【古典文献】《中国古代笑话-巧言类》

【古典文献】《中国古代笑话-巧言类》（精选4篇）

篇1：【古典文献】《中国古代笑话-巧言类》

【古典文献汇编】《中国古代笑话-巧言类》

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说明 在传统的相声、山东快书等曲艺形式中，有一种引人发笑的手法称为“包袱”。这种包

袱被一层层抖开，最后常赢得满堂彩声，令听众开怀大笑。

在这个集子中，我们所选的一些作品形式上很像这种“包袱”。具体表现在，前面的情 节主要起铺垫作用，造成一种气氛，而整个故事的笑料则主要集中在最后一句上。从内容上 讲，这部分作品有的是讥嘲丑恶现象，有的充满了幽默情趣，有的暗含着一定的哲理，不一 而足，但在形成笑料的手法上，却是很一致的。于是我们把它们归为一类，称之为“巧言” 类。

纱帽与皇冠 一个当官的，被妻子踏破了乌纱帽，很生气，便上殿启奏说：“臣启奏陛下，臣之妻蛮

不讲理，昨天与臣相争，竟然踏破了臣的纱帽！”

皇帝传旨说：“卿须忍耐。皇后近来心情不好，与朕一言不合，把皇冠也打得粉碎。你 的纱帽算得了什么玩艺儿！”

同僚 有个人，妻妾分居。有一天，妾要去看妻，便问丈夫怎样写名帖。丈夫说：“该用‘寅 弟’二字。”妾问这两个字是什么意思，丈夫说：“同僚之间交往，写帖时都用此称呼，这 不过是官府中通行之例罢了。”妾说：“我们并无官职，怎么也写这样的帖？”丈夫说： “官职虽然没有，但同僚总还是一样的。”

官职隐语 县衙里的官吏们聚会，互相询问各自的官职。一个人说：“我的职务是‘随常茶饭端过 来’，取的意思是‘现成（县丞）’。”另一个人说：“我的职务是‘滚汤锅里下文书’，乃是煮（主）簿。”又有一个人说：“我是‘乡下蛮子租粪窖’。”大家都不解其意，那人 便解释道：“尿屎（史）。”

酸臭人 小虎对老虎说：“我今天出山，捉了一个人来吃，滋味很怪。上半截是酸的，下半截是

臭的，到底也不知道是个什么人。”老虎说：“这肯定是名秀才出资买了个监生。”

春生帖 一个财主，识不了几个字，根本不懂文墨。他对友人说：“某人真是文理不通，本来是

清早来拜访我，帖子上却写着‘晚生’。”旁边一个监生听了这话说：“这倒还差得不远，好像近几天本是秋季拜客，竟还有写‘春（眷）生’的帖子呢！”

掏银子 一个富翁把银子含在口中，误吞了下去，肚子很疼，请医生来治。医生说：“这不难

治，先买纸牌一副，烧成灰咽下去，再用艾丸点着，炙脐部，银子自然就会出来。”富翁问 是何缘故，医生说：

“外面用火烧，里面有强盗打劫，哪怕你的银子不出来！”

猪羊如象 旧时每年阴历二月、八月第一个丁日学宫里要祭祀孔子，称为丁祭。祭祀完后，所用的

牲畜、食物可由教官等人分享。有一次，一个教官从朝中出来，看到一头象，便左右徘徊，舍不得离去。有人问他为何不走，他答道：

“我想丁祭的猪羊，有这样肥大就好了。”

报复 学宫教官的儿子和县丞的儿子打架，教官的儿子经常败阵，逃回家对母亲哭诉。母亲 说：“他家整天吃肉，所以强健会打，咱们家天天吃豆腐，力气小，怎能敌得过他！”教官 听了说道：“既然如此，我儿不要着急，等丁祭过了，再去报复他！”

野味 甲、乙两个读书人要去应考。甲说：“我梦见一木冲天，这个兆头如何？”乙说：“一 木冲天，那是个‘未’字，恐怕不是什么好兆头。”接着说起自己的梦：“我梦见一雉贴天 而飞，这肯定是文明之象，稳中无疑了。”甲摇头说：“雉，不过是野味（也未）而已。”

“南无” 秀才问和尚说：“你们佛经中的‘南无’二字，只读本音不就行了，为何要读‘那 摩’？”和尚反问道：“你们读的《四书》上的‘於戏’二字，为什么要读作‘呜呼’？如 今你要读‘於戏’，小僧就读‘南无’，你要是呜呼，小僧自然要那摩。”

穷秀才 有个人刚死，来见阎王。阎王说他生前享受太过分，判他来生去做个秀才，并让他有五

个儿子。鬼吏报告说：“这个人罪孳深重，不该有这样的好报。”阎王笑道：

“正因为罪重，所以我要让他做个穷秀才，再给他许多儿子，活活累死他！”

七等 旧时学宫考试，成绩分为六等，四等已是差的，要挨板子。六等最差，要除名逐出学

宫。一个读书人考了六等，自感惭愧，又怕妻子责怪，于是便撒谎骗妻子：“从前的宗师考 试，只有六等，这次碰上这个瘟官，好不厉害，又增加出一等，你说这可恶不可恶？”妻子 问：“七等怎么处罚？”读书人说：“考六等的不过除名就完了，可考七等的竟要阉割！” 妻子听了大惊，忙问：“那你考了几等？”读书人答道：“还亏我争气，考在六等，幸免被 阉。”

未做完 一个秀才参加考试，考了四等，要挨板子。他对朋友说：“其实我没答完卷，只写了半 篇文章。”朋友说：“还好，若全做完，老师看了定要打死你！”

狗教书 一个人惯会说谎话。有一次他对亲家说自己家里有三件宝：有头牛，能日行千里；有只

鸡，每个更次啼一声；又有只狗，善能读书认字。亲家听了很吃惊，说：“有这样的新鲜 事，过些日子我一定到府上看看。”

说谎人回到家，对妻子讲了经过，并说自己一时说了谎，亲家又要来看，不知如何应 付。妻子说：“不要紧，我自有办法。”

第二天，亲家果然来了。说谎人赶紧躲出去，他妻子对亲家谎称丈夫早上到北京去了。亲家问几时回来，女主人说：“七八天就回来。”亲家又问怎么能那么快，女主人道：“骑 了我们家的牛去的。”亲家说：“您家还有报更的鸡，怎么大中午的也叫？”女主人说： “这就是，它不仅夜里报更，白天听到生客来也报。”亲家听了说：“听说还有能读书的 狗，可否让我看看？”女主人答道：

“不瞒亲家说，只因为家里穷，让它出外教书去了。”

师赞徒 有个人被请到一家教孩子读书。为了不至于被解雇，他常在主人面前称赞学生聪明，读

书读得好。主人不信，便让儿子当着自己的面对对子。

老师先出个一字句：“蟹。”学生对出：“桑”老师大加赞赏。主人觉得并不好，老师 便解释说：“我出的题有隐意，蟹是横行的东西，令郎对‘莎，暗含有独立的意思，岂不绝 妙？”

主人又让老师出个两字句，让儿子对。老师便说：“割稻。”学生对道：“行房。”主 人听了大怒，老师又赞赏不已。主人责怪老师，老师解释说：

“这个对子也有隐意。我出‘割稻’，意思是积粮防饥；他对‘行房’，意思是养儿防 老！”

秤上买卖 有兄弟二人，合伙请一个教书先生，两人商定，按日期轮换供伙食。每当交接的日子，两人必定互相推托，新接的总怪先生消瘦，责怪另一个伙食供给得太差。于是，兄弟二人约 好，每到交接日，便秤斤两，作为交班肥瘦的凭证。

一天，弟弟要把先生交给哥哥，临交之前，让先生吃了一顿。谁知上秤时，先生放了一 个屁。弟弟立刻责怪先生说：

“秤上的买卖，怎能轻易放出来？不用费话，再给我吃了下去！”

庸师 有个教书先生学问很差，老是把句子读破，又好念错字。有一天，他教学生念《〈大 学〉序》，头一句本来是：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”他却读成：“大 学之，书古之；大学所以教人之。”主人发觉之后，大怒，把他赶了出来。后来，此人又被一个官员请去当师爷。这个官是因为父亲做官，自己才得了个职位，并 不识字，看不懂律令，所以每当遇到事，总来问师爷。有一次，有人捉了个偷钟的贼，送到 官府，官来问师爷怎么处理。师爷想起《论语》上的一句话：“夫子之道，忠恕而已矣。” 但他读成：“夫子之盗钟，恕而已矣。”官于是把偷钟贼放了。

又有一次，官府抓到一个偷席子的贼，官又来问。师爷把《论语》上的“朝闻道，夕死 可矣”读成：“朝闻盗席，死可矣。”于是官立即下令将偷席子的用杖打死。

这时，正赶上阎王外出私访，察到了这个师爷的事，便命鬼判把他捉来，骂道：“你这 不通文墨的畜牲，骗人的学费钱，误人子弟，其罪不小，判你来世去变猪狗！”师爷又想起 《中庸》里孔子问的：“南方之强与？北方之强与？”于是再三哀求说：“做猪狗，小的不 敢违抗，不过还求大王开恩。若做猪，还望判生到南方；做狗则求做母狗。”阎王问为什 么，师爷说道：

“南方猪（之）强与北方猪（之）。”

阎王又问为何要做母狗，师爷又答：

“《礼记·曲礼》上说：临财母狗（毋苟）得，临难母狗（毋苟）免。”

“拆壁贼” 一个庸师惯读别字。有一天晚上，他给学生讲前、后《赤壁赋》，竟把“赋”读成 “贼”。正在这时，有个小偷潜在窗外，只听老师在屋里大声朗读：“这是前面《拆（赤）壁贼（赋）》呀。”

小偷听见“拆壁贼”三个字，不由得大惊，心想，前面已经被他发觉，只好从后房穿墙 而入了。过了一会儿，夜已很深，老师便到后房就寝。上床后，又与学生讲到《后赤壁 赋》，又如《前赤壁赋》那样读法。小偷在外面叹道：

“我前后两次都被此人识破，人家请了这样的先生，连看家狗都不用养了！”

同归于尽 主人请先生教儿子读书，总责怪先生不善教。先生说：“你想让我与令郎同归于尽

吗？”主人不解其意。先生说：“我的教法已经用尽了。只除非要我钻进令郎肚子里，这样 我就闷死，令郎就胀死！”

“小柏”与“阿爹” 一个学馆中有两个学生，一个聪明，一个呆笨。老师出题考他们对对子，正好院子中有

梅树，老师便指着树出题：“老梅。”聪明学生看到盆里种柏树，便对道：“小柏。”老师 说：“好！”又让另一个学生再对得好些。剩下那个学生不会对，他把“小柏”误听成“小 伯”，便对道：“阿爹。”老师见他对得不像话，大怒，用戒尺打他。他哭道：“他小伯不 打，倒来打阿爹！”

抬棺材 一个医生医死了人，病家十分恼怒，召来众仆人毒打医生。医生跪地求饶，主人说：

“私打可免，但官法难饶。”便命令送到官府治罪。医生害怕官府惩罚，又哀求说：“我愿 雇人抬棺材，埋葬死者。”主人答应了。医生家穷，没有钱雇人。家里有两个儿子，再加他夫妻俩，一共四人，前来抬棺材。抬 到中途，医生叹道：“为人切莫学行医。”妻子埋怨丈夫说：“为你行医害老妻。”小儿子 接口说道：“头重脚轻抬不起。”大儿子说：“爹爹，以后医人拣瘦的。”

用药妙法 一个人卖跳蚤药，在招牌上写道：“卖上好跳蚤药”。人们问他这药怎样用，他答道：

“捉住跳蚤，用药涂在它嘴上，立即就死！”

脉没了 一个官员患病，请了个医生来诊视。医生见了官，很紧张，按脉时错按到了手背上。官

见状大怒，喝令手下人拉下去打。医生慌忙说道：“大人打倒可以打，只是您的脉息已经没 了！”

请客 一个穷读书人患腹泻，请了个医生调治。他对医生说：“我家穷，拿不起药钱，只好等

治好时，请您到家来喝顿酒。”医生答应了。读书人吃了几服药，病就好了。但怕医生催他 请客，便谎称病还没好。

一天，医生探知读书人大便，就去检验，见他拉的都是干屎，即时大怒，说道：

“拉了这样的好屎，为何不请我？”

妙手回春 一个医生医死了人家的婴儿，婴儿家长很生气，对医生说：“你要好好殡殓我儿，倒还

罢了，否则，我要告官！”医生答应带回去好好处置，于是把尸体放在药箱里。回家的路 上，又被另一家请去看病，开箱用药时，不小心被人看见了尸体。病家惊问原因，医生说： “这是别人医死了，让我带回去包活的！”

退热 有个小儿患病发热，请医生开了药，小儿吃完药就死了。小儿的父亲去找医生算帐，医

生不信，亲自到病家验看。他摸着尸体，对小儿父亲说：“你太欺心，原本要我给他退热，如今他身上已经冰凉了，倒反来责备我！”

先淘好 有医生给人看坏了病，被病家罚牵磨磨麦子十担。磨完后，被放了回来。第二天，又有

人敲门说：“请先生看玻”医生答道：

“我知道了。你先回去淘洗干净了晾好，我就来磨！”

子女改行 医生、妓女、小偷三人死后，同时来见阎王。阎王问他们生前各干什么营生，医生说：

“小人行医，别人有了病，我能医治，起死回生。”阎王大怒说：“我每次差鬼卒勾取罪 人，你总与我抗衡捣乱，要打发你下油锅受罪！”

第二个问到妓女，妓女说：“我接那些没有妻室的客人。”阎王说：‘你方便独身的 人，可以延长寿命十二年。”再问小偷，小偷说：“我做贼。别人晾晒的衣服、散放的银 钱，我去收拾些。”阎王说：‘这是帮人代劳，增加寿命十年，发转回阳世！”

医生听了这话，急急哀求道：“大王如果这样判决，只求放我也还阳。我家里还有一儿 一女，儿就让他做贼，女就让她接客算了！”

医生打架 一个专治成人病的医生揪住一个专治小儿病的医生痛打。别人看了劝道：“你们两个同

行，何苦这样？”治成人病的医生说：“各位有所不知：这家伙可恶得很。我医的大人都变 成孩子给他医，谁知他医的孩子一个也不让长大给我医！”

头太嫩 一个理发匠给人剃头，剃了几下就割破了好多处，便停住刀对顾客说：“您这头还嫩，下不得刀，过些日子等它老一点再剃吧！”

醋更贵 有家酒店的招牌上写着：“酒每斤八厘，醋每斤一分。”两个人一同到店里来打酒，而

酒很酸。其中一人咂舌皱眉地说：“酒怎么会这样酸，莫非是把醋错当酒拿来了吧？”另一 人急忙在旁捅捅他的腿说：“呆子，快别做声！你看那牌上写着醋比酒还贵呢！”

道士纸笔 有个无赖痛恨一位富翁，总想能使富翁败家，却想不出办法。无赖听说有位茅山道士法

力很高，便去求道士帮忙。道士说：“我请天兵来杀了这富翁。”无赖说：“他的子孙仍然 富有，我不甘心。”道士又说：“那么，我发天火烧了他的家？”无赖说：“那他的地还 有，我还是不甘心。”道士说：“你对他有那么大的仇吗？我有一个法宝，赐给你拿去，每 天早晚好好供奉，他的家很快就会败落了。”无赖很高兴，接过来一看，封得很严实。把封 皮一层层打开，原来是纸做的一枝笔。无赖问这笔有什么神通，道士回答说：

“你不知道我们作法的厉害。在这纸笔上，不知害了多少人家！”

抛锚 道士、和尚和一个大胡子三人乘船过江。忽然，天气突变，狂风大作，船身颠得厉害。

道士、和尚都很惊慌，急忙把经卷扔进江里，求神保佑。大胡子无经卷可抛，只好将胡须拔 下一些，扔进江里。道士、和尚问道：“你拔胡须有什么用？”大胡子说：

“我在这里抛毛（锚）。”

中等 有个长着稀胡子的人要相面，相士说：“您的相貌虽不太富，但也不至于穷。”稀胡子

人问道：“从哪里能看出来？”相士说：

“看您的胡须，比上不足，比下有余。”

红胡子 有个人胡须是黄色的，常常在妻子面前自夸：“黄须无弱汉，一辈子不受人欺负。”有

一天，他外出时被人揍了一顿。回到家后，妻子引他以前说过的话笑他。那人说道：“哪想 到打我的那个人的胡子竟是彤红的！”

风吹帽 一个近视眼迷了路。路旁有快大石，上面停着一个乌鸦，近视眼以为是个人，便上前问

路。问了几声，听不到回答。过了一会儿，乌鸦飞走了。近视眼说道：

“我问你你不答应，你的帽子被风吹跑了，我也不告诉你！”

下雨的征兆 有个近视眼赴宴。他对面坐着个大胡子，正吃红柿子。近视眼看了，便起身对主人说：

“我路远，要先告辞。”主人说：“天色还早，何必着急？”近视眼说：“恐怕天要下雨，那边日头落到乌云里了。”

原来是红枣 一个近视眼到别人家里拜访，主人留他坐着喝茶。茶果吃完后，看到茶杯内鼻子照的

影，以为是个橄榄，捞了几下捞不到，不由得怒火上升，便用手指胡乱撮起，使劲一咬，把 指咬破，流出了血，放到眼前仔细辨认后说：

“啐！我还以为是个橄榄呢，原来却是个红枣！”

臭虾酱 一个乡下人挑粪从街上走过，有个近视眼喊道：“卖虾酱的，过来！”乡下人不知道喊 的是他，仍然挑着担子急急地走。近视眼追上去，用手在粪桶里一捞，凑到鼻子上闻了闻，说道：

“这虾酱已经臭了，什么奇货，还摆大价子不肯卖！”

烂黑线 一个近视眼正在走路。地上蚂蚁摆阵，疏密成行。近视眼看到了，怀疑是件什么东西，便俯下身去拾。撮了半天拾不起来，叹息说：“

“可惜一条好线，竟烂得一段一段的了！”

狗打呵欠 一个耳聋的人去看朋友，狗见来了人，吠声不绝，聋子一点儿也听不见。进屋后作了

揖，对朋友说：“您家的狗昨天夜里大概没睡觉。”朋友问：“你怎么知道？”聋子答道：

“它见了我，一个劲地打呵欠。”

蜈蚣斧 甲、乙二人都是嗡鼻。甲要请乙喝酒，因不识字，无法写请柬，便在纸上画秤、尺、笤

帚各一件。乙见了便会意说：“秤尺帚（请吃酒）。”乙的回柬上画了蜈蚣一条，斧一把。甲见了点头说：“哦，他蜈蚣斧（无工夫）。”

不公平有个官员娶了个妾，但妻子对他管得很严。官觉得不自由，发怒说：“我要上殿奏一本 去！”于是便拿回一本历书，对妻子说：“这是皇帝的圣旨！”妻子听了很惊恐。

一天，官出门去了，妻子私自把“圣旨”打开观看，只见上面有“正月大”、“二月 斜，官妻惊喜地说：“原来皇帝也有大校”看到“三月大”、“四月斜，觉得倒还分得均 匀；再往下“五月大”、“六月大”、“七月大”，八月以后接连几个月小，便大怒说：

“竟有这样不公道的皇帝！凉爽天气，都被他占去受用，却把热天全派给我！”

做霹雳 一家的女婿有呆笨的名声。岳父指着门前的杨树苗问他：“这东西有什么用？”女婿回 答说：“这树长大以后，做车轮也是行的。”岳父高兴地说：“别人都说我女婿呆，其实都 是说着玩的。”等到了厨房，女婿看见研酱用的盆，又说：“这个盆要是大起来，做石臼也 能行。”

正在这时，岳母放了个屁，女婿应声说：“这屁要是大起来，做霹雳也能行。”

不许小便 有户人家，有两个女婿，小女婿痴呆，一个字也不识。妻子对他说：“姐夫会读书，我

爹爹敬他；你一个字不识，我的脸上也无光。过几天我兄弟结婚，亲戚都要聚会，你如果能 识几个字，也好在人前露一露脸。我家仓房前写着‘此处不许小便’六个字，你要牢牢记祝 别人若问起来，就可对答，别人见你识字，便不敢小看你了。”呆子听了，牢记在心。

到了亲戚聚会那天，众人路过仓房墙边，呆婿指着墙上的字说：“此处不许小便。”岳 父听了大喜说：“贤婿识字，很好很好！”到了门口，岳母出来相见。岳母的裙上有条绣金 飞带，绣着“长命富贵，金玉满堂”几个字，垂在裙子中间。呆子一见，就指着那字对众人 说：“此处不许小便。”

也不该 女婿见了丈人，行礼作揖时，将屁股向前一耸。丈人见了大怒，女婿说：“我还以为是 岳母呢！”第二天，丈人又找到女婿说道：“畜牲！我昨晚整整想了一夜，就是丈母娘你也 不该！”

错事 一个人急急地往家走，朋友问他为何这样慌忙。他说：“我十八年前干错了一件事，今

天发觉了。”朋友问：“你家到底有什么急事？”那人说：“小女出嫁。”

“打你的儿子” 爷爷交给孙子二文钱，让他去买酱油和醋。孙子去了一会儿又回来问：“哪个钱买酱

油？哪个钱买醋？”爷爷说：“一个钱买酱油，一个钱买醋，随便买，这个还用得着问？” 孙子走后不一会儿，又回来问道：“哪个碗盛酱油？哪个碗盛醋？”

爷爷对孙子的痴呆很恼火，便揍了他两巴掌。

正在这时，孩子的父亲进门来，问出了什么事。爷爷就把打孙子的原因讲了一遍。孩子 的父亲听了，便摘掉帽子，揪住自己的头发乱打。爷爷见了问道：“你疯了吗？”孩子的父 亲说：

“我没疯。你能打我的儿子，我难道就不能打你的儿子？”

好运气 有个人在枕头旁边拾了一个别头发的簪子，很高兴，把这件事告诉朋友。朋友说：“这

簪子不是你的，就是嫂夫人的，你高兴什么？”那人答道：

“正因为它既不是我的，也不是我妻子的，所以我才说碰上了好运气！”

躲避 一对男女私通，女方的丈夫忽然回家来，奸夫急惊躲避。奸妇让他在床上静卧不动。丈

夫进屋后，问道：“床上是什么人？”妻子答道：“快别做声！隔壁王大爷，被王大娘打出 来，躲避在此。”丈夫笑道：

“这老没用的，老婆就值得这样怕吗！”

不说谎 夫妻吵架，丈夫一时发狠，骂道：“臭婆娘，明天我做了皇帝，就杀了你！”妻子听

了，日夜担忧，哭泣不止。邻家女人来劝解道：“哪能说杀就杀，不要听他一时瞎说。”妻 子道：“我家这个臭乌龟倒是从不说谎的。自己亲生的儿女，前年说要卖，去年当真就卖 了。”

反而不合算 有个人，日常消费全部用纹银。有个朋友劝他把纹银化开倾成八九成的银子用，定有便

宜。这人便拿了一锭元宝，让人熔成八成。熔银子的知道此人呆傻，便只倾了四十两交给 他，其余的全自己留下了。这人拿了银子问道：“一锭元宝五十两，为何反倾成四十两？” 熔银子的答道：“你要熔成八成，五八岂不是四十？”这人想了半天，说道：

“我那个朋友说得不对，这样熔了后，反不如用纹银合算！”

全带来 有个新娘子，拜堂时却生了个孩子。婆婆觉得在宾客面前丢丑，很惭愧，急忙把孩子抱

进去藏起来。新娘说道：

“若早知道婆婆这样爱惜孩子，就叫人把家里老大、老二都领来了。”

两不得罪 新婚之夜，丈夫劝妻子脱衣。妻子说：“母亲教我不要脱，母命不可违；丈夫教我脱，夫命也不可违，这怎么办？”正在犹豫之间，丈夫催她，她说道：

“有了！我只脱下身，来个两不得罪吧。”

小心 有人乘船，遇上两船相错，他的手正抓着窗槛，被夹伤了一个指头。他回到家后，告诉

妻子。妻子吃惊地嘱咐道：

“以后再遇到两船相错，千万记着不可小便！”

换韭菜 妻子让丈夫买丝瓜，丈夫便在门口等着。一会儿，来了个卖韭菜的，劝他买，他说：

“我要买丝瓜。”卖韭菜的说：“丝瓜痿阳，韭菜壮阳，为何壮阳的不买，却要买痿阳 的？”妻子在家听到了，高声对丈夫喊道：

“丝瓜等不来，就买了韭菜吧。”

种韭菜 有客人赴宴，偶然间与主人谈起丝瓜痿阳，韭菜壮阳。谈着话，主人呼唤要酒，却老是

不见送来，便问孩子：“你娘到哪儿去了？”孩子说：“到后园去了。”又问去干什么，孩 子答道：

“去拔丝瓜种韭菜。”

先杀了我 妻妾二人争宠，丈夫心里喜欢妾，但不愿明说，故意呵斥她说：“不如杀了她，省得惹 气！”妾听了逃回房去，丈夫拿了刀也追进去。妻以为真去杀，过了一会儿，不见丈夫回 来，便前去探看，只见二人正在取乐。妻见状大怒说：

“若是这样的杀法，倒不如先杀了我吧！”

调换 有人娶了个妾，对妾宠爱至极。他与妻行乐时，妻子说：“你身在这里，心却在那 里！”丈夫说：“如果这样，那我身在那里，心在这里，你看如何？”

赌真咒 一个人到妾房里去，妻子不许。他便谎称上厕所，去去就回，并赌咒说：“我若到别处

去，就变成狗。”妻子用绳拴住他的脚，放他出屋去了。这人在屋外解开绳子系到狗腿上，然后去了妾房。妻子等了好久，不见丈夫回来，便收拉绳子，拉到床边，伸手一摸，摸到了 狗背，大惊道：

“这个该死的，我还以为他骗我呢，原来这回却赌了个真咒！”

它不戒你 有个乞丐戒吃狗肉。同伴们都劝他说：“不必这样。”他说：“我不吃狗肉已很久 了。”同伴们说：“你就是戒它，它也不戒你。”

贼和尚 一个乡官到寺中游赏，问一个和尚：“你吃荤吗？”和尚说：“不怎么吃，只在喝酒的

时候略略吃。”乡官问：“这么说你还喝酒？”和尚答道：“也不怎么喝，只是岳父、妻舅 来时，陪他们喝点儿。”乡官听了大怒，说：“你吃荤吃酒，又有妻室，这全不像出家人的 戒行。明天我要对县官说，没收你的出家凭证！”和尚又说：

“不劳您费心，三年前我做贼事发时，早就没收了。”

佛驮爷 孝子请和尚为亡父超度，和尚念普庵咒，念到“南无佛佗耶”一句时，孝子误听成“佛 驮爷”，高兴地说：“正愁我爷（当地人呼父为爷）没法过奈何桥，多谢佛驮过去了！”说 着掏出钱来酬劳。和尚说道：

“你若肯多给些布施，连你娘也让我驮了去吧。”

没骨头 秀才、道士、和尚三人同乘一条船渡河。船家解缆稍慢，众人便怒骂道：“狗骨头，为

何这样慢吞吞的！”船家忍着气解了缆绳，把船撑到河中，停住篙问道：“你们刚才骂我是 狗骨头，那你秀才是什么骨头？若讲得有理，饶了你性命；不然，我就把你推下水去！”

秀才答道：“我们读书人，攀龙附凤，自然是龙骨头。”

船家又问道士，道士说：“我们出家人，仙风道骨，自然是神骨头。”

最后轮到和尚，和尚没话可说，慌忙哀告道：

“万望饶恕，我这秃子，从来就是没骨头的。”

名实不符 一个尼姑、一个妓女死后同见阎王。阎王问妓女说：“你生前靠什么生活？”妓女说： “接客。”阎王判道：“接客方便独身男人，发还到阳世，早日超生。”然后又问尼姑： “你是什么人？”尼姑回答说：“我是出家人，吃素念佛。”阎王判道：“吃素念经，佛口 蛇心。一百竹片，打断脊筋！”尼姑听了判决，慌忙哀求道：“不瞒大王说，小妇人名义上 虽是尼姑，其实背地里也接客，是个暗娼！”

馋酒 乡下亲家刚酿了些好酒，城里亲家听说了，很想尝尝，便到乡下亲家那里走亲戚，希望

对方能留自己吃饭喝酒。正赶上乡下亲家外出不在家，亲家母让儿子出面接待，收拾了一间 空屋留他住宿，好酒也没喝上。

夜里，城里亲家因没喝到酒，心里烦闷，不能入睡。他住的屋子与亲家母的卧室只隔一 道墙。正好亲家母夜里起来在马桶里撒尿，怕弄出响声亲家公见笑，便尽量撒得很轻，滴沥 而下。隔壁的城里亲家听到了，暗暗高兴，说：“原来刚在里面滤酒呢，估计明天早晨就能 尝到了！”亲家母在那边屋里听到了，禁不住笑起来，尿也憋不住，哗哗响了起来。城里亲 家一听，又拍手叹息道：

“真是命不济，刚滤了一点儿，滤酒袋子又撑破了，实在可惜！”

只要一个菜 有个私塾先生新到一家教书，主人设宴招待。因为是初次来到，所以招待得隆重些，宰

了一只鹅做菜。酒喝到一半，先生对主人说：

“我以后在府上打扰的日子长着呢，以后的伙食，务必从俭，省得我过意不去。”于是 用手指着盘中的鹅，接着说：

“每天只要这一个菜就行了，别的不必一一准备。”

四脏能活 有个人贪酒过度。他妻子和儿女便在一起商量说：“劝了多次也不听，只好用计来打动 他。”有一天，这人喝得大醉后呕吐了。他儿子暗地里弄了个猪内脏放到他吐出的东西里。等那人醒过来后，儿子指着吐的东西对他说：“凡人都有五脏，现在你吐出了一脏，只剩下 四脏了，以后怎么活？”那人仔细看了半天，说道：

“连唐三藏都能活，更何况我有四脏！”

不管别人嘴 有一家举行宴会，众宾客贪馋不已，只顾大吃大嚼，饭菜一扫而光。有个小馆童见状，心中愤怒，却只不敢说，便用锅底灰涂在嘴上，站在一旁。众人见了都很惊讶，问他嘴上抹 了什么东西，他答道：

“相公们只顾自己吃就行了，还管别人的嘴干什么？”

吃馄饨 一个妇人患了病，丈夫问她：“想吃什么不？”妻子说道：“除非有好肉馄饨，想吃一 两个。”丈夫便做了一盂子，打算与妻子一起吃。他去取筷子回来，发现妻子已用手捞着吃 完了，只剩下一个。丈夫说：“为什么不把这一个也吃了？”妻子皱着眉说：

“我若能连这一个都吃下，那还能算有病吗？”

抢肉 一个人赴宴，与一个瞎子坐在一张桌前。上菜时，端来东坡肉一碗，瞎子举起筷子一下

夹过去大吃。同桌上的人见他这样贪婪都很讨厌他。吃完后，瞎子又来捞取，但碗口已经空 了。瞎子问：“肉共有几块？”那人愤愤然答道：“九块。”

瞎子说道：“这么说你倒吃了八块么？”

家当全在身上 一个穷人正在别人家喝酒，喝得正痛快时，有人来报告说他家里失了火。这穷人便把衣

帽一整，仍然稳坐，说道：“不妨！我的家当全在身上了。”有人问：“那你妻子怎么办？”

穷人答道：“她还怕没有人照管吗？”

清汤饭 一个人家里穷，每天要节省用米，只好吃粥。他怕人笑话，便叮嘱儿子在外人面前不要

说吃粥，只说吃饭。有一次，他在门外与朋友说话，到了吃饭时间，家里久等不见他进来，儿子便出门来叫：“爹爹进来吃饭。”这人说：“今天做饭蛮快，这么早就煮好了？”儿子 道：“早倒不早，今天又熬了些清汤。”

酒坛太多 有个穷人，积了三四酒坛子米，自己觉得已经很富了。有一天，他与同伴在街上走，听

见一个过路人说道：“今年收成不好，只打了三千来石米。”这穷人便对同伴说：

“这个人真能吹牛，我就不信他一家能有这么多酒坛子！”

没脸见贼 一个小偷到一家去偷东西，看见主人脸朝外睡在床上，见小偷进屋后，却翻过身去把脸

朝里。小偷以为主人认识他，忙想逃走。主人大呼说：

“来吧，不妨。因为我家太穷，没东西打发你，所以无脸见你。”

梦见还债 欠债的人对讨债的人说：“我活不了多久了，昨夜梦见自己死了。”讨债人说：“阴阳

相反，梦见死正说明能活。”欠债人说：“我还做了个梦。”讨债人问：“什么梦？”欠债 人答道：

“梦见还了你的债。”

说出来 一个人被讨债者逼迫得紧，一时性急，说道：“你真的要逼我说出来么？”讨债人以为

他发现了自己的什么隐私，便不再逼他，默然离去。这样一连好几次，最后讨债者也不耐烦 了，把心一横，说道：“要说就由你说出来，我豁出去了，不怕你！”欠债人又逼了一句： “真的要我说出来？”讨债人说： “真要你说！”欠债人便说道：

“不还了。”

躲债 阎王下令，让鬼卒去拘一个叫蔡齐的人，鬼卒误听成“债精”，便到阳世拘了一个欠债

很多的人到地府来交差。阎王一询问，发现拘错了，便命鬼卒将他放回阳世。这人说道：

“其实我很不愿意回去。我在阳世间无处藏身，正想借此地躲一躲呢。”

风流不成 有个嫖客，把钱花完了，鸨母摆酒为他饯行。忽然下起了雨，嫖客叹道：“雨落天留

客，天留人不留。”鸨母听了，念他在这里花了不少钱，便勉强留他又住了一晚。第二天下 了雪，又留了一晚。到了第三天，刮起了风。嫖客还想再留住，便又叹息。鸨母说：

“官人如今没了钱，风留（流）不成了！”

只为吃饭 有个客人到别人家，主人留他吃午饭。客人吃完一碗，不见主人添饭，客人想让主人知

道，便胡编说：“某某家有一幢房子要卖。”一边说，一边故意将碗口朝向主人，接着说：

“那房子椽子有这么粗。”

主人见客人的碗是空的，急忙喊家童来给客人添上饭，然后问：“他的房子要价多 少？”客人答道：

“现在有了饭吃，不卖了。”

认同宗 有个人姓王，平时最好与别人认同宗。每当碰到姓氏相似的人，也要强拉硬凑，不说 “寒宗”，就称“敝族”。

有一次，他碰上一个姓汪的，便指着那人对朋友说：“这是舍侄。”友人问道：“人家 姓汪，怎么会与你一族？”王某说：

“他是水窠里的王家。”

又有一次，王某碰到一个姓匡的，认作自己的侄孙。别人说：“‘匡’和‘王’，差得 更远了。”王某却说：“他是坍墙内的王家。”

王某还曾指着一个姓全的，说：“这是舍弟。”别人说：“‘全’与‘王’更不相干 了。”王某说：“他是从小在大人家做小厮的王家。”又曾指认一个姓毛的为同族，朋友笑 他荒唐，他神秘兮兮地说：“你不知道，他与我们王家本是同族，只因长了一条尾巴，所以 弄得毛头毛脑的了。”

有人问：“‘王’与‘黄’同音，为何姓黄的与你反而不是一家？”王某答道：“怎么 不是？那是廿一都田头八家的。”

皇帝不作揖 有个人从京城回来，逢人便自夸曾见过皇帝。别人问：“皇帝的家什么样？”他回答 说：“门前有四柱牌坊，写着‘皇帝世家’的金字。大门里有匾，题‘天子第’三个金字。两边对联是：日月光天德，山河壮帝居。”

别人又问：“皇帝穿戴如何？”他答道：“头戴的乌纱帽很大，身穿的海青官袍是金子 做的。”问的人说：“你明明在说谎，穿了金子打的海青袍，怎样下拜作揖？”自夸的人答 道：“呸！你真是个冒失鬼！你想他做了皇帝，还肯给谁作揖？”

学官话 有兄弟二人出外经商，学了几句官话。他们回家时，走到半路，哥哥到河对岸去大便，让弟弟先回家见父亲。父亲问道：“你哥哥呢？”弟弟回答说：“杀死（撒屎）。”父亲听 了大吃一惊，忙问：“在哪里杀死的？”弟弟答道：“河南。”父亲正在悲恸之间，哥哥回 到了家，父亲见了，便骂小儿子怎能这样胡说。小儿子说：“我不过说的是官话罢了。”父 亲怒道：

“这样的官话，只能吓唬你亲爹！”

“薑”字塔 一个富翁问别人“薑”字怎样写，别人告诉他先写一个草字头，再写“一”，再写 “田”，再写“一”，再写“田”字，最后写“一”。富翁回家后，写成“草壹田壹田壹” 竖着排起来，端详了半天，越看越不像个字，便骂道：

“这个天杀的，他分明骗我！这哪里是薑字，分明要我造一座宝塔！”

相不着 有个相面的，扯住一个人，硬要缠着给人相面。被扯住的人说：“你相不准我，你倒相 准你了。”相面的笑着问道：“你相准我怎样？”被扯住的人答道：“我相准了你今天肯定 相不着我！”

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篇2：【古典文献】《中国古代笑话-巧言类》

1.1 动静结合与虚实相生的契合

园林建筑与古代绘画在表现手法上都惯于采用动静结合的手法, 使动景与静景相结合, 例如在古典园林建筑中, 时常会在静态的池塘内放入各种鱼类, 以增加生气, 使动景与静景实现了完美的结合。除了惯于营造动静结合的画面, 还惯于在虚实结合中营造一种高雅的艺术氛围, 并力求达到“天人合一”的自然之美, 以体现中国山水的特色。

1.2 源于自然的契合

由于人类都是生活在自然环境中的, 因此古典园林建筑与古代绘画都非常重视对自然的模仿、顺应, 故大多园林建筑都有借助人造山水与景观来实现人和自然的完美结合。古代的绘画为了在方寸间创造出新奇的变化, 还配上了云与影的交替或山水之间的交替, 如上林苑、圆明园、苏州园林等, 都是以山水林泉之乐为设计思想的。古人还追求将美好的自然环境引至室内或建筑中。

1.3 表达含蓄的契合

由于中国长期受封建思想与宗教礼法的禁锢, 故中国古代的园林建筑与绘画艺术都要受其制约, 在表达上大多是较含蓄的, 追求的是引而不发、显而不露的意趣, 并特意营造“深山藏古寺”的意境。在古代, 许多能人志士在受到社会的压迫或对社会不满但又不能畅所欲言, 因此他们就想到用事物来表达情感。中国人注重财不外露, 故一般的私家园林建筑都会采用较含蓄的表达, 不会过于张扬。中国的古代绘画艺术也是由于受到封建思想的影响, 或赞美祖国河山的美好, 或对社会、统治者不满, 其思想情感的表达也大多较含蓄、隐晦。

2 意境上的契合

2.1 在创设素材上的契合

中国古典园林建筑以自然界中的山、水等素材作为原始的创作题材, 经过设计师们的精心构思, 便创造出了幻觉无穷的艺术形象, 从而可以让人在有限的空间领略到无限的艺术境界。古代绘画艺术亦是如此, 多是以自然界中的山、水、竹等素材作为创作题材, 让人们可以在有限的画幅里领略到无尽的意境。

2.2 在艺术意境表达上的契合

中国古典园林建筑艺术体现的是动态的三维实体艺术, 所展现出来的是一些物质实体, 如亭、台、楼、桥、榭等, 且景物都是采用了一些造景手法进行布局, 同时还运用了一些象征手法来表现意境, 使园林建筑更具艺术意境。中国古代的造园者, 还追求一种即玄即真的艺术意境, 通过绘画艺术来衡量造园艺术的成就, 并以此来深化园林的意境。中国古典园林建筑与山水画及田园诗有着紧密的联系, 园林建筑的意境创设可通过绘画完成, 也可以直接参与园林物象景观的成景, 并突出园林意境;同时, 园林建筑又为绘画提供了素材及表现的场所, 对其艺术意境的创造具有重要意义。

2.3 成景上的契合

在中国古典园林建筑中, 因为运用了碑刻、匾额等景, 使得园林建筑的标题性更突出。从单独的景色或风格的角度看, 园林建筑中的对联、碑刻都可成景, 并对主体的景物及周围环境起到衬托或突出的作用, 这种艺术特征无处不在, 如故宫、颐和园等古典建筑。由于园林建筑中有了绘画、雕刻等的参与, 既增加了园林建筑的观赏性, 又使人们的文化内涵得到了升华。纵观中国古典园林, 几乎都有绘画艺术的参与, 两者之间是血与肉的关系, 相辅相成并互相衬托与突出。

3 点景上的契合

绘画、诗词在古典园林建筑中具有点景的作用, 因为诗词与绘画的运用, 能为园林建筑增添文化内涵, 为建筑增添文化氛围, 故在我国的许多古典园林建筑中都可见绘画、诗词的运用。纵观中国的古典园林建筑, 从北至南、从皇宫大院到私家园林建筑, 大都有诗词、绘画的运用。

4 拓景上的契合

从绘画的角度看, 园林本身就是一幅画, 艺术家只需借助园林建筑的形式美与布局美, 再重新立意或构思, 便可成就一幅新的美画。创作的源泉是现实社会, 作为自然界一部分的园林建筑, 便理所当然可以成为绘画艺术的理想创作素材。在中国的传统文化里, 园林建筑与绘画艺术都是一种富有表现力的、风格独特的形式, 园林建筑的创设与表达、绘画艺术这两者是相辅相成的。

总而言之, 中国古典园林建筑与古代绘画艺术有着较多的契合点, 中国的文化将这两个概念完全不同的东西紧密地联系在一起, 使其成为一条无形的细线, 贯穿于艺术的始终。不管是园林建筑, 还是绘画艺术, 这两者都是在传达一种文化, 它们相互依托、相互推进, 并契合在中国的传统文化中, 向世界展示了我国博大精深、绚烂多彩的传统文化。

参考文献

[1]林继华, 陈琼琳, 尹勇.园林建筑设计中的文化传承探讨[J].山西建筑, 2010 (5)

篇3：【古典文献】《中国古代笑话-巧言类》

一、中国古代声乐文献中的“字”

“字”,在《简明古汉语字典》中作如下解释:许慎《说文解字叙》:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之‘文;其后形声相益,即谓之‘字”。①《现代汉语字典》中提到“字”也可解释为“文字的读音”。②歌唱艺术是“用人声唱出的带有语言的音乐”,是语言化的音乐艺术,也是音乐化的语言艺术,因此它是音乐与语言有机结合、完美统一来传情达意的一种综合性艺术形式。字音不正,则字义不清,唱起来使人不知所云,欣赏者难以受到曲情的感染,更难与演唱进行交流,致使他们不为声乐所动也就理所当然了。因而在歌唱中要做到咬字吐字清晰准确、字正腔圆、字清意明,即古人常说的“以情唱字、以字带声、以字行腔、字正腔圆”的道理。在我国近古,李渔就在《闲情偶寄》③中指出“字忌模糊”、“学唱之人,勿论巧拙,只看有口无口。听曲之人,慢讲精粗,先问有字无字。字从口出,有字即有口,如出口分明,字若无字,是说话有口,唱曲无口,与哑人何异哉!”“常有唱完一曲,听者只闻其声,辨不出一字者,令人闷煞。”、“然于开口学曲之初,先能静其齿颊,使出口之际,字字分明,然后使工腔板,此回天大力,无异点铁成金。”王德晖、徐沅徵在《顾误录》④中提到“最忌方板,更忌乜斜,大都字为主,腔为宾。字宜重,腔宜轻。字宜刚,腔宜柔。反之,则喧客夺主矣。”陈元靓在研究宋代唱赚这种歌唱艺术时也指出它的吐字上的美学原则:“夫唱赚一家,古谓之道赚,腔必真,字必正,欲有墩元掣拽之珠,字有唇喉齿舌之异,抑分轻清重浊之声,必别合口半合口之字。”⑤徐大椿在《乐府传声》⑥中指出:“字若不真,曲调虽和,而动人不易”、“凡演唱自然应以清朗为最重要,欲令人人之所唱之为何曲,必须字字响亮。”从以上这些论述声乐理论中“字”的观点,充分反映出“字”在中国古代声乐文献、声乐理论、声乐演唱中的重要性。

二、中国古代声乐文献中的“腔”

在中国古代唱论中,对声乐艺术审美规律、审美准则的认识,多集中于发声行腔本身及其整体效果的要求上。古人对歌者声腔的要求,从《乐记》中“累累乎端如贯珠”说,到“遏云响谷”、“余音绕梁”等对歌唱效果的描绘,均可见对声腔清纯、宏亮、圆润、贯通之美的重视。到宋代,沈括在“如贯珠”说的基础上,提出“善过度”说。他的《梦溪笔谈》⑦在论及歌唱时指出:“古之善歌者有语……当使字字举本皆轻圆,悉融入声中,令转换处无磊磈,此谓‘声中无字,古人谓之‘如贯珠,今谓之‘善过度是也。”它要求“声中无字”,强调声腔贯通之美,是对“累累乎端如贯珠”说的具体继承与发展。其后,元代的燕南芝庵在《唱论》⑧中提到“有字多声少,有声多字少,所谓一串骊珠也。”清代的刘熙载在《艺概》⑨中曰:“累累乎端如贯珠,歌法以之,盖取分明而联络也。”以上各家,皆从“如贯珠”说出发,并各有发展,分别提出了“声中无字,字中有声”(《梦溪笔谈》),“声要圆熟,腔要彻满”(《唱论》),“生曲贵虚心玩味,如长腔要圆活流动,不可太长;短腔要简径找绝,不可太短。至如过腔接字,乃关锁之地,有迟速不同,要稳重严肃,如见大宾之状。”⑩(魏良辅《曲律》)的主张等。这里显示出古人对声腔审美除“宏亮、清纯”的一般观念外,又将声腔连贯、过腔圆熟、接字无磊磈以及长短、强弱得宜等视为具体的审美准则。明清时期,在声乐审美中,开始更缜密地注意到声腔的艺术处理问题。徐大椿《乐府传声•顿挫》篇曰:“唱曲之妙,全在顿挫,必一唱而形神毕出,隔垣听之,其人之装束形容,颜色气象,及举止瞻顾,宛然如见,方是曲之尽境。此其诀全在顿挫。顿挫得款,则其中神理自出……此曲情之所最重也。”这里所谓“顿挫”,即指根据曲情要求而声腔上所做的抑扬起伏、刚柔相间、跌宕多变的艺术处理,使人能闻其声而如见其人(指歌中“角色”),并能尽合曲情,形神毕出。将頓挫之法视为“唱曲之妙”,可见其对歌曲艺术处理的重视。

三、中国古代声乐文献中的“字”与“腔”辨证

在我国古代,历来就有关于“字”与“腔”的争论,这也是声乐美学讨论的焦点之一,既有强调声腔之美者,也有强调字的音韵之美的,以前者居多。宋代的沈括在《梦溪笔谈》中曾说:“古之善歌者有语,谓当使‘声中无字,字中有声。凡曲,止是一声清浊高下如萦缕耳,字则有喉、唇、齿、舌等音不同。……如宫声字而曲合用商声,则能转宫为商歌之,此‘字中有声也,善歌者谓之‘内里声。不善歌者,声无抑扬,谓之‘念曲;声无含韫,谓之‘叫曲。”上文表明沈括想在声的基础上,求得字与声的有机结合,并服从于乐。这段关于“声中无字、字中有声”的论述阐述了字与声的辩证关系。这是古代唱论中关于字声问题的早期论述,指出了声乐演唱由于自身的特殊艺术规律,必然存在着字与声之间的对立统一矛盾,如何恰当地处理好这一对矛盾,便成了能否成为“善歌者”的关键。“声中无字”从歌唱整体角度提出了要求,即演唱的连贯、婉转,追求整体表现的旋律意境;“字中有声”,则从局部之变化、丰富表现之需要,提出具体要求,即字字都要有饱满悦耳的声音支持,追求“字真、曲和”的理想境界,实现了语言与声音的完美结合。字本身的音、声、义、节奏与声的音色、音量、旋律、节奏之间的不同,就预示着两者之间是一种对立统一的关系。歌唱艺术正是在语言与声音之间寻找两者结合的契合点。宋代张炎在其《讴曲旨要》{11}中又在沈括所论的基础上引申道:“字少声多难过去,助以余音始绕梁。……举本清圆无磊磈,清浊高下萦缕比,若无含韵强抑扬,即为叫曲念曲矣。”张炎还在他所著的《词源》{12}一书中说:“腔平字测莫参商,先须道字后还腔。”这里的“参”和“商”都是指天空中星座的名字,也就是指“参星座”和“商星座”,这两个星座在天空的运行中,是从不相遇的,每当参星座升起的时候,商星座便降落下去,反之也一样。所以“参商”在这里就是表示分离的意思。也就是说他认为歌唱的声音和歌唱的咬字吐字的关系是不能分离的,但二者之间,应在咬清字的基础上,求得唱好声音。王德晖、徐沅徵在《顾误录》中也提出相同的见解。明代魏良辅的《曲律》中详解了字的音韵与行腔的关系,强调字音在歌唱中的支配地位,曰“五音以四声为主,四声不得宜,则五音废矣。平上去入,逐一考究,务得中正,如或苟且舛误,声调自乖,虽具绕梁,终不足取。”

从以上阐释表明,无论是同一时期的争论还是不同时代的争吵;无论是偏重于字还是偏重于腔,各家都有充足的理论根据和妙处。但在这方面,魏良辅却有着独到的见解。他在《曲律》一书中这样写道:“曲有三绝:字清为一绝;腔纯为二绝;板正为三绝。”“初学先从引发其声响,次辨别其字面,又次理正其腔调,不可混杂强记,以乱规格。”从中我们可以看出:字音、字声、字义、旋律、节奏,在歌唱中虽有联系,但却又有着不同的概念,再加之字调“阴阳上去”四声,使得歌唱语言既不能脱离歌唱的技能,又必须包含丰富的语言表达机能。由于语调的高低、快慢、长短、轻重以及音色明暗、音量大小的不同,故绘声绘色的旋律又蕴含着字与声的辩证关系。不论忽视哪一方面,都不能使歌唱进入一个完美的境界。

“字”与“声”的有机结合,是要处理好两者之间的辩证关系。前面已经谈到的“声中无字,字中有声”就是“字”已融入腔内,“字”与“声”形成了和谐的统一体。“字中有声”是字已经达到了音乐化的目的。因此,仅有“声”无“字”不行,而仅有“字”无“声”也不行。这是因为歌曲演唱过程中要以“字”表情达意,要以“声”美化字音。因此,我们在演唱歌曲时要注意“字”与“声”的结合特点,因为如果字轻声重,字为声所包,听起来便会有声无字,声不达意;而字柔声刚,则不能控制抑扬顿挫,听起来必是“叫曲”。因此重与轻、刚与柔在这里是对立的统一。正如《顾误录》所谈及的“字宜重,腔宜轻。字宜刚,腔宜柔”。《乐府传声》指出的:“轻者,松放其喉,声在喉之上一面,吐字清圆飘逸之谓。重者,按捺其喉,声在喉之下一面,吐字平实沉着之谓。”

在我国传统声乐艺术理论中,声韵对于字音、字义的表达具有十分重要的美学意义。我们知道,京剧的声腔是在湖北语音基础上加以美化夸张而产生的。京剧的旋律音调也是以湖北语音的四声抑扬为基本准则,在声韵上也是一样,这就导致了京剧在字音字韵上必然产生强烈的变韵易辙现象,从而形成了它在音韵上独特的美学构成。{13}这些对于字韵的审美要求,如果从地方语音的自然规律来看,并不复杂,这是它以能为北方人听懂作为客观基础而形成的规律。合乎这些规律,字则正,音则美;反之,京剧的声韵辙口以至其声乐美,就会首先从这一环上遭到破坏。这种音韵间的转化现象说明了语音对于声乐的权威性制约作用,说明了语音美是如何通过吐字达到声乐美的普遍规律,很富有实际意义。在音韵规律制约下的复韵母字的慢吐艺术,在中国唱法中占有十分重要的地位。它以出声、行音、收声归韵,把一个个字的头、腹、尾完整地溶化在旋律音调中;不论这个旋律短得只有一两拍、一个乐汇,还是长至十几拍、甚至几十拍的大乐句,都“当使字字举本皆轻圆,悉融入声中”,以清晰有力的喷口出声,自然流畅地行腔,而又轻晰准确地收声归韵,使动人心魄的音调旋律处处渗透着圆满、醇厚、隽永、耐人寻味的音韵美,从而使语义美和语音美整合为一个有机的整体。

字与腔的关系体现了“字正腔圆”的歌唱审美要求。我们不难看出其间蕴含着中国传统美学中的“尚和”思想,追求“声与字和,腔与句和”,不论是字音与声,还是腔与语句之间,论者都强调并努力在理论上将这些矛盾双方的对峙关系转化为一体内在的和谐,从而达到一种声音的和谐,演唱自身的和谐,演员与观众之间的和谐,集中地体现了中国古代哲学所倡导的中庸和谐之道。

①《简明古汉语字典》,四川人民出版社1986年第970—971页。

②《现代汉语字典》,成都天地出版社1999年第781页。

③李渔撰,堵军编《闲情偶寄》,延边人民出版社2000年版。

④王德晖、徐沅徵《顾误录》,《中国古典戏曲论著集成》,中国戏剧出版社1959年版。

⑤[宋]陈元靓《事林广记》,中华书局1999年版。

⑥[清]徐大椿《樂府传声》,《中国古典戏曲论著集成》中国戏剧出版社1980年版。

⑦[宋]沈括《梦溪笔谈》(音乐部分),人民音乐出版社1983年版。

⑧[宋]燕南芝庵《唱论》,修海林编《中国古代音乐史料集》,世界图书出版公司2000年版。

⑨[清]刘熙载《艺概》,上海古籍出版社1978年版。

⑩[清]魏良辅《曲律》,修海林编《中国古代音乐史料集》,世界图书出版公司2000年版。

{11}[宋]张炎《讴曲旨要》,文化部文学艺术研究院音乐研究所编《中国古代乐论选辑》,人民音乐出版社1983年版。

{12}[宋]张炎《词源》,修海林编《中国古代音乐史料集》,世界图书出版公司2000年版。

{13}陈幼韩《戏曲表演美学探索》,中国戏剧出版社1985年版,第58—60页。

彭丹雄浙江师范大学音乐学院副院长、副教授,文学硕士

篇4：【古典文献】《中国古代笑话-巧言类》

中国古典园林建筑是人们在一定空间内, 经过一代又一代园林建筑师们的精心设计, 运用各种造园手法将山、水、植物、建筑等加以分割再进行有意识的组合成源于自然又高于自然的有机整体, 将人工美和自然美巧妙地相结合。这种“师法自然”的造园艺术, 体现了人性化的设计理念, 古人对园林建筑的发展有着独到的见解, 这一点值得我们深刻认识和借鉴。

古典绘画艺术:是运用点、线、明暗、色彩、透视、构图等艺术手段, 在平面上创造图象, 反映现实和表达审美感受、思想情感的艺术, 它与古典园林建筑有着紧密地艺术契合。[1]

古代国画绘画的特点:以毛笔、墨、绢纸为主要工具, 以线条为其生命, 运用散点透视, 造形构图, 赋物以神。古代绘画还与诗文相辅相成, 互得益彰;与印章珠联璧合, 对应成趣。在文人画兴起的宋元以来, 更是诗书画印、长款短跋溶成一体, 寄情感, 吐心声, 内涵丰富;或寓意, 或象征, 充满哲理, 素称“无声诗”。[2]

随着人类社会精神文明的进步、发展、变化, 中国画也经过漫长的而曲折的发展历程, 但由于中国历史文化背景的发展和变化, 绘画艺术逐渐跟工艺结合起来形成了带有装饰味道的风格画, 即我们现在所说的装饰绘画。随着人们审美能力的提高, 人们已经不在满足于建筑本身的实用性而倾向于追求建筑的美观效果 (当然在足够满足人们的使用前提之下) 。那么这种带有浓厚装饰味道的绘画广泛的运用到建筑等方面, 增强建筑艺术的装饰性和艺术性。古代园林建筑受到文人、画的直接影响, 更重诗情画意。

其实, 造园法则和绘画法则是相通的, 园林的造园艺术法则就是要在有限空间、有限景物创造无限的意境, 即古人所说的“小中见大”中国古典园林的许多造园理论都来自于中国古代绘画艺术, 比如说, 中国画讲究“宽可走马, 密不容针”, 造园就是在讲究统一变化、协调对比、等造园法则的前提下, 根据造景的法则进行构思、立意、布局的, 将布景的要素构成一幅活生生的、三维动态的、立体效果的自然山水画。在物体大小、空间、色彩、线条的曲折等方面进行对比, 在统一中寻找对比, 在对比、变化中找统一, 这些在绘画艺术中随处可见。

事物不是孤立存在的正如古典园林建筑一样, 园林建筑的发展不可能是孤立存在的。绘画与园林建筑的关系源远流长。绘画艺术和雕刻艺术的参与对园林景观起到衬托和修饰的作用, 比如说古代建筑上面有很多的彩绘、石刻等, 都体现了绘画对造园的作用。此外, 许多古典园林都有画家的设计和参与、建造, 如扬州以前的片石园和万石园等, 明代画家文征明是苏州拙政园主人王献臣的座上宾;中国明代最著名的造园家以及造园理论家计成, 也都是画家。由此可见古代园林建筑与古代绘画艺术存在本质的血缘关系, 二者相互依存, 相互影响。绘画所体现的是一种设计思想和理念而园林建筑所体现的却是一种设计形式的表达, 由抽象的哲学原理变成现实——即园林。

要真正找到园林和绘画艺术的契合点, 必须对两者有深刻的认识。那么要认识二者就必须从各自的特点出发, 毕竟园林建筑和绘画艺术是两个不同概念的东西。要找到他们的共同点就必须对各自的本质特征有很好的认识, 如下:

(1) 从建筑风格上来分析, 中国古代建筑的屋顶、飞檐等人性化设计 (图1) , 巧妙的组合所显示的建筑本身的结构美和装饰美本身也体现了“天人合一”的思想。苏州的拙政园八角亭的设计, 屋角都向上翘起非常美观。这种独特的建筑造型是独具东方建筑魅力的, 是西方园林建筑无法比拟的。江南古典园林建筑的外部造型, 特别是苏州园林 (拙政园、留园、狮子园、网师园等等) 有虚有实, 曲线丰富, 在稳重中呈现出一定的变化。“人”字型的屋顶造型, 既扩大了室内的空间感, 同时有利于排水, “人”字型的设计给建筑赋予另类的审美效果。

(2) 从建筑的装饰上来分析, 艺术家们既看重建筑的审美效果又注重人与自然的统一, 充分表达个性的自由, 可是又得回归到以人为本的理性现实。古代帝王对宗教礼法的崇拜导致建筑装饰上的花纹即雕龙画凤的具有这种独特的特征。中国古代园林建筑始终是在尊重宗教礼法的前提之下为帝王将相服务的。北京的故宫、紫禁城等等对于色彩, 建筑的花纹等等都有严格的要求, 例如:只有皇室建筑才能使用龙凤图来进行建筑的装饰。相反, 位于南方的私家园林则相对于皇室建筑比较宽松, 在不触犯帝王、将相的前提下可以自由发挥, 以求建筑美。

那么, 作为园林建筑与古代绘画艺术契合的本质或者说具体的契合点是什么呢?我们可以从五个方面进行归纳和阐述:

1. 园林建筑和古代绘画在表现手法上的契合。

(1) 动静结合、虚实相生的契合

园林建筑和古代绘画在表现手法上, 通常都是动景与静景相衬托, 往往在落霞孤鹜齐飞的动景中有勾勒出一副宁静致远的画面。同样秋水长天一色的淡然中却又是充满天地间生机的涌动。我们假设造园者没有依然明净的心灵, 又如何造就这天然和谐的景观呢?江南园林总给人以静默的感觉, 这样符合江南一带人们的生活习惯。此外, 建筑和古代绘画常主张在“虚”和“实”的结合中营造一种高雅的艺术氛围以及体现中国山水画的巨大魅力, 力求达到“天人合一”的自然之美, 并在造园中借助建筑小品散逸出许多细碎的民族特征, 让后人在“品尝”中回味无穷, 在使用大量的自然物体的同时池塘的布置在加上里面荷花和各种鱼类的加入增添了古园林的生气, 动景与静景的组合已经达到相当高的境界。园林建筑主张个性, 是造园者对天地宇宙的感应, 对生命的感受和体验, 只有那种独特的感应和体验才创造了造园艺术的个性和生命。

(2) 源于自然的艺术契合

不管是古代人还是现代人都是生活在一定范围自然社会之中的, 人们的生产劳动都是在协同自然的前提下来满足人们的需要。所以园林建筑和古代绘画通常都注重模仿自然、顺应自然, 园林建筑借助人造的山水和景观创造出人与自然完美结合的绝佳意境。古代绘画配上云和影的交替, 山与水的交错, 力求在方寸之间产生万千新奇的变化。中国传统园林建筑, 从早期“上林苑”“阿房宫”到后期“圆明园”“苏州园林”无一例不是以“山水林泉之乐”为设计的基本思想。将大自然美好的环境引到居住的室内与建筑之中。这是古人对诗一般境界的追求。

如果引用清朝有文人钱渌的一句话说就是:“造园如作诗文, 必使曲折有法, 前后呼应…”也就是说环境艺术设计应像对诗、画那样, 应该刻意追求诗情画意的艺术境界, 如承德避暑山庄就是按照各自和意境的不同而命名的, 中国园林的环境设计不仅有自然山水的形式美, 而且升华到诗情画意的境界美。作为建筑的空间, 则与嗅觉、听觉、触觉也都有着关系, 也就是说在同一空间、地点由于风雨、日照的不同, 给人的感觉也不相同。如苏州的拙政园即“留得残荷听雨声”;离宫中的南山积雪亭, 这是透过春、夏、秋、冬季节的变化, 雨、雪、雾、晴等气候变化来全面加以观赏。 (图2) 这种以求诗一般的意境美的设计思想和中国传统绘画艺术密不可分。

(3) 含蓄表达的契合

由于中国千年的封建思想的禁锢和宗教法礼的深远影响中国古代的所有建筑园林等都要受到它们的限制, 园林建筑和古代绘画作品大多含蓄, 创造中追求引而不发、显而不露那种耐人寻味的意趣, 并刻意营造“深山藏古寺”的意境。许多能人志士对社会存有不满但由于受到当时政治体制的限制, 无法抒发自己的感情, 因此, 人们想到通过事物来抒发对社会的不满反之则对祖国大好河山的赞美。东方人特别是中国人讲究财不外露。家财万贯也不会过多张扬, 所以一般私家园林建筑讲究含蓄、隐晦的表达, 中国的绘画也是一样除了适用用在建筑园林方面受到限制以外, 其它画作也同样受到封建正统思想的影响, 有的是对祖国大好河山的赞美有的是对封建礼教思想的不满, 大多都很隐讳, 在含蓄中表达作者的思想感情。

2. 园林建筑和古代绘画体现在意境上的契合

以有限的篇幅、空间、幅面创设无限的意境, 以求意境的表达、寄情与物这是中国古典园林建筑的最高境界。但是由于构景要素和创设素材的不同, 园林建筑意境的表达和艺术的创设, 现分别加以阐述。

(1) 园林建筑和古代绘画在创设素材的契合表现在物质实体上

中国的园林建筑艺术凭借自然界很普通的山、水、树、等作为原始创造题材, 经过设计师们精心设计和构思创作出幻觉无穷的自然风景之中的艺术形象, 这与国外的造园特点存在本质区别的。使人能在有限的空间之中领略无限的艺术境界, 寄托情感, 同时遵循艺术构图统一和变化的总原则, 遵循艺术审美法则即符合人们的审美意识形态, 这一点值得我们从事艺术设计的现代人深刻反思和学习借鉴的。以及该原则在造景之中应用产生的对比调和、节奏韵律、等构图原则来布置园林, 使主题和意境充分的表达, 创造无限的艺术境界。

(2) 园林建筑和古代绘画的契合表现在艺术意境的表达上

园林建筑艺术是一个动态的三维实体艺术, 所展现的是一个个物质实体主要有亭、桥、廊、山等, 运用一定的造景手法进行布局, 并可通过象征手法对意境进行表达, 再加上一年四季的季相景观, 富有自然的表现和时间的延续性, 如苏州园林的最大特点就是一年四季都能看到鲜花的开放。设计家们针对对一年四季的气候变化以及对自然界动植物的生息、变化特征加以揣摩, 从而巧妙的运用到园林艺术之中来。中国古典园林建筑追求得玄即真的最高境界, 造园者借助园林中的景物来衬托人心中的喜怒哀乐, 以绘画来衡量造园艺术的成就, 并追求造园意境的深远。对境界的追求, 中国古典园林建筑可以说是由来已久。中国古典园林建筑可以说是与山水画、田园诗相生相长, 同步发展的。中国古典园林建筑在借助自然山水的形式美的同时, 升华到了诗情画意的意境美。古典园林建筑意境可通过古代诗词绘画进行创设和表达, 古代诗词绘画一则可直接参与园林物象景观的形成成景;同时又可对园林意境起到突出主题的作用, 从另一方面讲, 园林建筑又为古代诗词绘画提供了表现的场所并演变成诗词绘画的另一种形式壁刻等, 它也是中国文学里一种风格独特的富有表现力的文学形式。

3. 园林建筑和古代绘画的契合表现在成景上

在古典园林建筑中由于匾额、碑刻、绘画等的运用, 更加突出园林的标题性。 (图3)

如果从单独的风格、景色来说, 其匾额、对联等的运用直接可以成一景, 对主体景物和周围环境能起到衬托和深化的作用, 可以讲对联、匾额、碑刻、雕梁画栋在我国的古典园林建筑中是无处不在, 遍及每一个角落, 从北方的故宫、颐和园、承德避暑山庄到南方的苏杭一带的拙政园、留园、狮子园、网师园等等, 甚至到广州一带的岭南园林这种独到的艺术特征无处不在。从规模宏大的皇家园林到面积小而内涵风趣的私家园林都无处不在。对丰富园林景观起到一个不可替代的作用, 如亭、舫、阁等的对联、匾额等题咏的运用。由于绘画、诗词、雕刻艺术的参与能使主人忘却树木、石才的僵硬而呆板的自然特点, 也可以说不足将自然世界中简单的物质与人类社会高度文明的设计思想和理念结合在一起, 一方面能增加园林建筑的观赏性此外还能是园林在游者头脑中进行一种意识的升华即我们所说的文化内涵。在中国几乎所有的园林都有绘画艺术的参与, 给人们的感觉是园林和绘画是血和肉的关系, 没有绘画的参与园林显得没有生气 (内涵) 没有灵魂。就好象一个人没有思想一样, 总的来说诗情画意是中国古典园林建筑追求的最高境界——只有人才能赋予物以灵魂

4. 园林建筑和古代绘画的契合表现在点景上

诗词、绘画在古代园林建筑中能起到点景的作用, 诗词的运用增添了园林建筑的文化内涵, 位于湖南的岳麓书院门前就有这样一副对联:“唯楚有才, 于斯为盛”它表达是楚国人才辈出的特点。书院因为有了文采诗句的参与更加增添了建筑的文化氛围, 给建筑增添不少光彩, 这种形式的建筑在中国随处可见。从北方的皇宫大院以及普通居民的四合院到南方的私家园林建筑, 可以说诗词、绘画运用相当广泛。

5. 园林建筑和古代绘画的契合表现在拓境上

绘画对园林起到指导和增添光彩的作用 (增加建筑的审美效果以及增加园林建筑的文化氛围) , 另外园林为绘画艺术提供了表现的场所, 其实园林本身也是一副活生生的画, 艺术家可以借助园林建筑的布局美和形式美, 重新构思、立意那又是一副美妙绝伦的画了。现实是创作的源泉, 园林建筑作为自然界的一部分, 自然可以为绘画艺术提供理想的创作素材。总之两者是中国传统文化里一种风格独特的富有表现力的形式, 园林建筑的创设和表达和绘画艺术二者相辅相成, 互为因借。

总之, 园林建筑与绘画之间的契合点是非常多的, 文化将两个不同概念的东西紧紧的联系在一起, 它就像一条无形的细线贯穿艺术的始终。无论是在园林建筑艺术还是在古代绘画艺术都在传达一种文化, 它们相互推经并契合在伟大的中华传统文化里, 并在世人面前展示的是绚烂多姿的中华文化。

参考文献

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