, 不再犯同样的错误, 这才是对待错误的正确的态度, 而只有这样才能做到孔子的弟子子贡讲的“君子之过也, 如日月之食焉。过也, 人皆见之;更也, 人皆仰之” (《论语·子张》) 。自省后, “有则改之, 无则加勉”, 这是衡量一个人有没有道德修养的标志之一。

总之, 孔子在个人的道德修养方面特别注重自身的修养, 认为一个人只有在修身养性之后, 才有可能成为与“小人”有别的“君子”。但是孔子所提倡的道德主体中的君子, 是处于一定封建伦理关系、等级关系中的社会人, 所以他特别强调社会对个人的要求, 而忽视个人对个性自由的追求。这当然完全不同于在强调以人为本、建设和谐社会、注重个人的全面而自由的发展的今天我们所要求的社会主义道德的行为主体。但是孔子关于个人修养要注重自觉性, 要志向坚定, 凡事要求之于自己, 同时要做到反省自己和有错就改的这些思想, 仍然反映了人类社会和中华民族的普遍的道德行为法则。在今天建设社会主义的和谐社会, 培养公民良好的道德行为规范方面, 仍然具有很强的适用性。因此, 我们应该对这些传统伦理道德的精华继续发扬光大, 使社会主义国家的每一位公民真正成为既具有优秀的传统美德又具有时代创新精神的社会主义事业的建设者。

参考文献

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[5]顾鸿安.论语解读[EB/OL].新华论坛网.[5]顾鸿安.论语解读[EB/OL].新华论坛网.