企业价值观总结范文（精选6篇）
篇1：企业价值观总结范文
国际著名企业的核心价值观
最近喜欢了国际大公司大企业大集体的企业文化来了，所以简单整理一些重要公司的经营理念，与你共享！
安利企业的核心价值观：
一是伙伴关系、二是诚信、三是个人价值、四是成就、五是个人责任、六是自由企业。
波音公司的核心价值观：
永为先驱，尽善尽美。
宝洁公司的核心价值观：
领导才能、主人翁精神。
百事公司的核心价值观：
身体力行、开诚布公、多元化、包容性。
戴尔公司的核心价值观：
戴尔通过重视事实与数据，建立对结果自我负责的信念来凝聚所有戴尔人。
杜邦公司的核心价值观：
安全、健康和环保、商业道德、尊重他人和人人平等。飞利浦公司的核心价值观：
客户至上、言出必行、人尽其才、团结协作。
福特汽车的核心价值观：
客户满意至上，生产大多数人买得起的汽车。
丰田公司的核心价值观：
上下一致，制成服务；开发创造，产业报国；追求质朴，超越时代；鱼情友爱，亲如一家。
本田汽车的核心价值观：
实现顾客利益的最大化。
惠普的七大核心价值观：
我们热忱对待客户；
我们信任和尊重个人；
我们追求卓越的成就与贡献；
我们注重速度和灵活性；
我们专注有意义的创新；
我们靠团队精神达到共同目标；
我们在经营活动中坚持城市与正直。
汉高的核心价值观：
我们开发更为优异的品牌和技术；
我们立志品质卓越；
我们力求创新；
我们拥护变革；
我们成功的秘诀在于我们的员工；
我们承诺维护投资者的利益；
我们致力于可持续发展和企业社会责任感；
我们公开和积极地沟通；
我们维护我们的传统，一家开放的家族式公司。
惠而浦的核心价值观：
以自豪、热诚及卓越表现进入世界每个角落，每个家庭。IBM的核心价值观：
诚心负责、创新为要、成就客户。
爱立信的核心价值观：
专业进取、尊爱至诚、锲而不舍；
柯达的核心价值观：
尊重个人、正直不阿、相互信任、信誉至上、精益求精、力求上进、论绩嘉奖。
肯德基的核心价值观：
以人为本，顾客满意、沟通合作、奖惩分明、提供机会。可口可乐的核心价值观：
自由、奔放、独立掌握自己的命运。
联合利华的核心价值观：
以最高企业行为标准对员工、消费者、社会和我们所生活的世界。
美国CE（通用）公司的核心价值观：
以极大的热情全力以赴地推动客户成功；
视“六西格玛”质量为生命，确保客户永远是其第一受益者，并用质量去推动增长；
坚持完美，绝不容忍官僚作风；
无边界工作方式，永远寻找并应用最好的想法而无需在意其来源；
重视全球智力资本及其提供者，建立多元化队伍去充分利用它；
是变革为可以带来增长的机会，确立一个明确、简单和以客户为核心的目标，并不断更新和完善它的实施；
建一个“挑战极限”、振奋、不拘礼节和信任的环境、嘉奖进步、颂扬成果；
展示并永远保持对客户有感染力的热情，GE领导才能所要求的四个方面（4-Es）：具有迎接并应对变化速度的个人活力，有能力创造一个氛围以激励他人，面对艰境用于做出果断决定的锋芒，既始终如一执行的能力。
摩托罗拉公司的核心价值观：
高尚的操守和对人不变的尊重；全面地顾客满意。
麦当劳的核心价值观：
以人为本，优质、服务、清洁、价值。
诺基亚的核心价值观：
科技以人为本。客户满意，相互尊重，追求成功，不断创新。强生公司的核心价值观：
客户第一，员工第二，社会第三，股东第四。
壳牌公司的核心价值观：
诚实、正直和尊重他人。
三星公司的核心价值观：
人才第一，追求一流，引领变革，正道经营，共存共赢。思科的核心价值观：
为顾客、员工和商业伙伴创造前所未有的价值和机会，构建网络的未来世界。
统一企业的核心价值观：
“三好一公道”，就是品质好、信用好、服务好、价钱公道。松下电器的核心价值观：
遵奉为“十精神”，即工业报国精神、实事求是精神、改革发展精神、友好合作精神、光明正大精神、团结一致精神、奋发向上精神、礼貌谦让精神、自觉守纪精神和服务奉献精神。
沃尔玛的核心价值观：
尊重每一位员工，服务每位顾客，每天追求卓越。
微软公司的核心价值观：
正直、诚实；对客户、伙伴核心技术满怀热情；直率的与人相处，尊重他人并且乐于助人；用于迎接挑战，并且坚持不懈；严于律己，善于思考，坚持自我提高和完善；对客户、股东合作伙伴或者其他员工而言，在承诺、结果和质量方面值得信赖。
西门子公司的核心价值观：
要专注于我们的业务、倾听客户的需求和想法。
希尔顿酒店的核心价值观：
微笑服务、宾至如归。
星巴克的核心价值观：
为客人煮好每一杯咖啡。
英特尔的核心价值观：
以客户为导向、纪律严明、质量至上、鼓励尝试冒险、良好的工作环境、以结果为导向
世界著名企业使命、愿景、核心价值观集锦
世界著名企业使命、愿景、核心价值观集锦
联想集团的愿景是：未来的联想应该是高科技的联想、服务的联想、国际化的联想。
联想电脑公司使命：为客户利益而努力创新。
联想公司价值观——成就客户、创业创新、精准求实、诚信正直
· 成就客户—致力于客户的满意与成功
· 创业创新—追求速度和效率，专注于对客户和公司有影响的创新
· 精准求实—基于事实的决策与业务管理
· 诚信正直—建立信任与负责任的人际关系
麦当劳的愿景：控制全球食品服务业
柯达的愿景： 只要是图片都是我们的业务
索尼公司的愿景：为包括我们的股东、顾客、员工，乃至商业伙伴在内的所有人提供创造和实现他们美好 梦想的机会索尼公司使命：体验发展技术造福大众的快乐
索尼公司价值观——体验以科技进步、应用与科技创新造福大众带来的真正快乐；提升日本文化与国家地位；做先驱，不追随别人，但是要做不可能的事情；尊重、鼓励每个人的能力和创造力。
IBM公司使命——无论是一小步，还是一大步，都要带动人类的进步
IBM公司价值观——成就客户、创新为要、诚信负责
通用机器（GE）愿景：——使世界更光明
通用电器使命：以科技及创新改善生活品质
微软公司愿景（使命）：计算机进入家庭，放在每一张桌子上，使用微软的软件；
福特公司愿景（使命）：汽车要进入家庭；
通信使命：创无限通信世界，做信息社会栋梁，迪斯尼公司愿景：成为全球的超级娱乐公司
迪斯尼公司使命：使人们过得快活
迪斯尼公司价值观——极为注重一致性和细节刻画；通过创造性、梦幻和大胆的想象不断取得进步；严格控制、努力保持迪斯尼“魔力”的形象
波音公司愿景：——在民用飞机领域中成为举足轻重的角色，把世界带入喷气式时代（1950年）
波音公司价值观—— 领导航空工业，永为先驱；应付重大挑战和风险；产品安全与品质；正直与合乎伦理的业务；“吃饭、呼吸、睡觉都念念不忘航空事业”。
苹果电脑公司愿景——让每人拥有一台计算机
苹果电脑公司使命——藉推广公平的资料使用惯例，建立用户对互联网之信任和信心。
苹果电脑公司核心价值观——提供大众强大的计算能力
华为公司愿景——丰富人们的沟通和生活
华为公司使命——聚焦客户关注的挑战和压力，提供有竞争力的通信解决方案和服务，持续为客户创造最大价值。
· 创造世界最优秀、最具创新性的产品
· 像对待技术创新一样致力于成本创新
· 让更多的人获得更新、更好的技术
· 最低的总体拥有成本（TCO），更高的工作效率
万科愿景——成为行业领跑者
万科(宗旨)使命——建筑无限生活
万科价值观——创造健康丰盛的人生
1.客户是我们永远的伙伴
2.人才是万科的资本
3.“阳光照亮的体制”
4.持续的增长和领跑
荷兰银行使命——透过长期的往来关系，为选定的客层提供投资理财方面的金融服务，进而使荷兰银行成为股东最乐意投资的标的及员工最佳的生涯发展场所。
荷兰银行的价值观与经营理念——诚信、尊重、团队与专业，扮演了贯彻使命与实现愿景的重要角色。
微软公司使命——致力于提供使工作、学习、生活更加方便、丰富的个人电脑软件
惠普公司使命——为人类的幸福和发展做出技术贡献
惠普公司价值观——“我们对人充分信任与尊重，我们追求高标准的贡献，我们将始终如一的情操与我们的事业融为一体，我们通过团队，通过鼓励灵活与创新来实现共同的目标——我们致力于科技的发展是为了增进人类的福利”
耐克公司使命——体验竞争、获胜和击败对手的感觉
沃尔玛公司使命——给普通百姓提供机会，使他们能与富人一样买到同样的东西
麦肯锡公司(愿景与使命合一)——帮助杰出的公司和政府更为成功
1.为高层管理综合研究和解决管理上的问题和机遇。
2.对高层主管所面临的各种抉择方案提供全面的建议。
3.预测今后发展中可能出现的新问题和各种机会，制定及时且务实的对策。
摩托罗拉公司价值观——保持高尚的操守，对人永远地尊重
宝洁公司价值观——领导才能、主人翁精神、诚实正直、积极求胜和信任
篇2：企业价值观总结范文
肖知兴
共享型与牺牲型价值观
建设智慧型组织的第一步是实现精神资源的共享，也就是建立共享的核心价值观。这里的“共享”有两个方面的含义。第一个方面，该核心价值观必须得到组织中所有成员的内在认同，也就是英文中的“BUY-IN”，其意思是，不仅仅是员工口头上、在使用正式话语系统时认同，而且是在信仰层面、理性层面、情感层面、行为层面全方位的认同。
第二个方面，一种核心价值观，如果想让趋于无限多的成员在趋于无限长的时间内产生趋于无限的内在认同(三个无限)，必须是一种博弈论意义上的均衡价值观，必须是一种基于最普世、最恒定、最可复制的原则的价值观，这个原则就是平等原则或者对等原则。平等原则在企业层面可能表现为很多更细分、更具体的价值观形式，如契约精神、对制度的尊重、对个体的尊重、合作精神、信任精神等，但归根结底，对企业的核心价值观的验金石都是一条：是否有共享的精神，企业的成员是否能在一起分享知识、分享财富、分享快乐，因为这些分享，从而拥有更丰沛的人生。没有共享精神的价值观，就绝不是均衡的价值观，不可能让更多的人在更长的时间段产生内在的认同，不可能达到建设智慧型组织的目标。与基于平等精神的共享型价值观相对立的是掠夺型价值观。掠夺型价值观如果宣称它们自己是掠夺型，就达不到掠夺的目的，所以，掠夺型价值观永远不会以掠夺型价值观的面目出现，他们永远有一个推在前台的唱双簧的伙伴，就是牺牲型价值观，敲锣打鼓、管急弦繁地向员工大力推荐和灌输，这个灌输牺牲型价值观的过程也就是我们经常讲到的洗脑。被洗脑的员工只知奉献，不知回报，努力“奉献”的结果通常是，收获一大堆纸奖状和玻璃奖杯，企业的所有权却在不知不觉中地被暗箱操作，暗度陈仓。
这里必须解释一下，我这样说并不代表反对利他主义道德本身。对于出于个人信念出发的真诚的利他主义者，我与很多人一样，对他们表示最虔诚、最真挚的敬意。而且，基于对等原则的利他主义同样能够成为分享型价值观的基础。企业主严于律己，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，父慈然后子孝。
日韩企业在二战后的相继崛起，某种程度就是这种良性循环的结果。与此对比，牺牲型价值观的本质却是，既得利益者、强者、统治者为达到自我表现利益最大化而对他人提出的单方向道德要求和牺牲呼吁，简而言之，是权谋，是“瞒与骗”的老招术。庄严的道德招牌之下，打的是极端利己的、无法见人的丑陋算盘。
中国盛产牺牲型价值观。儒家从一家之言走向庙堂的过程，很大程度上就是一个从强调小圈子内合作关系的、朴素的利他主义走向牺牲型价值观的过程。古往今来，不乏古道热肠的知识分子，把已经庙堂化的儒家当作利他主义来信仰，把旧式军阀当“真龙天子”来拥护；也偶尔确实有一些努力实现“王道”的明主，致力于实现统治者和被统治者之间“爱人者，人恒爱之”的良性循环。但事实是，在大多数情况下，被统治者劫持的儒家道德观都是瞎子打灯笼：照别人不照自己。
令人惊讶的是，五四之后的现代中国，在经历了一个类似于春秋战国的百家争鸣时代之后，从西方选择的利他主义价值观成为新传统，却也同样面临被庙堂化 的危险。在很多地方，新旧传统的话语体系变了，精神实质却是一样的。华为的价值观改造
在如何把传统价值观改造成共享型价值观方面，华为公司是一个非常经典的例子。任正非一方面几乎以利他主义价值观要求自己，如生活朴素，不设专车，吃饭、看病一样排队，与员工付同样的费用，没有一人独大、控制公司股份等等；另一方面，努力建立共享型价值观。
典型的提法包括：“坚持人力资本的增值大于财务资本的增值”、“在顾客、员工与合作者之间结成利益共同体。努力探索按生产要素分配的内部动力机制。我们决不让雷锋吃亏，奉献者定当得到合理的回报”(《华为基本法》)、“不能叫雷锋吃亏，以物质文明巩固精神文明，以精神文明促进物质文明来形成千百个雷锋成长且源远流长”(任正非语)。值得注意的是这里：通过创造性地使用传统价值观的话语，达到建立共享型价值观的目的。通过使用雷锋这个传统的榜样，一方面强调了工作中的主动性和积极性，另一方面，又强调物质回报，巧妙地用共享型价值观改造了传统价值观，沟通效果非常好。
华为的民主生活会也是这样一个对传统进行创造性改造的好例子。任正非在《华为的冬天》里说到：“下面也要有民主生活会，一定要相互提意见，相互提意见时一定要和风细雨。我认为，批评别人应该是请客吃饭，应该是绘画、绣花，要温良恭让。一定不要把内部的民主生活会变成了有火药味的会议，高级干部尖锐一些，是他们素质高，越到基层应越温和。事情不能指望一次说完，一年不行，两年也可以，三年进步也不迟。我希望各级干部在组织自我批判的民主生活会议上，千万要把握尺度。我认为人是怕痛的，太痛了也不太好，像绘画、绣花一样，细细致致地帮人家分析他的缺点，提出改进措施来，和风细雨式最好。”通过 对个体的尊重，这里的民主生活会已经摆脱了它原有的意识形态色彩，化平淡为神奇，成为类似于西方领先企业中的反思(reflection)和辅导(coaching)的先进管理实践。
华为公司的共享型价值观的一次最集中的体现是任正非大力培养的接班人李一男离开华为独立创业的例子。中国企业，创业期间，花前月下，海誓山盟，一朝反目，相视如仇的庸俗肥皂剧我们已经看到过无数遍。按照这个套路，李一男要想离开华为，只有一条路：鱼死网破。
但这一次故事却完全以另一种方式展开。李一男从华为离开时，竟然用理论上完全可能是一纸空文的内部股换出了数以千万计的网络设备，为他创立港湾公司奠定了基础。一年后，瑞银华宝的华平投资和上海实业的龙科创投分别将1600万美元和300万美元投入港湾公司，港湾公司从此发展迅猛，大有“复制华为”之势，成就了业界的一段佳话。
联想之失
与华为相比，联想以IBM和惠普为师，以拿来主义的态度直接汲取它们的个体主义思想，努力建设共享型文化的过程，显得波澜不惊。大家对杨元庆在联想公司推行直呼其名的做法可能印象较为深刻，看起来是小事，其实质是在用平等思想改造中国的根深蒂固的等级文化。
联想的文化不高调，不强调新旧传统中的那些牺牲型价值观。著名的提法包括：“光说不练假把式，光练不说傻把式，能说会练的才是真把式”(柳传志语)，这里强调的不仅仅是表达能力，实际上也是鼓励劳动者通过沟通，取得自己应得的利益。联想的4条价值观(“服务客户，精准求实，诚信共享，创业创新”)中的第三条“诚信共享”，公司的标准解释为：“我们诚实做人，注重信誉，坦诚相待，开诚布公；我们尊重他人，注重平等、信任、欣赏和亲情；我们分享远景，相互协作，共享资源，共同发展；我们把个人追求融入到企业的长远发展之中。”不讳言个人利益，平等、尊重、信任、分享，联想已颇得共享型价值观的精髓。问题出在柳传志交班之后。2004年初，联想公司在未完成三年计划后实行战略性重组，裁员5%，在业界引发了广泛的争论。公司员工的一篇《公司不是我的家》在网络上广泛流传，“领导者战略上犯的错，却要员工承担”。联想的共享型价值观受到了严重挑战。
为压缩5%的人工成本，付出的代价是员工对公司核心价值观以及对领导层整体战略部署能力的怀疑和不信任感，这次自以为是地学“大象跳舞”的裁员的确是一出化虎不成反类犬、得不偿失的大昏招。按道理，集体暂时降薪、主动离职计划、内部创业计划都应该是更好的选择。千夫所指，联想一时面临了巨大的压力，一向颇有大将风度的柳传志也在镜头前露出了一些窘迫之态。
“联想确实有一些战略上的失误由员工承担。企业要诚恳地对员工说对不起。”他勇敢地向媒体承认，算是挽回了一点联想在这次比战略失误更重大的价值观失误中的损失。2004年7月份，公司高层在联想的股东大会上表示，为反映上的经营业绩，大幅下调董事局成员薪酬，平均减少了40%，杨元庆则减少50%以上。早有此举，何必当初。
发掘本土精神资源
华为、联想这些优秀中国企业在建立共享型价值观时，都很注重向西方企业学习。但不能忽视的是，如何充分发掘和利用本土精神资源的问题。这里深层次的原因在于，企业的核心价值观，如果要成为企业长远发展的基础，必须上升到“道”的高度，“道也者，不可必须臾离者也，可离非道也”(《中庸》)。必须具有一种无庸质疑、不可妥协、毫无谈判余地的特质，也就是说，除了在理性层面、情感层面、行为层面得到员工的认同，还必须进入信仰的、精神的领域。
而企业的价值观，要想进入这个层面，必须得到企业之外的更一般、更广博的信仰层面的精神资源的支持。而信仰是非常私人化、个人化的体验，大多数中国人都可以毫无障碍地享受西方的物质文明，洋装、洋房、洋车，样样顺手，不觉得有什么隔阂，而西方人的精神文明，特别是信仰领域的文明，很多即使受过教育的中国人都觉得莫名其妙、无法理解，如基督教中的原罪、复活、三位一体观念等等。所以，这就迫使中国的企业领袖必须回头向更深广的传统文化中去寻找和发掘共享型文化的基因，依靠这些本土基因，来实现与同文同种的本土员工精神层面的顺畅沟通，从而建立共享型核心价值观。
任正非的家庭背景和成长经历(《我的父亲母亲》中有详细叙述)，使得他在创造性地使用新传统话语方面得心应手。当然，随着1980年代出生的新新人类进入公司，这些新传统话语是否能继续保持它们的沟通魔力，也是一个问题。在向传统文化发掘本土精神资源方面，任正非也是独树一帜，另辟蹊径。《我的父亲母亲》中对孝道、报恩、吃苦、自律等传统价值观的张扬，打动了很多有类似
经历的、同样苦孩子出身的、毕业于内地工科大学的华为员工，展纸临屏，为之泪落。这种精神层面的交流和价值观的共享能够为公司的队伍带来什么样的士气和战斗能力，怎么强调都不过分。这篇著名文章以及随后的对同属儒家文化圈的日本企业精神进行发扬的另一名文《北国之春》，在华为遭到最大困难的2001年发表，应该不会是巧合。
同样毕业于军队工科院校的柳传志的文字表达能力可能不如任正非，但他从父辈身上学习优秀传统品德的做法，和任正非是异曲同工。柳传志曾在多种公开场合提到父亲对自己的影响：“我父亲极敬业，他60多岁到香港去开办事业，贷了80万块钱，后来做成了，为国家变成5个多亿的资产。60多岁了，下雨天徒步上班，为了省下6毛钱电车费。”他回忆父亲对他的叮嘱：“一个人有两样东西谁也拿不走，一个是知识，一个是信誉。我只要求你做一个正直的公民。不论你将来是贫或富，也不论你将来职位高低，只要你是一个正直的人，你就是我的好儿子。”
一代企业领袖倡导的以敬业、诚实、正直、信用为核心的现代职业伦理体系的背后，不难发现的是历经苦难的中国人难于泯灭的传统儒家的朴素爱人情怀，以传统儒家的父爱主义的教化方式，代代相承，成为中国企业的共享型价值的精神源泉。
儒家传统与中国企业价值观建立
很多人批判儒家传统，同样也有很多人悼念儒家的失落，事实上，值得庆幸的是，作为“小传统”、支传统、民间话语体系的儒家并没有在中国完全断裂，正式的典籍和礼仪系统也许不在继续，但儒家精神中的优秀成分，一直在被优秀的中国人以典型的儒家方式默默地薪火相传。
从这个意义上讲，优秀的中国企业家，也许不可避免地是儒家精神的实践者。推己及人，从亲情到友情，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。这种道德体悟的方式，是我们世代相传的生存方式，不是几声激昂的全盘西化口号能改变的。我们都已经深深地打进了我们自己的文化烙印。全盘西化，好比是拔着自己的头发离开大地，主观上可钦可佩，客观上却导致对传统文化优秀成分的保护和创造性转换的忽视，最后可能陷入精神上“不东不西，不是东西”、无家可归的尴尬处境，彻底丧失立身之本。
儒家中的优秀成分之所以能成为中国企业建立共享型价值观的精神资源，这背后不仅仅是儒家作为一个信仰体系之一的丰富性和可塑性，更重要的是儒家良好的精神内核。台湾的殷海光早年是反传统的斗士，晚年画了一个非常简单的图概括儒教、佛教和基督教的关系，大意是，孔仁孟义、佛陀慈悲和基督博爱，作为世界上最伟大的三大信仰体系，它们的核心是一致的。佛教倾向与出世，多大程度可以成企业价值观的源泉，还值得研究。儒家要承担这个任务，当然首先要摒弃儒家中庙堂化、洗脑化、意识形态化的牺牲型的话语成分。
篇3：企业价值观总结范文
关键词：企业价值观再造,民营企业
民营企业是市场经济的产物, 因其明晰的产权、灵活的经营机制和独特的企业制度成为社会经济的重要支柱和组成部分, 在企业文化建设中表现为更强的自主性, 在企业价值观的塑造上呈现出更强的家族或个人色彩。
纵观我国民营企业的发展, 出现了一个发人深省的社会问题, 那就是民营企业长期出现的剧烈波动甚至“短命”现象。这样的案例很多, 遍布全国的民营企业一个又一个辉煌地崛起, 然后一个又一个悲壮地倒下。根据北京致远管理研究中心调查, 我国民营企业的平均寿命为2.9年。这就意味着, 如今在市场上活跃的民营企业中, 有60%将在5年内破产, 有80%将在10年内消失。应用经济管理理论分析, 造成这一现象的一个关键性因素就是我国的民营企业在发展壮大过程中没有充分认识到加强企业文化建设的重要性, 没有创建出具有个性化、符合本企业长远发展的企业文化。
根据企业文化奠基人伦斯·米勒的观点, 企业文化是企业在长期经营管理活动中所独创的、稳定的价值观、经营理念、管理理念及其物化形态。其价值观是企业全体员工在长期的生产经营过程中形成的评判事物与行为的共同标准, 对民营企业而言, 它体现民营企业的宗旨和信念, 在民营企业文化中处于核心地位, 因而确立科学的民营企业价值观是重构民营企业文化的核心和关键。从对价值观的理解可以看出, 民营企业的价值观作为企业共同认可和追求的理念, 有助于民营企业形成共同愿景, 从而促进和打造有利于企业发展的文化竞争力。对于我国民营企业而言, 在重构企业文化的过程中再造企业价值观, 可以通过以下三种途径加以探索和试验:
一、溯本正源, 实现家族凝聚力向企业凝聚力的转化
从企业价值观的作用方式可以看出, 价值观要有一种共同的凝聚力和向心力支撑才不会变得空洞。对于民营企业来讲, 寻求这种支撑最直接的途径就是要实现家族凝聚力的转化。民营企业最初创业大多是从“家”起步的, 以血缘和亲情为基础, 所以天生具有一种家族的内在凝聚力, 这种凝聚力是排他性, 尤其是在遇到外来压力和干扰时, 表现出更加明显的抱团性。学者汪丁丁认为, 中国人行为的核心就是“家”的概念。制度经济学家对家族化企业成因探讨中发现, 由于家族成员之间天然存在的自我约束、自我牺牲、自我合作精神, 家族企业不仅可以满足企业经营所要求的决策的统一性和行为的一致性, 而且使家族制较之依靠法律约束和建立在纳什讨价还价博弈均衡基础上的“资本民主制”, 更能节约管理费用和给企业带来合作博弈的利益, 这在企业的创始阶段尤其如此。综合考量家庭式或家族式企业文化, 其优点是信任程度高, 代理成本低, 经营者可全身心地投入企业, 稳定性较强。但排斥非家庭成员, 所有权与经营权不分, 不利于人才引进与科学决策等缺点也与生俱来。家族色彩非常浓重的民营企业所体现出来的这种家族的凝聚力在企业的创始阶段作用是明显的, 是一个非常有力的推手;但在企业发展到一定阶段后, 有些“约束和牺牲”很可能会从企业最初的推动力变成企业跨越发展的最大障碍, 因为“围绕着家庭和血缘建立起来的家族制度使人们在工作和社会生活中保持一致性, 工厂制度和工业化过程破坏了这种团结性。”而这种因血缘而自然产生的“团结性”对于家族而言是有利的, 但对于企业而言却是阻碍性的。
要实现家族凝聚力向企业凝聚力的成功转化, 就必须建设优秀的民营企业价值观, 其中首要的因素就是企业家。民营企业家不仅是企业文化的塑造者、推动者和模范实践者, 也是企业形象的重要组成部分, 这也是民营企业“家文化”特征明显的根源。从民营企业的机构建制可以看出, 企业家文化是旗手文化, 企业家的素质和自觉程度对企业文化价值观的建立和建设起关键作用。许多民营企业成功和失败的范例都充分证明了这一点。沈阳飞龙集团总裁姜伟的大反思、巨人集团史玉柱的反思等等, 其实质都是对自身的价值观和行为准则的反思, 因为他们知道, 企业家人格魅力特点对企业的巨大影响在民营企业比在国有企业显得更为突出。
在具体的操作中, 民营企业在建构新的企业价值观时, 首先, 要时刻把“家的文化”转化成“企业的文化”, 帮助员工树立并强化“企业就是家”的观念以及厘清大家与小家的关系。其次, 企业家要树立正确的核心价值观, 自觉地开展理念革命, 从思想层面上确立“企业文化”。再次, 努力学习企业管理相关知识, 提高自身综合素质, 把自己塑造成为真正的具有渊博知识、辨证思维、敏锐洞察力的企业家。唯有如此, 民营企业家才能以自觉的文化战略眼光, 引导和创造文化, 推动企业文化价值观的构建、强化和变革, 以最终提高民营企业文化建设的层次。
二、纲举目张, 实现企业价值观向竞争软实力的内化
构建企业文化的深层意义在于它所为企业提供的“协作 (控制) ”方式, 这是一种“内在化”方式。一种价值观的牢固确立, 不是简单的依靠市场或经济的手段就能实现的;它发挥作用的方式也不是简单的用技术和数量来衡量的, 它是隐性的、内化的。一个人感到他“应当”工作的行为是不同于一个人感到“值得”去做的行为。这也就意味着员工的主动性和创造性是建立在企业员工从日常生活和工作中获得的内在化价值上, 这是企业竞争软实力指标的关键性因素之一。
当前, 对民营企业文化建设的认识尤其是企业价值观的认识出现了误区。一是把企业文化等同于文体活动, 把企业价值观等同于宣传口号。有一些民营企业将树立企业价值观仅仅定位于几次文艺演出、几期黑板报、几次球类比赛等, 认为活动组织得多了, 企业文化自然而然就兴盛红火起来了, 价值观就自然而然地树立起来了。虽然这些都是企业文化所外化表现的活动之一, 但决不能等同于企业文化。这种认识误区在我国众多的民营企业中并不少见, 所以无形中给价值观的建立造成了障碍;二是将企业文化等同于企业形象塑造, 把企业价值观等同于某一固定的企业形象。企业形象塑造是实现民营企业经营和发展目的的一种手段, 并不是企业文化建设的全部, 企业形象也只是企业价值观的一个外在反映, 并非唯一代表。民营企业如果不注重企业历史和文化底蕴的积淀, 只一味追求表象的冲击力, 最终必然标本脱节, 本末倒置, 使企业走向衰败;三是企业文化和企业价值观可以实行“拿来主义”。许多民营企业的企业文化都是“借鉴”放之四海而皆准的惯用词汇, 如“团结、开拓、求实、创新”等, 并没有融进企业特色。因为每家民营企业的创业史、行业地位与前景、地域环境、竞争状况等都不同, 因而其企业精神、价值观也必然会各具特色。如此“雷同化”的民营企业文化和价值观抹杀了民营企业的个性和特色, 鹦鹉学舌, 很难在企业文化建设中起到应有的作用。
企业价值观本身并不是生产力, 不能直接产生经济效益, 建立科学合理、富有特色的企业价值观和企业文化, 最终是要为提高企业的竞争软实力服务, 从这个意义上说, 它是管根本、管长远的。一方面要牢牢确立一切为企业搞好生产经营、提高经济效益服务, 并坚持这个中心不动摇;在此基础上, 全面的、包容的面向员工, 开放的面向市场, 让它在市场中得到检验;另一方面企业价值观不是形而上的, 它必须要结合生产、经营、管理、改革的全过程, 结合每一位员工不同时期、不同阶段的思想动态, 结合产品的促销手段和宣传定位, 在与不同的竞争对手比拼过程中塑造企业形象、品牌形象和民营企业家形象。
就民营企业本身而言, 实现企业价值观向竞争软实力的内化, 其实是一个“理论武装”的过程, 这里的“理论”就是符合企业价值观精髓的思想观念, 就是将企业价值观内化为员工信念并指导行动的过程, 是企业员工接受和认同企业价值观的过程。企业所倡导的价值观, 只有转化为普通员工的信念和思想, 它才会成为企业实际的价值观, 才会成为指导员工创出佳绩的价值观。而企业价值观一旦转化为企业员工内心的信念时, 就意味着员工全面而深刻地理解了价值观的实质, 在对它产生和积累丰富、深刻的情感体验的过程中, 积极主动地用实际行动去维护它、捍卫它、发展它。至此, 员工不仅对这种价值观所蕴涵的意义坚信不疑, 在任何情况下都不会发生疑惑和动摇, 而且这种信念会唤起他们积极实践它的强烈意愿, 并在行为上矢志不移。
三、动态兑现, 实现企业共同愿景向价值体现的细化
美国著名的管理学家彼得·圣吉在其著作《第五修炼》中提出:“共同的愿景是企业形成团队精神的核心动力。”民营企业文化构建的目的是树百年企业, 而非获取某时某点的利益。因此, 在民营企业的价值观中, 必须彻底破除普遍存在的急功近利、追求短期效益的小农情结, 用长期发展的文化理念替代落后观念。
“一个好的企业愿景应包括两个部分, 即核心信仰与未来显像。后者包括要10～30年努力来实现的宏大远景目标和对它的鲜活描述, 它们是企业期望去变成、创造并需要重大改变和进步才能获取的东西。”从中可以看出, 企业的共同愿景是整体概括的, 是静态层面的。民营企业要想把这种共同愿景当作企业员工期待实现的目标, 而不是画饼充饥时, 一方面要把这种静态的存储激活, 由价值观建构而促成的共同愿景才可能得以实现, 企业的文化竞争力才可能得以保证;另一方面要把整体概括的美好前景具体化。共同愿景的细化是需要创设情境的, 既可以是领导者的率先垂范, 也可以是典型人物或英雄人物的树立, 目标只有一个, 就是员工积极参与对价值观的有效传播与教育等, 这些都为共同愿景的细化创设了较好的情境。在这方面, 企业员工的需求无非两大块:经济利益和可持续发展。我国很多民营企业已将“人本管理”的文化管理模式作为企业文化建设的重点, 加大人员智力投资, 给予发展机会, 真正做到“感情留人、事业留人、待遇留人、企业文化留人”。
从企业员工的可持续发展角度来看, 企业发展的美好共同愿景不是海市蜃楼, 而是可触摸的、有感觉的。民营企业员工是企业文化的创造者, 同时又是企业文化的接受者和传播者, 民营企业文化建设必须强化“以人为本”的意识, 注重人性管理和“攻心为上”。以人为中心, 做好“人”的工作, 既要尊重人, 给予员工理解和信任, 多方调动员工的积极性;又要发现人, 注重培养人才, 建立起人才的终身培训机制;还要激励人, 创造条件, 鼓励员工参与管理, 提高员工的主人翁意识。充分挖掘人的内在潜能, 实现人力资本的最大化。索尼公司总裁盛田昭夫说:“日本公司的成功并无任何秘诀和不可与外人言传的公式。不是理论, 不是计划, 也不是政府决策, 而是人, 只有人才能使企业获得成功。日本经理的最重要的任务是发展与员工之间的健全关系, 一种员工与经理共命运的感情。”
参考文献
[1]黎永泰.企业文化管理初探.管理世界, 2001.4.
[2]吕金记.民营企业文化重构的路径选择[J].华东经济管理, 2007.2.
篇4：企业价值观总结范文
关键词:范文澜《中国近代史》;反帝反封建;唯物史观;治史精神
范文澜(1893—1969年)是我国著名的马克思主义史学家,他的《中国近代史》(上册)已经问世65年,其于时的重大政治战斗力和于后的深远学术影响力感染了一代又一代读者,成为中国近代史研究的经典作品。这部著作的主要意义是标志着中国近代史研究进入了科学的阶段。它所奠定的基本格局,开创的中国近代史叙述模式以及提出的一系列深刻论断,在20世纪50年代以后得到规范和发展,成为很长时间内中国近代研究者所遵循的基本学术范式。半个多世纪以来,随着近代史研究的渐次完善和不断成熟,学科创新问题应运而生,如何建立新的中国近代史诠释范式成为学术界讨论的热点。近年来,有部分学者认为学科创新应该从突破所谓的“革命史范式”入手,甚至认为范著已经过时,不值得一提。这是值得商榷的。我们认为,“传统”固然要随时而变,但需理性审视和批判继承;“创新”诚然必要、可贵,但不能以颠覆传统为前提。作为20世纪中国近代史研究的扛鼎之作,范著《中国近代史》中的学术营养仍然值得今天的读者们认真汲取。
一、“反帝反封建”的近代史主题不容否定
《中国近代史》(上册)全书共30万字,将1840—1901年的中国近代史分为第一次鸦片战争、中国人民的反英反满斗争、太平天国革命、第二次鸦片战争、洋务派的“自强”与第一次割地狂潮、甲午中日战争及第二次割地狂潮、第一次改良主义运动——戊戌变法、对抗瓜分野心的义和团运动等8个专题,基本上按记事本末的体例,系统地论述了近代中国社会的基本矛盾和演变过程,富有说服力地证明了一部中国近代史就是帝国主义侵华史和中国人民英勇反抗斗争史,揭示了近代中国历史的主线是人民大众英勇地进行反帝反封建斗争,经历艰难曲折而不断高涨,并不断走向胜利;其时代特征是半殖民地半封建社会。这一认识基本符合中国近代历史的客观进程。诚然,“反帝反封建过程”并不能涵盖中国近代史的全部,但作为中国近代史主题的概括,它是基本可取的,至今仍具有重要的理论价值和现实意义。
其一,“反帝反封建”符合客观历史事实。近代中国在帝国主义列强入侵与中外反动势力相互勾结下被推入半殖民地半封建社会的深渊,在中华民族与帝国主义的矛盾、人民大众与封建主义的矛盾激化的危局下,中国人民为争取国家独立和民族解放,高举反帝反封的革命旗帜,进行了长期的、顽强不屈的英勇斗争,最终建立了新中国,实现了民族独立。反帝反封建的历史运动始终贯穿于实现民族独立和寻求国家富强的进程之中,并为中国社会的近代化开辟道路,这即是中国近代史的大主题、大背景。中国近代史的研究创新也应以承认“反帝反封建”这一历史主题为前提,深入主题之中而超然于主题之外,在坚持两点论和重点论统一的基础上,把阶级斗争的事实同生产方式的演变联系起来进行考察研究,不断拓展和丰富研究内容,才能得出经得起历史考验的正确认识。
其二,“反帝反封建”具有重要的现实意义。“继往开来,以史为鉴”是史学的核心价值之所在,也中国历史学的优良传统。近代史研究担负着教育人民,特别是青少年一代的任务。范著在问世之初,曾激励了无数爱国青年奔赴解放区,发挥了历史著作重要的战斗作用。时至以和平与发展为主题的今天,对近代百年历史如何认识,不仅与正确认识当前社会前进的方向、世界政治格局的演变以及西方国家对华政策的演变直接相关,而且同坚持对外开放中弘扬爱国精神和民族正气、抵制民族虚无主义紧密相连,这是实现中华民族伟大复兴的重要精神支柱,同时也是维护社会主义核心价值体系的客观要求。因而,从历史教育的角度来说,近代史是,也需要是一部以反帝反封建为主题激发爱国主义与时代责任感的历史,而绝不能像某些历史教材一样,歪曲成一部以文明史为主导,排斥王朝、战争、革命、共产主义而滋长安逸感与狭隘民族自豪感的历史。
二、唯物史观的科学指导必须坚持
“范文澜对中国马克思主义史学的杰出贡献之一,是他为系统地、科学地研究中国近代史奠定了基础。”[1]他的《中国近代史》是中国史学家以马克思主义为指导研究中国近代史的拓荒之作。它运用历史唯物主义观点,在占有翔实史料的基础上,基本展现了近代史的本来面目。当然,作为将唯物史观与近代史研究科学结合的初步尝试,此书难免还有许多不成熟的地方。比如它基本上是一部政治史或者说是革命史,依据主要历史事件作了纪事本末式地叙述;由于服务于现实斗争存在着简单影射的现象,对一些人物(如曾国藩)的评价过于政治化和极端化,影响了其科学性。但该书为近代史研究所指明的马克思主义化方向是科学的,也是符合中国实情的,当为值得提倡和发扬的一种研究方向。
近年来,学术界出现了“革命史范式”和“现代化范式”的论争,一些学者质疑唯物史观的科学性,断言现代化才是近代中国的历史主题,应该用“现代化史观”取代“革命史观”。我们认为,运用西方的现代化理论研究中国近代史,作为一种推动中国近代史研究的创新方法和独特视角是可取的,有利于更全面地恢复中国近代史的本来面目。但是,单纯以现代化来构建中国近现代史的学科体系是值得商榷的。第一,就现代化理论本身而言,它存在漏洞。现代化理论对历史时间只是传统和现代的两分法,缺乏真正的未来维度。现代化本身很难说清何时就是现代化,什么时候现代化的时代结束。而现代化时代之后又将是什么时代,没有解释。而且现代的概念很难量化,就像我们一方面说自己处在现代社会,另一方面却又在强调要加快现代化进程。同时,从某种意义上说,现代化理论类似于人类社会的进化论,都要求人类进步,但作为历史的基本线索是不合适的。第二,单纯以现代化为线索,有厚今薄古、厚西薄中之嫌。现代化范式的产生背景是上个世纪80年代以来,伴随着改革开放的发展和深化,“革命和阶级斗争”让位于“改革与现代化”。历史虽然是为政治服务,但是并不意味着现实中有什么就要从历史里面找,必须遵循历史主义原则。此外,中国近代社会的演变不同于西方国家现代化,有其自身的复杂性、矛盾性和特殊性。对此,范老有着独到的认识:“中国半殖民地半封建社会不曾因为有了中国资本主义而变成资本主义社会,所以中国近代史只能是半殖民地、半封建社会的历史,决不能像西方那样把近代史等于资本主义社会的历史。”[2](P.151)单纯运用现代化理论来解释中国近代史,难免过于牵强附会,对于中国的个性则把握不足,特别是不能很好地体现反帝反封建的近代史主题。第三,革命史范式和现代化范式应该结合起来而不是对立开来。革命史范式并不不排斥现代化,一定程度的现代化恰恰是反帝反封建获得最后胜利的必要前提。同时,革命的目的也是为了进一步解放和发展生产力,为现代化创造更好的条件。
正如论者所说,“所谓的革命史观和现代化史观都不是指导历史研究的正确史观,指导历史研究的正确史观应是唯物史观。”[3]唯物史观是彻底的唯物主义的标志,是关于社会历史的真正科学的观点和方法。它将唯物主义和辩证法结合起来,把阶级斗争的事实同生产方式的演变联系起来进行科学考究,探讨社会历史的本质和一般规律,揭示了人类社会发展的一般方向及其未来。范老在谈及用唯物史观指导史学研究时特别强调:“应用马克思主义研究历史就是应用马克思主义的观点方法具体分析历史的实际状况,而不是削足适履,使历史的论述符合于某个现成的公式或结论。”[2](P.218)按照马克思主义唯物史观考察中国近代史,追求民族独立于国家富强旗帜下的反帝反封建正是近代中国的历史主题,这既是客观事实,也是中国的个性之所在。而现代化进程在近代中国虽然缓慢地进行,却从来没有居于主导地位。现代化进程在中国社会发展中成为主流应是在新中国成立后,特别是改革开放以来。
三、博学贯通、严谨务实的治史精神需要发扬
当今学术界,特别是青年知识分子当中有一句流行语,叫做”天下文章一大抄”。在令人汗颜和忧虑之余,深刻反映了当代人治学的两大弊病:一是学风浮躁;二是功底肤浅。相比之下,范老生前提倡的治学格言“板凳要坐十年冷,文章不写一句空。”在今天看来是弥足珍贵和尤为高尚的。它一语道破了学术自律的真谛,为后辈学人的治学指明了方向。《中国近代史》(上册)正是作者“博”与“实”的治学态度的真实写照。
该书原是《中国通史简编》总计划的一部分,作者对中国历史的通识是其撰述断代史的重要基础。以扎实的中国古代史功底研究近代史,使作者很好地把握了中国历史的发展规律,系统地透析了近代社会的基本矛盾和演变过程,基本恢复了近代史的本来面目。此外,作者注重在世界历史的大背景下着眼中国近代史,如在许多章节的开篇部分对同一时期的世界历史发展概况作一扼要的铺叙,体现出把世界近代史同中国近代史结合起来的研究思路,突出了世界历史的纵向发展和横向发展,这也在一定程度上反映了作者的博识。通晓古今、学贯中西是老一辈马克思主义史学家们身上的优良传统。对于当今的学者而言,只有继承和发扬这一传统,敢于“坐冷板凳”,不断优化自身的知识结构,才能开拓视野、提升层面,为学科创新提供源源不断的动力。
造端宏大,材料新颖、详实亦为该书在当时的一大特点。作者的其他几部史学著作也无不是具体论述具体史实,极少空泛的议论。范老向来强调“平实”二字,认为历史研究应通过平实的分析论述,力求接近历史实际。言之有物,言之有据,不要发空论,不要粗制滥造也正是“文章不写一句空”所告诫我们的治学原则。他说:“史学工作者写出文章来,应该切实些、清楚些、简要些、生动些。他反对空洞无物的长文章、摇笔即得万言书,东抄抄,西扯扯,终日言,如不言,使人败兴,不愿卒读。”[2](P.200)在学风浮躁、学术泡沫和不端行为屡见的今天,范老的教诲无疑具有极为重要的现实意义,值得所有学林中人细细体味。范老通过他的著作,以其自导的严谨务实的治史精神为后辈学人树立了良好的榜样。
参考文献
[1]陈其泰.范文澜《中国近代史》的开拓意义——纪念范文澜诞生100周年[J].中国社会科学院研究生院学报,1993,(6).
[2]范文澜历史论文选集[M].北京:中国社会科学出版社,1979.
[3]张海鹏.中国近代史研究的基本评价和方法论问题[M].北京:中国社会科学出版社,2008.
篇5：企业价值观总结范文
1.麦道夫丑闻——给投资者留下212亿美元现金损失
次贷危机让华尔街颜面扫地，财富和睿智花园的炫目日弱日淡，500亿美元的麦道夫骗局不啻给了日显颓唐的华尔街一记响亮的耳光。
在“麦式骗局”中，诸多知名机构被击中，有西班牙金融业巨头桑坦德银行，此次诈骗案中的风险敞口高达约合31亿美元，有法国巴黎银行、欧洲银行巨头汇丰银行、日本野村证券等等，然而麦道夫到底有什么超级魔法呢? 其实“麦式骗”局模式是抄袭典型的“庞氏骗局”，并不新鲜，即用高额回报引诱投资者，同时用后来的投资者资金偿付前期投资者。“庞氏骗局”这种模 式一般只能维持两三年，而麦道夫竟然运用简单的骗局长达20年、数额高达500亿美元，愚弄了华尔街的诸多投资家，欺骗了一大批具有丰富专业经验的受害 者，不得不让人“叹为观止”，聪明睿智的华尔街怎么就“熟视无睹”!分析判断，不难看出，“麦式骗局”被光鲜夺目的外壳包裹着，华尔街的所谓部分投资专家也迷信这些鲜艳的外壳。
“麦式骗局”映衬华尔街监管的脆弱。麦道夫骗局的包装复杂，但投资操作简单明了，漏洞极易被识破，然而，这长达20年、高达500亿美元的投资骗局却在麦道夫儿子履行了监管者的职责之后，才曝光于天下，这是对华尔街监管者的极大讽刺。
2.雷曼兄弟——500亿美元变相贷款
美国破产法院检查官的报告显示，上周公布的雷曼兄弟通过将贷款列为销售的方式，隐瞒了500多亿美元的贷款。高管人员和审计师——安永会计师事务所使用了被称为“回购105”的会计伎俩，涉嫌操纵公司的资产负债表
美国第四大投资银行雷曼兄弟控股公司15日根据美国破产法，向美国联邦破产法庭递交破产保护申请。以资产衡量，这将是美国金融业最大的一宗公司破产案。
雷曼兄弟公司由德国移民亨利、埃马努埃尔和迈尔于1850年在美国亚拉巴马州蒙哥马利城创建，目前已拥有158年历史，其主要业务包括投资银行、私人投资管理、资产管理等。雷曼兄弟公司总部现设在美国纽约，在英国伦敦和日本东京设有地区总部。
1865年美国南北战争结束后至20世纪20年代，美国逐步从一个农业国转变为新兴的工业国。雷曼兄弟公司也逐步从一家商品经纪人公司发展为涉足证券交易、商业银行和投资银行业务的公司，并于1887年成为纽约商品交易所成员。2007年，雷曼兄弟公司净收入、净利润和每股收益连续4年创历史新高。
据统计，截至2008年5月，雷曼兄弟公司拥有资产达6390亿美元，持有1105亿美元高级无担保票据、1260亿美元次级无担保票据和50亿美元初级票据。2007年夏美国次贷危机爆发后，雷曼兄弟公司因持有大量抵押贷款证券，资产大幅缩水，公司股价在次贷危机后的一年之内大幅下跌近95%。该公司财报显示，截至2008年第三季度末，总股东权益仅为284亿美元。
3.安然——股东损失740亿美元 曾经为美国第七大公司安然公司于2001年垮台，该公司执行层高管使用特殊目的实体——这些实体使用了诸如“怀特”和“拉普特”的名称——来隐瞒 公司资产负债表的巨大债务。在2001年举行的一次臭名昭著的电话会议上，一位分析师质疑公司的创造性会计业务时，当时首席执行官杰夫?斯基林(Jeff Skilling)攻击这位分析师并称之为“白痴”。安然公司前任首席执行官肯雷(KenLay)和杰夫?斯基林随后被判犯有许多刑事指控的罪名。
一夜之间，在全球拥有3000多家子公司、名列《财富》杂志“美国500强“的第七名、掌控着美国20%的电能和天然气交易，被誉为“华尔街宠儿”的美国安然公司日前轰然崩塌，它的倒下，无疑将成为破产案中的典范。
当然安然公司破产的原因可谓是冰冻三尺非一日之寒，原因是多方面的。
战略方向性失误，无视决策风险是当年如日中升的安然决策者们犯下的根本错误。当年的安然公司，应该是世界上所有公司学习和羡慕的对象，正所谓达到 了企业发展的“自由极限”，人才、资金、科技、社会环境„„安然几乎可以呼风唤雨，正是“试看天下谁能敌?“的心态，让管理者们沉浸在过度自信之中，从而 胆敢无视决策的风险。在决策者看来，根本不用担心决策的失误，所有决策都必将成功，决策于是成了“只需要在各种到达罗马的路途中选择最近的一条”，如此简 单。
安然破产最重要的一个原因在于公司盲目放弃了自己的主营业务，而转向了电子交易等新领域，导致公司失控。犹如荞麦农场种苹果，苹果虽然熟了，荞麦农场已经垮了。安然的错误是无药可治的，只有倒闭破产一条。
4.南方保健——27亿美元会计舞弊案
(一)不打自招
2002年7月颁布的Sarhanes-Oxley Act，要求美国上市公司的CEO和CFO对会计报表的真实性宣誓。2002年8月，CFO威廉•欧文斯(William T.Owens)宣誓向SEC提交的财务资料真实可靠。2003年3月，慑于安然和世界通信造假丑闻曝光后社会公众的反响和压力，Owens向司法部门投案自首，抖搂出南方保健公司25亿美元的利润造价黑幕。(二)舞弊手法
为了避免直接调增收入，设计了“契约调整”这样一个收入备抵账户。该账户用于记录向医疗保险机构的开票收入和预计收入之间的差额，纯属主观判断，在会计系统中不会留下交易轨迹。为了配合收入的调整，又专门设立了作为各固定资产和无形资产的次级明细的“AP汇总”科目，用以记录“契约调整”对应的资 产增加。
(三)安永的审计情况
(1)安永用“被骗、愤怒和无辜”来阐述其对整个事件的态度和立场，但早在安永为南方保健2001年度的财务报告签发无保留意见之前，就有很多迹 象表明南方保健可能存在欺诈和舞弊行为。(2)南方保健一直是安永伯明翰办事处的最大客户，200年南方保健向安永支付的费用为370万美元，其中财务报 表审计费为120万美元。(3)执行审计时，需要的资料只能向南方保健指定的两名现已认罪的财务主管索要，而审计小组成员几乎不与其他的会计人员进行交谈。询问或向其索要资料。(4)在现金科目上的审计失败是安永犯下的最致命的错误。(四)意义和影响
成就世界第二会计造假大王，创下了近年来上市公司财务舞弊案涉案人员最多的纪录，是Sarbanes-OxleyAct实施后美国司法部亲自督办的第一要案。
5.世界通讯——110亿美元的会计舞弊案
揭开“世通”黑幕
世通利用会计造假虚构了近100亿美元的利润,创下了财务舞弊的世界记录。具有讽刺意义的是,世通的财务舞弊既不是由人才济济、经费充裕的证券监 管部门发现的,也不是由经验丰富、技术精湛的跻身于“五大”的安达信发现的,更不是由薪酬丰厚、权高位重的董事会成员发现的,而是被世通的高管人员称作 “不自量力、多管闲事”的三个内部审计人员发现的。揭开世通造假黑幕的英雄是辛西亚.库珀(CynthiaCooper,以下简称辛西亚,世通内审部副总 经理)、哲恩.摩斯(GeneMorse,擅长电脑技术的内部审计师)和格林.史密斯(GlynSmith,内审部高级经理,辛西亚的助理)。正是这三个 不计个人安危,忠于职守的“火枪手”,排除困扰,顶住压力,才将世通的舞弊罪行昭示于天下。
2002年岁末,《时代》杂志一年一度的新闻人物评选揭晓了。当选者既不是叱咤风云的政治人物,也不是自视甚高的商界精英,更不是滥杀无辜的恐怖 分子,而是三位鲜为人知的“告密者”:世通的辛西亚.库珀、安然公司的雪伦.沃特金斯(SherronWatkins)和联邦调查局的柯琳.罗莉(ColeenRowley)。这三位女强人之所以当选,是因为她们不畏权势,勇揭黑幕,敢于“吹哨”。《时代》杂志的封面文章在介绍她们的感人事迹时, 加了一段发人深思的按语:辛西亚.库珀、雪伦.沃特金斯和柯琳.罗莉不顾个人风险,在世通、安然和联邦调查局拉响了警报,提醒了我们什么是美国勇气和美国 价值的真谛。
现年38岁的辛西亚1994年受雇于世通,从事内部审计。辛西亚从基层做起,几年后升任世通内审部的副总经理,主持内部审计的日常工作,直接对世 通的首席财务官斯科特.苏利文(ScottSullivan)负责。根据世通的职责分工,只有27个工作人员的内审部只负责经营绩效审计,从事业绩评估和 预算控制,财务审计不在其工作职责范围之内,而是外包给安达信。
6.泰科公司-高管偷窃1.2亿美元，虚报5亿多美元的收入
泰科公司前首席执行官丹尼斯•科兹洛夫斯基(DennisKozlowski)和前财务总监马克•斯瓦茨(MarkSwartz)被判定挪用公司资金数百万美元之多。更重要的是，位于公司最高层的这两位前泰科高管还参与了一个虚报5亿多美元泰科收入的阴谋。
此案的审理曾一度陷入僵局。虽然司法部门指控科兹洛夫斯基贪污了公司近6亿美元的资金，并同时指控他犯有包括证券欺诈、盗窃和腐败等32项罪名，但被告律师则认为他取得这些财产得到了泰科公司的许可。去年四月，纽约州最高法院曾宣布，由于陪审团内的一名陪审员收到威胁信件，对科兹洛夫斯基的判决结 果因此无效。最新的这次司法审判长达4个月，陪审团经过11天的慎重考虑后提交了有罪决定。在判决结束后，曼哈顿地区检察官摩根索满意地说，司法公正原则 在这次判决中得到了充分体现，这证明大公司领导人作奸犯科必将得到同样严厉的惩罚。
泰科丑闻在当时的影响足以与安然、世通两大案件比肩，随着三大企业丑闻的主角纷纷得到了司法制裁，有美国媒体报道说，科兹洛夫斯基的结局是对“大 公司高管从不用为自己的决定付出代价”言论的最好终结。搞笑的是，科兹洛夫斯基10年前的一封信在日前被曝光，当时泰科公司一位职员因贪污而受到司法审 判，科兹洛夫斯基亲自致信受理此案的检察官，要求对该职员从重处理。在信中他写道:“盗窃股东的财产、滥用别人的信任，这种与社会准则对抗的不道德行径无 疑是最严重的罪行。”当时他怎么也不会想到，10年后这样的糗事也会应验在自己的身上。
7.萨蒂扬-10亿美元诈骗案
萨蒂扬软件技术有限公司是一家全球性信息技术咨询与服务供应商，它提供一系列的专业技术，旨在帮助客户重新策划与重新创造其业务，在不断变化的市场中竞争成功。
2004-2005财务年度宣布的公司收益为7.936亿美元，2005-2006年度可望超过10亿美元。
萨蒂扬在六大洲55个国家25个时区设有办事处。萨蒂扬在全世界22个城市设有开发中心。一个全球性投资人社区、一个469多家全球公司的客户基 地(其中包括156财富全球500强与美国500强企业)，一个不断壮大的多国工作队伍。
萨蒂扬中国是在中国第一家通过最新信息安全标准ISO27001的IT公司。
贿赂丑闻爆发，世界银行封杀萨蒂扬8年
世界银行(WorldBank)已禁止印度萨蒂扬软件技术有限公司(SatyamComputerServices)在8年内与其进行业务往来，这是客户对一家大型印度外包公司所做出的最严厉的处罚之一。
这家国际援助机构昨日证实了一则报道，报道称，世行已中断与印度第四大(以收入计)外包公司萨蒂扬的业务往来，原因是萨蒂扬“向该行职员提供不正 当的利益”以换取合同，且其提供的发票“文件不全”。
萨蒂扬2009年1月7日曝出巨额财务造假丑闻
印度最大的IT企业之一——萨蒂扬软件技术有限公司(Satyam)董事长兼CEO拉贾7日突然宣布辞职，此前他承认曾在过去几年中操纵公司财务报表，其中仅虚报现金余额一项的规模就高达10多亿美元。这一被称作“印度版安然案”的巨额欺诈事件，也加重了市场对于外资可能加速流出印度的担忧。
8.美国国际集团-17亿美元错误记账
早在美国国际集团(AIG)成为饱受诽谤的接受救助人之前，这家巨头保险公司卷入了一个17亿美元会计丑闻，涉及不适当地将贷款作为收入入账。前 总裁汉克·格林伯格(HankGreenberg)被推翻了争议-并最终支付1500万美元以解决美国证券交易委员会对其的欺诈指控。AIG的内控缺陷
这次全球金融危机中，尽管美国几乎所有的金融机构都受到一定的影响，但有些机构破产倒闭或被接管，而有些机构却能相对从容地度过严冬，造成这种差 异的正是公司内部控制的完善程度及执行力度。具体到美国国际集团(AIG)的内部管理，其内部控制既有不完善之处，也存在执行不力的问题。
从母子公司管理来看，对分支机构的控制不力。一个设立于伦敦的仅370多人的分支机构几乎导致整个公司的沦陷。AIGFP(AIG财务产品公司)在成立的时候就被视为是邵信和AIG前主席格林伯格之间的一家合营公司。
从组织结构来看，没有有效进行风险隔离。母公司与子公司之间、不同分支机构之间的关联担保，使得集团财务风险处于失控的边缘。2007年 底，AIG总借款额为1760亿美元，其中包括AIGFP的654亿美元，由母公司全额担保。AIG还为AIGFP发行在外的5800亿美元CDS提供无条件担保，而这已显著超越了AIG的真实资本实力。其消费金融公司AGF也借用AIG 的通道来发行次级债。
9.废品管理-19亿美元的虚假收入
虽然在1998年脱离了美国垃圾业，废品管理公司的高层人员正忙于篡改前5年该公司的盈利数字达到19亿美元。在2001年安然公司会计丑闻发生 之前，废品管理公司案例标志着当时最大的会计丑闻。废品管理公司代表其“蹩脚”的高层仅仅用2680万美元解决了该法律诉讼。
美国废品管理公司WasteMan—agementlnc.)是世界上最大的垃圾处理公司，由狄恩L·班特若克(DeanL.Buntrock)和韦恩·休真格(WayneHuizenga)于1968年创立，1971年在纽约证券交易所上市，是20世纪70年代和80年代华尔街耀眼的明星股。该 公司营业收入从1971年的1600万美元增长到1991年的75000万美元，平均年收入增长率为36%，净收益的年增长率也高达36%。其快速成长的 法宝之一是收购、兼并等横向扩张，曾在一年内完成200起收购、兼并活动而令华尔街瞠目结舌。在废品管理公司处于鼎盛时期的80年代，《华盛顿邮报》盛赞 它是“垃圾中的黄金”。时隔几年后的1993年，《华盛顿邮报》便直言不讳地称它“看起来更像是垃圾”.财务丑闻曝光后，损失惨重的投资者在控告废品管理公司管理当局的同时，也将安达信列为被告，安达信因此向投资者赔偿了2.2亿美元。监管部门从安 达信详细记录的审计底稿中，掌握了安迷信通同舞弊的铁证，美国司法部曾经考虑以刑事罪起诉安达信，后在双方律师的调停下，司法部发出了“下不为例”的警 告。在废品管理公司案件中，安达信审计底稿记录详细，通同舞弊证据确凿，在诉讼过程中处于十分被动的局面。或许是由于这个“惨重教训”的缘故，安达信才会 在安然事件曝光前夕，孤注一掷，销毁审计档案，并最终以“妨碍司法罪”终结了自己89年的“光辉历史”。
10.房地美–谎报盈利收入50亿
为期4年偏离正确会计轨道，使美国房地美公司——联邦住宅贷款抵押在在2007年就遭受500万美元的罚款。为了保持与华尔街的预期值同步上升，该抵押融资的巨头谎报收入50亿美元。当时的总裁大卫·格伦(DavidGlenn)和其他高级管理人员一起被革职并罚款。
美国财政部长亨利·保尔森7日宣布，政府接管陷入困境的两大住房抵押贷款融资机构房利美和房地美。
美国媒体当天援引熟悉接管决策过程的匿名消息来源披露，调查显示“两房”扭曲内部会计制度、蓄意美化财务状况，促使保尔森痛下决心。而保尔森向 “两房”高层下达接管命令时，几乎没有留给对方说“不”的机会。
多名熟悉接管房利美和房地美决策过程者告诉美国《纽约时报》，就在一周前，保尔森仍无法决定采取何种措施处理面临危机的“两房”，考虑范围内的措 施包括彻底接管，也包括放任自流。
根据国会授权，财政部可以动用政府资金拯救房利美和房地美，但保尔森一直放话说，他宁愿永远不动用这一权力。
房利美和房地美持有或担保的美国住房抵押贷款总额超过5万亿美元，几乎占美国住房抵押贷款总额的一半。数据显示，在上述两家机构发行的各类债务抵 押证券中，约3万亿美元被美国金融机构持有，其余分散在各海外投资者手中。由于美国政府出手救助“两房”而减少了对全球金融市场动荡的担忧，推动8日亚太 许多股市大幅上涨。一些持有“两房”有价证券的金融机构股票飙升。
二、树立正确会计价值观对会计信息的重要性
由上述案例可以看出，随着经济市场的快速发展，全球化经济的冲击，以及经济规模的日益扩大和内涵的日益复杂,会计信息在企业的管理中起到了越来越重要的用。
会计信息是公司组织经济活动的依据，是公司策划经济业务的基础，是上层管理人员评估公司业绩及发展情况的依据，也是投资者是否要将手中资源投入某公司的依据。投资者多会通过会计信息及其他方式了解一家公司是否有投资的价值。可以说，会计信息在一定程度上决定着公司命运。因此会计信息披露的是否客观准确，对投资者、企业、政府乃至社会都有至关重要的作用。
会计行为人如果有良好的会计价值观，例如能以会计事业为重，形成高尚的职业道德，对企业和社会具有较高的责任心，就会有良好的会计行为动机，就能提供令人满意的会计信息。如果是为个人利益、以自我为核心价值观，就很难坚持原则，机会主义就较强，容易产生不良的会计行为动机，最终提供虚假的会计信息，或破坏会计工作秩序。
篇6：企业价值观总结范文
工作略记
自开展社会主义核心价值观进校园活动以来，我校积极行动，成立了领导小组，制订了实施方案。围绕“社会主义核心价值观”展开了系列有效的学习教育实践活动，通过活动向学生渗透核心价值观的思路，将社会主义核心价值观与各项活动结合起来，与行为习惯培养结合起来，努力培养学生积极的人生态度、健康的心理情感、高尚的道德品质。让学生在潜移默化中深刻理解社会主义核心价值观，并付之于行动。
一、加强组织领导，强化管理。
1、我校召开行政会议，制定了《张坎小学培育和践行社会主义核心价值观实施方案》，成立了以方玉祥校长为组长，以教导主任和德育主任为副组长，以各班主任为组员的领导小组，具体组织实施学习活动。分工具体，职责明确，由德育主任负责教师的学习，由班主任组织学生学习，并将学习要求细化到师生日常学习、工作、生活的方方面面。
2、按照实施方案具体落实于德育工作中，做到有计划，有目标，真正把工作落到实处。学生一日常规贯穿于每日的行为之中，让学生知道在家、在校的每个时段要做什么，怎样做才能算好、算对，教师要给予详细讲解和耐心教育。
二、加大宣传力度，营造社会主义核心价值观建设氛围
通过不同形式的宣传，营造了良好的育人氛围。一是在教学楼前墙张贴“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的24字社会主义核心价值观基本内容进行宣传，让全体师生熟知于心。二是安排专门的宣传栏、班级黑板报等形式向学生宣传，让社会主义核心价值观基本内容入脑入心，提高社会主义核心价值观知晓率。
三、开展各项活动，不断推进社会主义核心价值观建设
1、开展“弘扬雷锋精神、共建文明风尚”主题的学雷锋活动，培养学生高尚的道德风尚。我校以传承和弘扬雷锋精神为主题，深入开展学雷锋活动，推动学雷锋活动在学生中常态化开展，有效促进我校学生思想道德素质和校园文明程度。
2、各班开展以“道德讲堂”为主题的道德歌曲传唱活动，学校教导处特意安排学校音乐老师负责上好音乐课，学生会唱《公民道德歌》。此外学校有针对性地选择出颂党、爱国的革命歌曲，每两周教唱一首，校园里每天早上都歌声洋溢，从精神上熏陶了学生。
3、开展“美丽中国”读书征文活动，由中高年级语文教师进行指导，学生搜集素材，写出了20篇体现爱国、爱家、爱社会主义的习作，通过教师积极引导，学生树立热爱祖国、热爱人民、努力学习、为祖国的繁荣昌盛做贡献的思想。
4、邀请了关工委组织的宣讲团在我校举行，宣讲者声情并茂，用丰富的教学经验和极富感染力的语言跟每一位学生讲了“身边人讲身边事、身边别人说自己事、身边事教身边人”。
5、将社会主义核心价值观与行为习惯培养结合起来，与学校工作结合起来。我们倡议学生“向不良行为告别”，做一个有道德的人。要求全体同学严格遵守《小学生守则》和《小学生日常行为规范》的要求，从自己做起，从小事做起，争取向粗鲁告别，向陋习告别；力争把礼貌带进校园，把微笑带给同学，把孝敬带给家长，把谦让带给他人。形成了目标明确，纪律严明，文明礼貌，团结友爱，奋发向上的良好校风，在全校形成了人人懂文明、人人讲文明、人人践行文明的良好格局。
6、开展“中华经典”读书活动。将“书香”辐射到了每一位学生、每一个班级。推动在全校形成“多读书、读好书”的良好氛围和文明风尚，为学生健康成长构建和谐的育人环境。
四、总结现在，展望未来
通过一系列的活动，同学们经受了一次系统化、普及化的核心价值观教育洗礼，增强培育和践行社会主义核心价值观的自觉性、坚定性。我校已经形成了良好的学习和实践社会主义核心价值观的良好氛围，同学们在理想信念、责任担当、文明守纪、勤俭节约等方面，有了明显好转。在今后的工作中，我们会将社会主义核心价值观教育与