相反的世界400字作文

相反的世界400字作文（共12篇）

篇1：相反的世界400字作文

相反的世界初中作文

我想，书和现实是两个相反的世界。至少我是这样认为的。当年幼的我们听着妈妈讲的故事进入梦乡时，总会梦到孤寂的城堡，美丽的白雪公主，拄着拐杖，披着黑色大褂的巫婆，还有会法术的精灵，这一切是多么美好，总是期盼着有一天自己也能找到一个幽静的城堡，然后在里面生生世世的住下去；或者幻想着有一天会被美人鱼带走，带到那幽蓝的海底，然后脱胎换骨变成和她一样的美人鱼。

这样就不用听爸爸妈妈的唠叨了。童年就是如此快乐，简简单单，轻轻松松，什么都不知道，也不想知道，万物都在因周围的环境的改变而改变着，惟有那颗童心在美好的岁月里永恒不变，曾固执的以为，月亮上有着数不清的琼楼玉宇，还有以为美丽的嫦娥姐姐，那株苍劲的桂花树上开着密密麻麻，香气宜人的桂花。只可惜美好的幻想总是被现实篡改。老师告诉我，月亮上不但没有你们所说的那些宫殿，反而还是一个根本就不能存在生命的不毛之地。而那些所谓的嫦娥奔月，都不过是神话而已，不可能是真的。那一刻感觉自己的美好幻想就想一颗水晶球，被一只强有力的大手狠狠的摔在地上，碎得一塌糊涂，难道那本我爱不释手的`<<童话大王>>骗了我吗，我又该相信谁？或许现实就是真理，最终我还是相信了现实，可心里却忍不住哭泣。

在很长的一段时间里，我狠透了书，像深海里的小人鱼固执的相信“付出就一定有回报”一样执拗的认为书背叛了我。清醒有时也是一种负担，敢于理智的接受现实的人才是最痛苦的人，世界上存在的世俗与虚伪，让涉世未深的我猛然惊醒，觉得自己很单纯，很幼稚。过去所有对美好的向往与期待在一夜之间完完全全落空。心明如镜，懂得一切利弊，却无法改变现实，什么都知道，却什么都不能做，所以无比失望。于是便恼羞成怒的将所有的过错归罪于书的不真实和作者的怯弱。昔日习惯于生活在文字中的我在面对现实时失望得无以复加。我曾以为足以另生命飞翔的理由在事实面前显得苍白无力，心里竟对生命充满了深深的绝望。

如今的我不再是以前那个幼稚的小朋友了。渐渐才发现，书从来都没有欺骗我，背叛我。我们的与众不同只会让我们以一个无言的结局埋葬在世界的一个荒芜角落。所以我不该责怪那些作者，他们只是把他们的追求，他们的想象写成书而已，他们不应该背负起欺骗这个重大责任，或许是因为书中的世界我永远也无法抵达，或者说我所能抵达的世界永远都无法想象，书与现实的相反不是人力所能更改，我们只能接受自己的宿命，做一个真真正正的活在现实中的人。

篇2：相反的世界400字作文

中国有句古话：“君子和而不同，小人同而不和”。它本是一条道德箴言，指导人们如何处理人际关系，如何对待不同意见。它所依据的则是一条哲理，一条事物存在与发展的规律。

万事万物各有自己的特点，人们的意识千差万别。世界正是以此而生机勃勃，而姹紫嫣红。这些不同的事物互济互克，不同的意识相切相磋，世界于是得以迈开故步，向前演进。世界之如此存在并发展，正是和而不同的最大表现。

如果事事物物了无差别，人的见解千篇 一律，那时候，世界将不仅变得苍白一片，而且更要就此归于死寂。其原因，盖出于同而不和的毁灭性。

和与同的这些道理，在中国文化中，不算什么深奥的学问。没想到，当我们站在21世纪门口，用这些道理去观察未来世界时，竟得出了一条与S.P.亨廷顿教授截然相反的论断。

(一)

亨廷顿教授看到的是，随着冷战在世纪末的结束，随着国际关系发生的这一重大变化，“新世界的冲突根源，将不再侧重于意识形态或经济，文化将是截然分隔人类和引起冲突的主要根源”。他断定，“文明的冲突将左右全球政治，文明之间的断层线将成为未来的战斗线”。

亨廷顿教授确信，他已经找到了后冷战世界的存在模式，或者叫“下一种冲突模式”，那就是“文明的冲突”。他反诘道：在经济、军事、意识形态已不再成为并不再可能成为未来国际冲突的主要根源时，未来的冲突之源，“如果不是文明，还能是什么呢?”

亨廷顿教授在提出和辩护自己的这种创见时，运用了许多历史的和现实的现象材料，没谈什么哲理。当然他并非没有自己的哲理。他的哲理已贯串于他的文章始终。

一个根本性的哲学观点是：冲突(也就是斗争)是绝对的，和平、合作(也就是同一)是相对的。这个观点在他两篇文章的题目(“文明的冲突?”、“如果不是文明，还能是什么呢?”)中，便已跃然纸上，不必再举别的证明了。尽管这样，我还是忍不住要抄一段原文，作为论据：

(冷战后)国家之间、民族集团之间的冲突正在升级。美国和其他大国之间的争论正在加剧。这是意料中事。无论是在个人、集团之间还是国家之间，一场重大战争或冲突的结束，都为新冲突的产生奠定了基础。(Samuei P. Huntington,”Why International Primacy Matters",International Securety, Vol. 17, No. 4, Spring 1993, p.71.)

这是一条全称肯定的绝对判断。冲突、战争或斗争，被断定为事物──至少是社群──存在的绝对形式;和平、合作或同一，只不过在为新的冲突打基础，做准备。这种认为政治和国际政治就是权力斗争，以致主张政治只有斗争一途的观点，本是一个古老而又流行的观点;它以其现实主义的色彩为一切强权主义者所信奉不疑。只是他们总是忘记，为能发起冲突，必得先与共同利益者协调，谋求行动的一致，这岂不也是政治?另外，冲突的目的，就其最强的来说，无过于想一口吃掉对方，使之不复存在。而这岂不等于说，冲突是在追求无冲突?可见，主张政治只有斗争一途的理论，是片面的、浅近的，它虽可能为政客们带来利益于一时，却仍为一切明智者所不取。

提倡冲突论或斗争哲学，最终受害的──如果不是最先受害的话──将是提倡者自己。关于这一点，我们中国人了解得最为真切;不幸我们还并非唯一的知情人。冲突论者的思维方法，是那个被黑格尔贬之为形而上学的“非此即彼”。他们总是以为，世界上只有黑白两种颜色，各自都在千方百计地想法吃掉对方，并已下定了“不是鱼死，便是网破”的决心。由于这种观念的误导，在一个局部地区和一定时间内，一部分人会以行动证明出冲突论的有效和正确;可惜它经不住时间的考验，得不到真正的同情。历史和人民，终究会起来遏制冲突，让和平收拾残局，解决问题，展现世界固有的五彩缤纷。

(二)

世界本来是五彩缤纷的，冲突论者却喜欢把它归纳为黑白二色，以便通过冲突使之化为白茫茫一片。所以，和冲突论或斗争哲学紧密相连的，有一个一元化问题。

撇开自然不谈，在社会领域里，所谓一元化问题，包括着两个方面，即世界的.一元化和历史的一元化。

世界究竟是一元的或应该是一元的，还是多元的?这也不是什么新问题。主张斗争哲学的人，无不这样那样地主张世界一元论，因为那是他们的出发点和目的地。亨廷顿教授也不例外。他在论证为什么后冷战时期的世界必定走向文明冲突时说，因为在这种时期里，“非西方文明不再是西方殖民主义下的历史客体，而像西方一样成为推动、塑造历史的力量”，“国际关系──这个一向在西方文明内把玩的游戏──将日趋非西方化，非西方文明不再是配角而会成为这个游戏的主角”。这就是说，世界本来应该是一元的;现在，军事、政治、经济上的二元虽已淡入，文明上的一元格局偏又岌岌可危，非西方文明正在崛起，所以，冲突(这一个绝对存在)必以文明作为载体而出现。

亨廷顿教授坦言，他们不认为这种现象是件好事。本文不想就此进行价值辩论，而只是想指出，看到别人由历史的客体变为主体，由游戏的配角变为主角，于是便惶惶不可终日，这似乎有欠绅士风度，有违Fair Play原则。为什么非西方文明只能充当历史的客体，而不能成为游戏的主角?难道地球造出来只是专供西方文明把玩?在殖民体系瓦解多年之后，这种霸王言论仍在张扬，唯一的答案恐怕只能是，有一个西方中心情结在作怪。

世界一元论者都是自我中心主义者。具体点说，是西方中心主义者。西方中心主义在近代的出现和存在，虽然有其历史的理由，但它绝不因此便是公正的，尤其不是永恒的。

从认识论的角度看，西方中心主义，正像前哥伯尼时代的人们一直以为地球乃宇宙之中心一样，本是人类自我中心主义在特定条件下的一种特定形式，是人的认识之不可避免的局限性的显现。谁都知道，人有认识世界的能力，也有种种认识的形式;出于种种的认识目的，能够得到种种的认识成果，解决种种的实际问题。但是，我们不能不同时知道，人总是生活在某个具体的时间和空间之中的，时空给它提供了立足点，同时也就给它规定好了何АS谑牵它只能从这个给定的时空框子去看周围，就像庄子先生所说的井蛙和夏虫那样。这一点，由于前贤的反复讽喻，人们多半能有自知之明，知道自己难免“拘于虚”和“笃于时”之限，而不敢存万物皆备于我式的狂妄了。但是，与此同时产生的另外一种局限，即人的认识总不免于以自我为中心的局限(它也可以说是时空局限的更隐蔽的形式)，似乎还很少得到重视，而常常引人误入歧途。

当我们说，时空构成认识的框子，框子规定出一个范围时，实际上已经意味着另一个认识局限的存在，那就是：这何в幸桓鲋行模而这个中心就是认识者自己，就是本位的人。人作为认识的主体或本位，既免不了时空的局限，也免不了中心的局限。

这种中心局限表现在，它使人习惯于以我为主，以自己(可以一直大到以人类)的是非为是非，视周边存在为自己而存在。由此形成的认识，严格地说，都是主观的，都是一种无可柰何的偏见，中心式的偏见。孟子说的执中无权犹执一，庄子因此放言的梦蝶还是蝶梦的高论，都很发人深省。可惜的是，自我中心理论总是得到强者的支持，而社会历史乃至自然环境又使人至今仍免不了强弱之分;于是，人们遂很难摆脱中心局限，一些人甚至利于执迷不悟。这就是亨廷顿教授之所以看到非西方文明也将成为游戏主角而激动不已的秘密。

(三)

用世界一元主义去解说历史、摆布历史，便有了历史一元主义。

历史一元主义曾是一个美妙的构想。它产生于西方人在近代本着世界一元主义、按照自己面貌去改造世界，竟然所向披靡的时期。无论是维科的神权时代、英雄时代、人权时代，还是孔德的神学阶段、玄学阶段、实证阶段，乃至达尔文的生物进化论和马克思的社会发展史，无不这样那样地相信：人类历史是进化的或发展的，这个进化发展是有规律的，而这个规律又是普世共同的。或者简单说，“条条大路通罗马”，五洲四海普天下，都按一个模式朝着西方迈进。

这种理论曾经风靡全球，博得天下景从;无奈它有两个致命的弱点：一个是西方中心主义，另个是唯科学主义;而前者又托庇于后者腋下。只是在二十世纪之前，这些弱点十分隐晦，人们还无力发现。不仅此也，相反的是，在那些年代里，这些弱点更幻变为优点，引得无数英雄竞折腰!以致在一个相当长的时期内，不止是西方民族，相信他们的文明就是人类的当然文明，或者叫做西方文明是“切合所有人的普世文明”;而且许多非西方民族的精英人物，也跟着相信，自己要想富强起来，就应该也只能亦步亦趋，踩着西方的脚印，甩掉自己的一切，遵循所谓的科学规律，前进!

必须要在经过了无数次的挫折和失败的教训之后，人们才能逐渐发现并省悟：社会历史远非如同自然天地那样，用几个量化的公式和简明的定律，便可统一起来的，尤其不能随便移用自然规律来解释，来推动;甚而至于，关于社会根本就不可能形成像关于自然那样的科学，历史的发展也绝不会像生物的发展那样精确;“人是机器”之类的说法，除去针对神学时有过积极意义外，放到其他场合则多半是消极的，尽管是有趣的。

因此，西方式的现代化道路，也不可能像自然科学的规律那样，放之四海而皆准，堪供大家学步，乃至强迫别人遵从。说穿了，它不过是从西方传统里成长起的一种新的西方生活方式，既非普世的生活方式，亦非最佳的生活方式。最佳的生活方式距离人类还有遥远的旅程;何况它也不是哪一个民族哪一个地区单枪匹马闭门造车所能完成的，而有待于全人类的经验和智慧来共创，用中国的古话说，叫做“一致而百虑”。当然，西方人在营造自己新的生活方式中，在解决自己面对着的具体问题里，也多少包含着其他人会要碰到的一般性问题。在这个意义上，也只有在这个意义上，西方人所发明的许多对策，所积累的许多经验，对于其他人，是大有益处的，可资借鉴的;一如其他民族处理自己问题而生发出来的一般意义对西方人有益一样。

这也就是说，西方的道路只是一种道路;大家都有自己的路。白马是马，黄马也是马。如果有人一定要说只有白马才算马，那我们只好回敬道：白马非马，个别不等于一般。当然，人类最后会要走到一起来的，但只能靠自己去走，而且是走自己的路;用中国的古话说，叫做“同归而殊途”。把西方的道路中心主义化，表明他们不懂得一致百虑殊途同归的道理，误以为：一致只需一虑，同归只有同途;而这个一这个同，都已由西方准备妥当了，作出样板了，别人只需照此办理即可，没有二话好说。这种绝对主义的观点，这种傲慢与偏见，已经越来越没有观众了。

(四)

世界不是一元的而是多元的，历史也不是一元的而是多元的。

汤恩比在他的名著《历史研究》中分析人类种种文明兴衰史时，早曾说过，二十一世纪将是中国人的世纪，我们中国人并不因之而沾沾自喜。正如听到同一位汤恩比在他和池田大作展望二十一世纪的对话中，有关中国的可怕描绘时，我们并不愤愤不平一样(他在那里曾说过：中国将要接替西欧的主导权，成为统一世界的地理、文化轴心;而人类史发展的下一阶段，会有更多的暴力和野蛮，中国也许会统治全世界而使其殖民地化。等等。亨廷顿教授的文明冲突论，正象是汤恩比理论的后冷战版)。因为，中国文化相信和而不同，也主张和而不同。

早在西周末年，约当公元前 8上下，郑国的史伯就提出了“和实生物，同则不继”的思想(见《国语·周语》)。到了公元前500年前后，即春秋末期，齐国思想家晏婴更进一步指明和与同的差异，认为从日常生活到国家大事，都是靠不同的物事不同的意见“相成”“相济”，形成和的局面，方能生存发展;如果拒斥不同，追求一律，只能一事无成(见《左传》昭公二十年)。与晏婴同时代的孔子，更把和同思想提炼为道德箴言，叫做“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)，一直流传至今。

和而不同思想的要旨是：第一，事物是各各不同的;第二，不同事物互补互济，于是第三，整个局面因之而和谐。

所谓二十一世纪是中国人世纪的说法，恰好不是和而不同、而是同而不和的认识。别的人尽管可以为此而痛心疾首，而杞人忧天，中国人却绝不致因此而兴高采烈，而忘乎所以。道理很简单，因为我们不愿意充当小人。何况事实上，二十一世纪也不可能是哪一个民族或国家的世纪，那种一族称霸或一种文明称霸的时代，已经一去不复返了。这不仅因为老霸主们都已落花流水;更因为，曾经以霸主为楷模的诸民族精英大都觉醒，找到或正在寻找自己的道路，而这种道路，必定是各具特色、千姿百态的。因此，我们十分欣赏亨廷顿教授在《文明的冲突》一文结尾时说过的如下一段话：

在可见的将来，不会有普世的文明，有的只是一个包含不同文明的世界，而其中的每一个文明都得学习与其他文明共存。

篇3：我的世界作文400字

呜……。我怎么这么悲惨呢!有学校作业、作文作业、英语作业、围棋作业，我都要炸了!

每天想要玩都不行。作文作业没写，作文作业写完还得写英语作业;英语作业写完，还得写假期作业;假期作业写完，还有围棋作业。等上完这些课，写完这些作业以后，这一天也基本上没有时间可以让我玩啦!

我们小孩子的天性就是玩，为什么非得强加给我这些事呢?每次考试考好了，想要什么都给。可是要是考“砸”了，脸往下一“拉”，“你是怎么考的?”或者“男女混合双打”。

唯一感觉到快乐的时候，就是只有睡觉的时候做一个美梦。每天等待着夜晚的来临。

篇4：我的世界作文400字

在我的世界里，所有的人们都应该有蝴蝶那样美丽的翅膀，可以飞上那广阔无边的天空，那里的人们不知道什么是邪恶，什么是欺骗，他们只知道什么是善良，什么是诚实，什么是和平，他们也会替别人排忧解难，但不要别人回报。

哦，对了!我忘了告诉你们那儿的环境，那儿的环境可美啦!有山有水有花有草，那儿的水清澈见底，那儿的山高耸入云，那儿的花娇艳似火，那儿的树百年不朽，你可以坐在用柳条编织的秋千上，静静地聆听鸟儿婉转歌声。你可以扑进小草的怀抱，尽情地享受花草树木带给你的芳香，你还可以蹲在河边，看着鱼儿在水里欢快的嘻戏。反正随你怎么玩都可以，你可以享受那里的大自然给予你的一切美好的东西。

在我的那个世界里，那里有童话故事里所有勇敢善良的人物，像：海的女儿—美人鱼爱丽儿、白雪公主、灰姑娘、花木兰、茉莉、爱洛…那儿都有。

篇5：我的世界作文400字

我有一个与众不同的海底世界，因为里面所有的小生灵都是由我的小脑袋构造出来的，首先我先用一张绿颜色的卡纸铺在桌子上，作为那些小生灵的栖身之处，再拿起一张正方形的小卡纸，先用铅笔画出一条憨厚可爱的小肥鱼，沿着小肥鱼的边缘剪下来，贴在卡纸上，再剪出三个圆圆的泡泡，贴在鱼的嘴下，我给这条小鱼起名为飞飞鱼，代表着我的梦想插上双翅开始起飞。

用同样的方法又剪了两条小鱼，我分别给他们起名为小飞鱼和香肠鱼，小飞鱼代表着我能自由自在遨游水中的梦想，香肠鱼代表着弟弟长大要开一间超级大饭店的梦想。

有鱼，就要有海草，我在鱼的边缘画上些水母、海草，最后再贴上些海底小精灵，耶!当我的海底世界真正诞生的时候，我像杨利伟叔叔登上月球时那般激动。

篇6：我的世界作文400字

在一杯咖啡里面倒点牛奶

它会一圈一圈的旋转

慢慢的慢慢的回到原点

由此可见

时间是可以回到原点的

每个人都有一段经历无关年龄

从我身边走过许多许多的人

或许我不记得很多人

唯独记住那些曾经温暖过和伤害过我的人

这些是与自己相关的才会刻意记住

有的人生活里只在乎自己

值得他去关心的人几乎没有

我要感谢植物

有灵魂有感情的植物

一颗生于荒野的小草，它有坚韧

一棵每天都见的行道树，它有信念

一朵四季都开的花，它有无私

我要感谢看是静物却把动景的东西

旁道的小石子，它不会动，它很坚强，它不会听天由命不怕自然摧毁它的生命

街道的风沙，它不会飞，它很渺小，它不会随波逐流不怕大风吹散它的灵魂

天上的太阳，它不会动，它很强大，它不会带有私心不怕释放尽它的光芒

我的世界很狭窄

我没有见过世间最美最美的东西

我没有感受过人间最不能触碰的感情

我没有体会过最无助最痛苦最悲惨的感觉

我没有过凄凉的经历

我没有的太多，我有的太少

我羡慕细水长流，我羡慕莺歌燕舞，我羡慕鹰击长空

我唯一感谢的便是我所拥有的生活点滴

有人有物

谢谢你曾盛临我的世界

时间会替我感谢你们

我们不必无关痛痒的活着

篇7：我的世界400字作文

我的世界有思索，思索天为什么那么蓝?地为什么那么厚?小狗为什么不穿衣服?太空为什么那么大?我思索，我快乐，我思索，我获得。

我的世界有幻想，幻想飞上太空，幻想成为明星，幻想有双翅膀，幻想人人快乐。我幻想，我丰富，我幻想，我成长。

我的世界有烦恼，烦恼考试没考好，烦恼和朋友闹纠纷，烦恼长不大，烦恼没主意。我烦恼，我乐观，我烦恼，我成熟。

我的世界有成功，战胜一个困难是成功，付出有了回报是成功，考试前进是成功，超越自己是成功。成功让我努力，成功让我谦虚。

我的世界有悲伤，面对失败我悲伤，面对离别我悲伤，面对训斥我悲伤，面对痛苦我悲伤。悲伤让我愈加坚强，悲伤让我重新理解人生。

我的世界有快乐，取得胜利我快乐，了解知识我快乐，懂得孝顺我快乐，互相进取我快乐。快乐让我美丽，快乐让我奋斗。

篇8：外面的世界作文400字

南京路上，一座座高楼大厦拔地而起，直插云霄。一家家商场、超市、精品屋带给人们时尚的信息，而街头巷角一家家的咖啡厅送给人们的是一份恬静的心情。街上的行人个个面带微笑，匆匆而过，显得是那么快乐。

黄昏将至，天色已晚，外滩上的华灯又亮了起来。闪烁的霓虹灯像火焰，像星星，像宝石，光彩夺目。黄浦江上轮船的汽笛声伴着两岸传来的歌声成为一支和谐的乐曲。在外滩，最引人注目的要数东方明珠塔了。在夜幕的笼罩下，由三个球体与一根圆柱构成的塔身显得那样优美，塔上的灯火通明，人们的欢歌笑语更是为东方明珠塔增添了几分生机。夜深了，一阵雾霭降了下爱，为银白的塔身披上了一层神秘面纱。外婆指着东方明珠塔对我说:“这东方明珠塔可是世界第三高塔呢!”我听了外婆的话，站在江边，遥望着这座美丽的塔，不禁为上海的繁华感到惊叹!

篇9：春的世界作文400字

春天是万物复苏的季节，春的世界是迷人的。小动物们都从那甜美的梦乡醒来了，好奇地探着小脑袋望着这美丽的世界。

春天，地上的冰雪融化了，小草偷偷地从土里钻出来，大树姐姐也觉得自己穿着的白色外套很热，赶忙换上了绿色的公主裙。树林里，到处鸟语花香，鸟儿一看到外面的空气清新，便招呼自己的兄弟姐妹们，出来一起唱歌，给原本美丽的春天平添了无限的光彩。伴着他们那婉转的歌声，太阳公公眯着眼睛落了下去……

刚下完一场春雨后，树叶看起来更加翠绿了，柳树姐姐自由自在地摆动着它那美丽的.长辫子。微风轻轻吹过，柳树姐姐看到自己的好朋友来了，赶忙向它们招手，它招手的姿态真是太迷人了!

一到春天，春风把我们那厚厚的棉衣脱去了。我们就三五成群地撒着欢儿，来到那翠绿的草地上，在上面坐着，躺着，踢球，打滚，做成一圈听笑话。快乐极了!

篇10：颠倒的世界作文400字

大街上，到处水泄不通，是堵车了吗?不，是堵船。堵船?原来，世界颠倒了，海洋里的轮船们纷纷爬上陆地，可是轮船在陆地上一点也不灵活，而且体积太大，不一会儿就撞倒许多房屋。还有一些潜艇，把陆地当成海洋，一个劲儿往下钻，把地面钻出一个大洞。人们走出门，可到处是船，走不出去。

天空中，到处是驰骋的自行车。这是怎么回事?原来，世界颠倒之后，自行车和汽车都纷纷飞上了天。而且，它们的速度也颠倒了：自行车如同脱缰的野马飞驰着;汽车却像一只只小甲虫不紧不慢地爬着。忽然，汽车和自行车相撞了，坏的一定是自行车吧?不，汽车被砸出一个大洞。原来，它们的.硬度也颠倒了。

那么，海中一定是飞机的天下吧?没错，一架架飞机在海中飞驰。可它们太重了，很快又沉入海底，变成了“潜艇”。它们的机翼和螺旋桨在海中毫无作用。

篇11：未来的世界作文400字

有一天，我做了一个奇怪的梦，梦见时光老人把我带到了未来的世界。我看到了一种奇怪的树，树上结了巧克力、饼干、冰淇淋，我问时光老人这是怎么回事？时光老人说：“这是科学家发明的，这样一来人们就不用花钱买东西了。” 时光老人把我带到小河边，我发现这里的鱼除了能在河里游泳还能在陆地上行走。我觉到非常奇怪。时光老人告诉我“人们用一种液体才让这些鱼在陆地上行走。”我又发现小河里的水非常干净。时光老人说：“河水是能喝的。”我喝了一口河水觉得好甜！

时光老人把我带进一户人家，这里有一个小男孩，这个小男孩叫小军。小军给我们倒了一杯茶，我看见小军把液体倒在种子上，种子马上就发芽了。时光老人告诉我：“这是一种有魔力的液体。”我说：“哦，原来是这样呀，未来的科学家真厉害呀！”

时光老人把我带到大街上，我发现这里的车像房子一样。我问：“这些车为什么像房子一样呀？”时光老人说：“其实这些不是车是房子，这些房子可以到处跑，停下的时间房子轮子会自己收起来。”我说：“如果我有一套这样的房子，我就可以带着房子去旅游了。”

时光老人把我带进一间会走动的房子里，房子里的墙壁全部都是电子屏幕。我看到一个按钮，按钮下面写着卧室。于是，我按了一下按钮。一间卧室马上就出现在我面前。我看到一个”娱乐室“按钮，正想按就迷迷糊糊的听到”茜茜，茜茜“，我醒来了，原来这只是一场梦啊！

篇12：游园的世界作文400字

我童年当中，有快乐的事、有伤心的事、有难过的事……我的这篇日记讲得什么也不是，而是游园的世界。

我到了农场，看到了一望无际的田野，看见了辛苦收割的农民们，我看见正在嬉闹的孩子，看见了互相关照的的鸡爸爸、鹅妈妈、狗孩子……又看见了相互残杀，最后成为好朋友的猫……我到了风景秀的桂林，拍这美丽、漂亮的景物，实在让人赞不绝口，游过水平如镜的西湖，欣赏着美丽的风景，来到了南湖公园，走进去，看见有的老人在看书，有的在散步，有的在游览湖水的寂静，我又亲身体验了快艇的刺激，惊险恐怖。我也当上了老师，给我的.学生将丰富多彩的故事，有不正确的行为习惯，我就会马上让他们改正。三角龙湾是因水面呈三角形而得名的，在那里，真是让我陶醉其间。北戴河那里清澈见底的湖水。我沉浸在这些迷人的地方，欣赏着、回想着、假设着……