浅谈因缘感悟随笔：因缘（精选12篇）
篇1：浅谈因缘感悟随笔：因缘
因缘
世界是牵一发而动全身的，每件事情，都是宇宙合力完成的，你的一举一动，既有其因，也有其果。你无需要向世人证明你在改变世界：你在，你就在改变世界;你不在，你也在改变着世界。
宇宙中没有任何多余的东西，也不会减弱分毫。事物会流转，变化，从一种状态转变为另一种状态，但宇宙整体是守恒的。
事物之间的联系是客观存在的。或直接联系，或间接联系;或联系紧密，或联系松散;或是并行关系，或是顺承关系。任何事物的变化，都会牵引其他事物的变化，层层推动，进而搅动宇宙的变化。
为什么说一念起，万念起，念念不忘，必有回响。因为我们的念头，会转化为行动，世界会响应你的行动。
把杂念转变成愿力，单纯如一，精进不殆，其影响不可估量。
世界没有无缘无故的事。每件事情成与败，每个组织的合与分，每段恋情的聚与散，都有其因果。因果循环，便是轮回。
世界轮回，不是说发生过的要再发生一遍，而是有了因就有果，果又变成因，因又变成果，人在里面晕头转向，痴心妄想。
所以佛说要不入轮回，不入因果。无无明，亦无无明尽;无老死，亦无老死尽。
你会遇到那些你喜欢的人，你的同类，因为你自己就在寻找，等待，你没有错过任何人，一切错过的，也都有其因果。
怎样用平常心去看待世间的生灭，爱恨，贪嗔痴，颠倒妄想，聚散，成败，这是个问题，也是种智慧。看透了，看懂了，便得自在;看不透，拎不清，便生烦恼。
我们理解这些道理，但生活中还是会生怨念、痴迷，大抵是因为我们业力太重，累世习性太深，要瞬间拔除，殊为不易。虽不易，也要努力。
佛说：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得?
篇2：浅谈因缘感悟随笔：因缘
2. 世间的事情都有前后因缘。
3. 同轮十二因缘是由圆满六因六果而感果的。
4. 因缘里头要是没有果的话，它怎么会从缘出呢?我们一般人都讲一切法生，一切法有。
5. 从花和佛菩萨的密切因缘中，我们看到花的「清净佛心」。
6. 有木头的因缘才有讲台，讲台是空的，仅仅是个假名，般若讲「性空」。
7. 因缘果报是整合不能分割的，是不能用边见.成见执取的。
8. 「众因缘生法，我说即是无」，从因缘空也可说，从对待空也可说。
9. 如能掌握了因果及因缘的精义，便是掌握了整个佛教的教义。
10. 佛陀说法需要有大因缘。
11. 求佛道的人从根本上来说先要广泛学习诸法因缘，明了因缘果报，信心就会坚固。
12. 苦集灭道无所有，十二因缘无所有，六度无所有，佛的四无所畏无所有，佛的十力无所有，佛的十八不共法无所有。
13. 了知总的因果缘起或粗细分缘起之义，尤其通达个别的十二因缘的染净因果实属必要。
14. 因缘有四种：因缘第一;次第缘第二;缘缘，也称为所缘缘第三;增上缘第四。四缘生诸法，更无第五缘。
15. 因缘不破，因为因缘是有为法，有为法破了，无为也破，无为有为真破了，叫归入断灭，所以它不破因。
16. 略广因缘中，求果不可得。没有一切法，我们说一切法空。
17. 因缘差一点，事物的境相都会层层衍变。
18. 因缘也包括有疏的.也有亲的。
19. 如以下一世感得投生为人道的胎生而言，是随著业习气，依因缘成熟，从中阴的最后边际心，最初投入父精母血时的结生心识，就称为果位识。
篇3：因缘与福报
护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 发布时间:2011-11-26 23:16:33 繁體版
中国国民党荣誉主席吴伯雄登上《扬州讲坛》，主讲《因缘与福报》。纵横政坛多年的他，解读世间百态。在吴伯雄讲演后，星云大师、周立波、钱文忠先后登台，给观众们奉上了一场精神盛宴。
我是佛光山的弟子，师父说过，70岁以后就可以坐下来讲。扬州的父老兄弟姐妹们，大家好。我来到这里，压力很大，今天不能讲佛，因为师父在，不能班门弄斧；又不能讲学术，因为之前有很多大学者在这里讲学。所以，我就讲讲70多年的成长。
谈扬州：愿为扬州赴台推介作见证
扬州，是一座人杰地灵、人才辈出的城市，这里走出了鉴真法师。我3天前参观了上海世博会，看了中国馆、日本馆。在日本馆内，就是强调中日文化交流，当然会提到鉴真，他东渡日本，对于日本的文化、艺术、医药，都有很深的影响。
我去过日本的奈良，那里有昭提寺，就是宣扬他的事迹。在我看来，扬州的文化气质，超过奈良，很多地方都值得一看。扬州应该多到台湾去作推介，宣传“2日游”、“3日游”，如果成行，我愿意来到现场，作一个见证。
谈星云大师：全家都和大师结缘
鉴真大师之后，扬州又出了星云大师，这些年来，星云大师“佛光普照三千界，法水长流五大洲”，在全世界都有很深的影响。
我去过巴西，佛光山就建立了一所寺庙，里面还收容了很多穷苦的孩子；在马来西亚，星云大师在当地也很有影响；星云大师还在南非建立了非洲最大的寺庙：南华寺，里面有很多黑人法师在一起传教；我到美国的时候，在旧金山、洛杉矶、拉斯维加斯，都有星云大师的道场„„
星云大师不遗余力地宣传人间佛教，我就跟随在他之后。星云大师大我12岁，还在为理想奋斗，这种精神令我非常折服。
我的全家，都和星云大师结缘。我祖籍福建，来到台湾后，我已经是第4代。“二战”结束后，星云大师来到台湾，当时他没有“入台证”，如果被抓住就会很麻烦。好在，星云大师遇见了当地的警民协会理事长，他看星云大师很有慧根，就帮他去报户口，这需要承担很大的责任。这位理事长平时胆不大，却做了一件很大胆的事情，他是我爸吴鸿麟。所以说，我父亲是第一代佛光人，我是第二代，我的孩子是第三代，孙子是第四代。
谈佛性：要常有忏悔之心
小时候，每天都要烧香拜佛，开始是仪式性的，到了后来就成了习惯。慢慢面对佛教，你会有所感触。上学的时候，有时候在考试前夕没有准备好。出门前，父亲说你去拜下佛，拜佛时内心就不安，觉得不能作弊。如今面对佛像，经常问自己，佛说要慈悲，那么我的慈悲有多少？还有哪些事做得不慈悲？佛说要智慧，那么我的智慧有多少？还有哪些事做得不智慧？礼佛，时常提醒自己的内心，要常有忏悔之心。
星云大师说：“存好心，说好话，做好事”，你这样做下去，自然而然就有了佛性，每天佛性都在增长。星云大师曾教我，大喊：“我就是佛”，这样其实就是自我勉励，一直激励自己，达到自我提升的目的。
谈佛法：有佛法自有办法
佛光山这么多年来，没有得到政府一分钱的资助，但是却做成了很多功德无量的事情。但凡有地方发生灾难，佛光山的弟子们肯定会来到现场，救助灾民，提供无偿的服务。
星云大师对我说，佛光山要修建世界上最大的佛陀纪念馆。我问他，钱从哪来？星云大师说，我也不知道钱从哪来，但是并不担心，因为有佛法，自有办法。
从无到有，星云大师能够号召很多人认同自己的理想，四处办学，每一点都是慢慢积累起来的，我也在尽自己的力量帮他推进，还有很多人都参与了进来。
谈信念：对错往往在一念之间
对与错，往往只在人的一念之间。我担任过台北市市长，我曾经最担心的问题，就是市民的公德心。中秋节的时候，我们安排了很多赏月的好地方，第二天一看，真是惨不忍睹，到处都是瓜果皮屑，我就很生气。
但是，同样的一批人，在佛光山上参加活动，几万人齐聚散去，地上连一片纸屑、烟头都没有。我就对警察说，小心你们都会失业。因为事实证明，这些市民的公德心都很高，犯罪率都很低。所以说，在人的一生中，除了父母、学校的教育，宗教的教育力量也不容小视。
我有个朋友，很怕坐飞机，一上飞机就脸色不对。我就不一样，坐飞机可以欣赏山脉起伏，云彩变化，多么美好的景色，这就是一念之间。
谈平等：人人都需平等心
每个人都要有平等心，并且尽力去帮助别人。在佛光山，我有位朋友来，我的师姐给他倒茶。我朋友说，你的师姐很面熟，很像一位大企业董事长的太太。我说是的，但在佛光山没有高下，每个人都有平等心，每个人都会尽主人职责。
还有次在台北，来了个日本观光团，恰好几位懂日语的法师都出去了。我就用手势搭配着日语和他们交流，有位太太想去洗手间，我也指引了道路。后来，她知道我的身份后，连连说不好意思。我说没有什么不好意思的，我只是义工。
现在社会上还有很多弱势群体，大家应该尽可能去帮助他们。我经常对一些有钱人说，只有社会上没有太大的不平，没有人生活过于艰难，你们的财富才有保障。群策群力帮助别人，是所有人的共同责任。
谈名利：财富的使用权更有意义
我33岁时，担任桃源县县长，现在是我的儿子，以前是我的父亲。我经常对儿子说，得到这么多民众的支持，一定要心存感恩。
星云大师对我的影响很大，比如说在财富的观念上。在他的登记簿上，没有一片土地是属于他的，他的银行户口里，也只有一些零用钱，但是他可以号召很多人。身体健康，夫妻和睦，子女奋进这些都是宝贵的财富。
我也认识一些企业家，因为太有钱，所以去世后，子女们争夺财产，水火不容，正所谓“人在天堂，钱在银行，子女上公堂”。这样的财富，再多也没有意义。
在我看来，财富的使用权比所有权更重要，也更为轻松。一座城市，拥有好的公共设施，能让公众们使用，就很有意义。如果你一出家门，到处路都不平，卫生也很脏乱，这样的财富使用权肯定不行。扬州的环境都很美，生活在这里的人，财富使用权非常丰富。
谈交流：“同”去化解“异”
两岸关系往和平的方向发展，老百姓的福祉最为重要。现在大陆来到台湾的观光客，每年有数百万人。台湾民众来到上海看世博会的，超过300万人，交流多了，隔阂就少了。求同存异，同的多了，就化解异了。
现在两岸实现直航了，扬州也快要有机场了，我很希望扬州能够有一个直航点，可以直飞台湾。
星云大师：和平才能强大
我今天来到扬州，本来是替讲座致词的，但是开始没有安排我讲话。（全场笑声）他一直在说我的好话，所以轮到我讲他，怎么能不讲好话？（全场笑声）
我23岁来到台湾，幸好得到吴鸿麟的帮助，最终才顺利报了户口。现在呢，大陆人认为我是台湾来的和尚，台湾人认为我是外省人，我很可怜，没有人要，所以我就自己想，那干脆做个地球人，地球会要我。（全场笑声）
中国人说叶落归根，长江、黄河，滋养了中国人，台湾也是中国的一块土地，和平才能强大。
吴伯雄说自己担任过很多职务，一生做了很多“长”，但是总要下台的，但是做佛光人，就永远不会下台。
他刚才说，希望台湾民众来扬州“2日游”、“3日游”，我说希望他们移居来扬州。（全场掌声）
周立波：学会让自己快乐
我今天一天都忐忑不安，因为做梦也没有做的事情居然发生了，还能坐在他们刚坐过的椅子上，感受到他们的余温。这要感谢我的师兄钱文忠，是他引领我来到大师身边。
我经常想，什么是不开心，人为什么会不开心。我是“60后”，是改革开放的见证者，在30年前，几乎什么都没有，而现在则什么都有了，其实我们不要害怕失去，因为以前原本就一无所有，学会让自己快乐。
有前辈说我很聪明，但是没有城府，我仿佛是用所有的聪明才智来证明自己的愚蠢。（全场笑声）可是人为什么要有城府，心口不一，强颜欢笑，那是会憋出病来的。我宁愿去相信一个人，也不愿意去猜忌一个人，因为相信只需要一秒钟，而怀疑则需要一辈子。（全场掌声）
钱文忠：富而好礼
我师弟不是佛光山人，所以不必遵循师父所说，“年过七十才能坐下讲。”（全场笑声）但是我必须要站着讲。
扬州很了不起，出了两位在人类历史上精神领域的导师级人物：鉴真大师和星云大师，他们的影响是极为深远的。（全场掌声）
现在中国经济发展很快，这在人类历史上都是史无前例的，但是人的内心不一定宁静。以前衡量一个城市的发展，都以GDP为标准，现在才知道，GDP不过是手段，不是目标。构建和谐社会，首先要做到每一个人都是和谐的。富而好礼，这样的社会才能和谐。
篇4：佛家禅语因缘
2. 对待因缘方有果法，对待果法方有因缘，它成立的焦点在「对待」。
3. 十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六尘唯心造，六识唯心造，苦集灭道唯心造，十二因缘唯心造，六度唯心造，佛的四无所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。
4. 一切法皆是因缘所生，都是空的。
5. 彼不善因缘，未见缘生义。此中无可见，亦无少安立。
6. 世间的人，因为从前布施的福德因缘，现在得到大富的果报。
7. 有因有缘，一切事情才能成就，如果自己破坏了因缘，自己不能把握因缘，万事万物就很难圆满了。
8. 有外在与内在的不同，外在的因缘是一般因缘，内在的因缘是价值因缘。
9. 人怎么迷呢?因方而迷，分辨四方才迷惑。你不执着四方的因缘，就不迷惑了。
10. 只有正确地认识因缘，体证般若定慧，不拘泥于世相，不执滞于人我，才能和诸佛一鼻孔出气，游心法界，逍遥自在!
11. 性空就是因缘生，所以空就是有，因缘生是有嘛!
12. 因缘成熟不是用思维来考虑的，能看得到的。
13. 十二因缘的次第是无明而行等 ―― 当然在行之前必有恼 ―― 造了行业后转成业习气的形态存在，安立在意识上(因位识)，临命终时即由爱取烦恼为助缘予以滋润此业习气的有支。
14. 世间上没有天生的东西，大自然因缘聚合会生森罗万象，吾人的本性上包含了善恶诸法，所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
篇5：佛家禅语论因缘
2. 菩萨道业是身口意奉行十善业，包含一切助道因缘的十波罗蜜法。
3. 无生，是因缘无生，因缘无自性，所以无生就是生。
4. “诸法因缘生，诸法因缘灭”，因缘，就是人与人间的相互关系，人与人之间相敬相爱.相争相逐.相善相恶……的种种关系，就是“因缘”。
5. 诸法无自性，因为诸法从因缘生。
6. 人也是这样，假如烧坏了一个身体，罪业因缘仍然存续，没有消灭。
7. 改邪归正.忏悔罪业修积福报的因缘，后世转生直至成佛，会始终遇到明师和善知识，寿命无量。
8. 色也是因缘有，因缘有，没有自性，就是空。
9. 你看得到的，摸得到的，想得到的，那因缘都快过了.快没了。
10. 凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。
11. 因缘空，空是因缘有，因缘有是假法，因缘就表现有，所以空而不空，不空而空。
12. 同轮十二因缘的感果次第，应为：六因六果 ―― 即无明.行.识.爱.取.有六因。
13. 因为无自性就是因缘，因缘就是无自性。
14. 因缘有正.邪，有的人生了病，知道是身心失调，就接受对症下药的医疗，病就好了，这是“正因缘”。
15. 直到成佛，无不是由般若智慧方便，断除一切习气因缘，成无上正觉。
16. 如果能够相信因缘果报，又有惭愧心，因为此心的缘故，能够除灭罪过，增长善根。
17. 他生，诸法从因缘而生，因缘是「他」，生果法。
篇6：关于因缘的禅语
2. 因缘也是因缘生，再有因缘也是因缘生，那无尽了，落入无尽过。
3. 不可能先有果法，不可能先有因缘，也不可能两者同时俱有。
4. 生是因缘生，灭是因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。
5. 空也无自性，无自性就是因缘生。
6. 「缘」是有法，是因缘法，因缘法没有自性，所以不生。
7. 为了厌离轮回的过患，欲求涅槃的功德，当勤精进，反观自照，思维我与有情之所以流转生死受苦，以及得以出轮回得解脱的流转还灭因缘，依此遮止苦及苦因，造作乐及乐因，这才是修学十二因缘的主要意趣。
8. 生是因缘生，因缘生无自性，无自性就是无生，生即无生。
9. 实际上因缘时时刻刻都在。
10. 从因缘的观点看世间诸法，无非是幻有的，暂有的.假有的.本性是空的，既无一物可以永久存在，也无一物可以普遍存在。
11. 因缘为缘起空，诸法为自性空。
12. 有是因缘有，因缘有无自性，不生。
13. 不假因缘，一切法不生。法不孤起，因缘而起嘛!
14. 佛教不是发明因缘果报，佛教是尊重因缘果报，改良因缘果报。
15. 不论是自利或利他，证悟十二因缘是欲求决定胜的行者所必须修习的。
16. 缘无有自性，从两方面会：一方面因缘生无自性，一方面依他起无自性。
17. 十二因缘也是因缘所现，十二因缘不落尘相，会入依他起了。
18. 你随顺着佛法，随顺着清净去做，那就是因缘成熟。
19. 人世间的因缘，就像这个女子出家一样，忽然邂逅，忽然离散，总有个理则在，很多事总要事先有因有缘，才会结缘结果的。
篇7：关于因缘的禅语
2. 随着正法.佛法.戒律来决定因缘成熟和不成熟，不能用世间法来衡量。
3. 世间一切皆因缘所生，说法当然也离不开因缘，所谓“法不孤起，仗缘而生”。
4. 由于从前的福德因缘力量，再次听闻正法，如法修行。
5. 因缘，有善缘和恶缘之分。善知识要引导你修学佛法是缘，恶知识要引诱你去参与坏事也是缘。
6. 一般人经由各种学识.经验，容易了解世间许多痴妄的因缘。
7. 世上生生灭不已的因缘有四种：一.无因无缘;二.无因有缘;三.有因无缘;四.有因有缘。
8. 知因畏果者修人天善法，通彻因缘者修出离法。
9. 如果道心坚定，信念不变，那么，所成就的因缘就会是光明.善良的因缘。
10. 因缘有四种层次：就是正见.因缘.空.般若。
11. 什么是因缘成熟呢?就是当你知道这个事情该做的时候，你毫不犹豫地去做，那就是因缘成熟了。
12. 因缘所生法，我说就是空。
13. 没有就是真谛，接受十二因缘就是俗谛。
14. 当你知道出家的时候，马上就出家，那就是因缘成熟。
篇8：人生初见因缘起
子清蓦然，收拾好就去上班了，出门前天对我说：等我回来吃饭。我没有回答。
子清走好，我简单收拾了下自己随身携带的东西，准备离开，经历了昨晚的.事情，我不知道怎么再去面对那个男人。可是准备出门才发现她没给我留钥匙，门被他从外面反锁了，我出不出去。
我懊恼的在家待了一整天，和子清认识后的每一个细节都在我的脑子里过了一遍，从面试时的随口回答，到他披着一身阳光洒进我的内心，到他颓然在灯光下的落寞神情，我对他是感激?是冲动?是爱慕?仿佛都有点，似乎又都不是。我抱着膝盖在沙发上坐了半天，下午无聊，子清的屋子又凌乱不堪，我实在觉得扎眼，便帮他收拾起房间来。
篇9：魏源与佛教的因缘
魏源与佛教的因缘
魏源(1794-1857),字默深,原名远达,别号良图,晚年法名承贯,湖南隆回(原属邵阳县)金潭人.这位我国近代史上杰出的爱国主义思想家、经学大师、史学家和文学家,他和佛教的关系,是他生平行状中一个重要的.组成部分,研究他的学者每在这个问题上唏嘘感叹,乃至众说纷纭,得出不同的结论.
作 者：胡光曙 作者单位：湖南隆回县文物管理所 刊 名：邵阳学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHAOYANG UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)：2004 3(z1) 分类号：B9 关键词：篇10：舟中校友因缘散文
当代古典文学家、文史大家、资深出版人金性尧是舟山定海人。195月5日，金性尧在定海出生。他在定海度过了美好的童年和少年时光。1922年，刘鸿生等旅沪乡绅创办了舟山中学。(先称定海公学，1924年改为定海中学，是舟山中学前身)已经兴办开学。正是金性尧上小学，然后读初中的时段。但是，定海舟中的小学部和中学的学生名单里，没有找到金性尧的名字。
原来金性尧6岁开始就接受私塾教学，进的是定海阮氏私塾。老师以“富”“贵”二字为启蒙教育，在认识“人手足刀尺”之后，读的是《百家姓》《三字经》《幼学琼林》《古文观止》《论语》等历史上流传的教材，由阮家父子阮乃逊与阮洁生教书，他一直读到12岁。13岁开始就到定海王家祠堂私塾上学。这时除了学习古文外，增加了英语和数学。私塾的教育，是极度的灌输。金性尧一方面刻苦识记，把枯燥的“之乎者也”文言文刻录在他尚稚嫩的脑海深处。尽管到上海20岁后，师从忻江明进士，读《春秋左氏传》等经传，但年少时古文功底基础扎实，为他日后“散文牢固地扎根于传统之中”提供了条件;但他又从“所受于他们(私塾、塾师)的痛苦和流弊而论”，“从心底里送出憎恶”。
那么金性尧为什么没上现代学校，应该跟当时的舟山教育现状有关系。因为尽管当时舟山学校开始发展，但还是不发达，而舟山的私塾根深蒂固，并很发达。人们习惯把孩子送到私塾开开眼界，即使大户人家也大都这样。1933年9月24日的《定海舟报》一篇题为《县政会议议决派警取缔私塾以利学务案》的报道分析取缔私塾原因时说：“本邑教育之不发达，可谓超峰绝顶。原因虽多。而私塾林立，教授无方，要亦为其最大主因。各岛各海山固无论矣，即城岛各地私塾林立。一般塾师稍加自爱改变教授方法者，虽亦有一二，然头脑冬烘，沿用《百家姓》《三字经》者，仍居八九;平日用胁肩谄笑之手段，笼络各生之家属，使聪明智慧之青年学生，牺牲于塾师的绳头微利之下。迭经党政机关淘劣剩良，设法肃清，终以渠等神通广大，不已时而死灰复燃……”
而读私塾的学生如要读舟中，就要进行入学考，除了考国语外，还要考数学和自然，而这些是私塾所根本没学过的。像丁公量先生原本也是读私塾，后来私塾要取缔，想读定海中学，就在暑假请人补数学和自然。后来数学经过补考才进入定海中学。所以一般来说，读了私塾再上中学有知识衔接的困难。
可能因此，使得金性尧没能来舟中就读。有资料说金振华是金性尧的化名。就此问题，10月底，我曾去信请教在北京的乐时鸣将军。12月25日，乐将军写了回信，说：“金振华和金性尧不是一个人。金性尧没有在舟中上过学，不是舟中学生。金振华是舟中学生，与我同班，是1932年初中毕业，同班毕业的共13人。除刘念忠(刘鸿生先生的七子)等四人外，我们九人，包括我和胡世奎、金振华等都于1932年秋去上海在刘鸿生先生的企业中任职。”“全国解放后，金振华曾任无锡人们银行行长，不幸英年早逝。)”金振华于1986年因病去世。金振华是金性尧的化名应该是一种误会。
那么为什么金振华跟金性尧会有这样的误会呢?为什么后来在上海舟中校友会的名录里，有金性尧的大名，成为特殊的舟中“校友”呢?这里面有什么因缘呢?
二被请为《微明》“社长”
讲到其中因缘，自然要提到《微明》文艺月刊。
当时舟中出去的学生追求进步，热爱文学。乐时鸣到上海工作后，就着手文学创作，他的作品在1933年和1934年两期上海开明书店出版的《中学生文艺》上刊发。其他同学也是这样。几个初入社会又热爱文艺，关心时局，兴趣相投的同学经常一起在乐时鸣的住处，谈论人生，谈论文学，于是1934年萌生了自己出钱办一份杂志的念头，经过商议后，决定杂志的名字叫做《微明》，就成立微明文学社。乐时鸣将军(原解放军政治学院副政委)后来回忆说：“那个时候，你说是幼稚也比较幼稚，进步也比较进步，是吧，这个明，大家知道光明，一点点光明。我们小孩子，这么一班年轻人，想有一个自己的刊物，既表示比较进步，也不敢自己吹牛啊，所以叫‘微明’，现在想想这还比较合适。”后来，1933年毕业的忻元锡(解放后曾任上海市副市长)、周中奎(后改名周山，江苏周山镇是以他的名字命名的)等也来到上海刘鸿生公司工作，并参加了办刊活动。
乐将军在给我的信中说：“1935年我们创办《微明》文艺月刊，原是我们舟中同学酝酿筹备的，由我任编辑(刊物小，不敢自称主编)，胡世奎任总务，推选金振华任社长。因金性尧的工作单位和我们在一个楼里，他在一楼，我在三楼，胡世奎在五楼。同是定海人。而且知道他喜好文艺，能写杂文(散文)……因此我们就请金性尧为社长。《微明》的实际工作仍由我和胡世奎主持。因经费和稿源困难，《微明》只出了七期，就停办了。”
从信中乐至，原来微明社的社长是金振华，而开办以后，他们请金性尧当社长。这“社长”前后的变化，也就许是产生“金振华是金性尧化名”这个误会的原因吧。
1933年，金性尧随全家迁到了上海。1934年他就在中华煤球公司工作。从1933年开始他就在《定海舟报》副刊“欸乃”上发表文章。1934年年底还与鲁迅通过四封信。他比乐时鸣年长一岁。即是老乡，又有写作名气。乐时鸣他们开始创办时向他约稿，金性尧慨然同意，1935年1月出版的创刊号就有以他的笔名“毛杆”刊发的两篇文章：《‘安分守己’》和《看马戏》，语言幽默，以诙谐讽刺的笔调，对国人那种“各人自扫门前雪”的不思进取的思想和自吹的现状进行艺术批判。这样，金性尧就进入了舟中校友的文学团队。而《微明》杂志后来刊登“长城牌热水瓶”的广告，这可能也是一个原因。我国最早用“长城牌”热水瓶注册商标的是定海商人甘斗南创立的立兴热水瓶厂。而金性尧的母亲甘葆壬，就来自是甘氏家族。而金性尧的.妻子武桂芳的父亲可能又在这个热水瓶厂任经理之类职务。可以推想这个广告是金性尧给办过来。据说每月给广告费十元。这对自费办刊的小青年来说，是一个有力的资助。
金性尧支持舟中校友办刊，并加入到了这个队伍，不单写文，而且办来广告，资助办刊，尽心尽力。于是，大家就视他如同校友，尊他为社长，是很自然的延伸。
三在上海校友名录的“校友”
说到舟中校友会，其实三四十年代，上海、定海都分别建立过。但是建国后真正开始筹备校友会还是1980年代以后。1985年10月20日，以忻元锡。丁公量为正副会长的舟山中学上海校友会筹备会成立，胡世奎等是顾问。筹备会广泛联系校友，填表登记。这些曾经一起办过微明的同学，自然记得这个“校友”。金性尧收到了登记表并填写上交。筹备会经过努力，决定于1986年1月5日召开上海校友会成立大会，并出大会特刊，负责会刊的校友请金性尧写点文字，当时他正在忙着他的《炉边诗话》出版工作，但他欣然答应，几天后即写就了一首《乡思——为舟山中学(上海)校友会作》寄交筹备会，诗曰：
我家曾住北门头，一别乡关海上留;十载伶俜伤老大，千般风土最绸缪;小桥流水窗迎月，僧寺红泥竹报秋;却喜相逢云雾后，梓情遥寄故翁洲。
诗中他回忆往昔，想起定海老家美好的景象。“梓情遥寄故翁洲”把他浓浓的思乡之情深切表露。读了这首诗后，我特地去北门寻找曾被称为“金家大屋”的金老故居。在桑园弄路口找到了在白色的高墙中闭锁的房子。四周被高墙紧围，南即桑园弄，西有移动公司大厦，北面老屋两层楼房屋顶，却被一幢现代大楼紧紧逼压，东墙有小门，门边墙上嵌一石碑，是舟山市文物管理委员会6月29日里的“舟山市文物保护点——金家住宅”，而门则有一厕所，小门边乱堆杂物很脏。这老屋关闭着，无人管理，任凭雨水侵蚀腐烂，将要塌坍，变成危房。作为民国定海工商“八大家”之一的“金家住宅”这样一个文物保护点竟是这样的景象，不禁有点心寒。其实文物是文化古城的一个历史文化体现，如果能够很好的保护，加以修复，那可是古城历史文化的基点，一个个亿基点链接那就是古城的整体文化内涵。定海有这么多文物保护点，都修复起来，挖掘那些文化内涵，并连一体，加以开发，就是古城文化的良好展示，胜于那些仿造建筑不知几百倍，这样的两全其美的事，无人问津，令人心颤。金性尧回忆老家大屋，表达思乡之情，是种乡愁。于此看来，加入舟中上海校友会，也是他浓浓乡愁的一个寄托吧。
1986年1月5日，上海校友会召开成立大会，金性尧便早早地赶去参加，并会见了舟中老校长方同源和忻元锡、丁公量、胡世奎、陆修熙等校友，非常欢欣地交谈，情意浓浓。
上海校友会成立后，一年总会举行几次校友茶叙联欢会。1990年9月15日在化工局老干部活动室他们举行该年的第三次校友茶叙会。校友会副会长兼秘书长陆修熙请金性尧来谈谈他的写作。75岁高龄而病衰的他欣然答应。他预见可能那天会下雨，担心雨天挤车不便，就预约了出租车。那天果然下雨，谁知等到八点三刻，出租车却没有来，他就赶快上21路车来。一到会场，他先连升道歉，接着就娓娓不倦地谈了他所写《新注唐诗三百首》。他以乡音舟山话漫谈，偶然插入普通话、上海话，幽默风趣，谈笑风生，如拉家常;有时，校友们也插入交谈，显得活泼生动。
篇11：读《啼笑因缘》有感
张恨水,现代著名小说家，原名张心远，安徽潜山人。笔名愁花恨水生、恨水。1895年出生于一个小官吏家庭，其父曾在景德镇任地方税务官，在他十七岁时去世，由此家道中落，肄业于蒙藏边疆垦殖学堂，不得已以卖文为生，1918年开始写作生涯。曾任北平《世界日报》编辑，《世界日报》、南京人报社社长，北平《新民报》主审兼经理，后任中央文史馆馆员。1917年开始发表作品。1952年加入中国作家协会。因其父曾在江西上饶广信税务当职员而在上饶出生。他特别喜欢《红楼梦》的写作手法，还是“鸳鸯蝴蝶派”的代表人之一。他自1914年开始使用“恨水”这一笔名，其名源于李煜“自是人生长恨水长东”之句。他的前期作品以描写痴爱缠绵为内容，消遣意味浓重。后来张恨水发表了一部家喻户晓的作品《金粉世家》，从而扩大了他的影响。但真正使张恨水先生出名的却是长篇小说《啼笑因缘》，这部小说影响很大，由它改编成的戏剧和曲艺不在少数，为《啼笑因缘》而作的续书更是很多。他还被尊称为现代文学史上的“章回小说大家”和“通俗文学大师”。他曾经到过陕西和甘肃，亲自见到当地人的艰难生活，大受震动，其后写作风格发生很大变化，士大夫作风渐渐减少，开始描写民间疾苦。七七事变后，他将很大精力放在写作抗战小说中，抗战胜利后，他的一些作品主要讽刺和揭露国民党的黑暗和腐败。1967年初，张恨水先生在北京去世，享年七十三岁。在中国现代文学史上，张恨水先生的作品无疑是最多的，在他五十多年的创作生涯中，共写的作品字数不下三千万，中长篇小说达一百部以上。而建国后人们对他的评价，也因他后期参与抗战文学的创作而远在其他民国旧派小说家之上。他还被推选为中华全国文艺界抗敌协会理事。著作有小说《啼笑因缘》、《雁归来》《白蛇传》、《春明外史》、《金粉世家》《雁归来》、《夜深沉》、《梁山伯与祝英台》、《满江红》、《欢喜冤家》、《杨柳青青》、《秦淮世家》、《荷花三娘子》、《水浒新传》、《孔雀东南飞》、《落霞孤鹜》、《纸醉金迷》、《美人恩》、《大江东去》等。张恨水先生一生共创作了一百多部作品，然而这些做平都有一个突出的特点，即热诚关心并积极再现社会现实，不仅继承了章回小说的特点，同时吸取了西方小说的某些技巧，使传统形式与现代内容相适当，章回体与新文学相融，而且悬念丛生，人物命运跌宕起伏。张恨水的小说虽通俗，却追求词章笔法的典雅，雅俗共赏，大大提高了中国通俗文学的水平。与现实联系紧密，应该是其作品深受读者喜爱的原因之一。很多人都对张恨水先生及其作品做出了很高的评价，我想，这并不仅仅因为他的文学造诣，更在于其人格魅力。其人虽穷，其志不短。蒋介石夫妇曾亲自前往拜访，他虽然亲自迎接，却并不亲自送别。国民党想请他出面，给他600元的月薪，他却不为所动，而且他终身未曾加入任何党派。
介绍完他的作品，我还要特别介绍绍他的代表作《啼笑因缘》。张恨水流传最广的小说当推《啼笑因缘 》，这部小说应该算得上是老幼皆知了。张恨水先生写于1929年，当时在《快活林》上连载，后来，因为战争的原因，曾停止了一段时间。小说以上世纪三十年代为背景，描写了青年人的爱情故事。杭州富家子弟樊家树来北京读书，从而以樊家树为核心，平民女子、艺人沈凤喜、部长千金何丽娜和一代江湖侠女关秀姑都喜欢他，从而在这一男三女之间演绎了一段啼笑皆非的爱情传奇。该书突出至今版本较多，至少也有二十多种，虽说只有二十万字，但是却赢得了许多读者的青睐。该作品不仅故事情节生动，而且还确立了言情小说的创作模式，有人曾这样评价《啼笑因缘》：“它是上个世纪三十年代的作品，我想到了本世纪三十年代，一百年的时候，也不可能有一部作品能超过《啼笑因缘》”，更有甚者，还有人评价说：“二十世纪，我国产生了很多名家名作，但是最轰动的一部作品，不是鲁迅的《阿Q正传》，不是矛盾的《子夜》，不是曹禺的《雷雨》，不是郭沫若的《女神》，而是张恨水的《啼笑因缘》”（央视百家讲坛、北大著名教授孔庆东于《啼笑因缘》<编者的话>，陕西师范大学出版社出版，北京市京都六环印刷厂印刷，2008年1月第1版第1次印刷）。由此足以见得《啼笑因缘》在现代小说中的地位。
介绍完这部作品，为了下文的方便起见，我还得简单介绍一下书中的主要人物。
樊家树：杭州富家子弟，到北京读书，住在表哥陶伯和家，此人心地善良，同时也是一位比较传统的男人。虽是如此，他却没有富家少爷的架子，他喜欢结交朋友，与人为善。
何丽娜：部长千金，擅长社交，曾长期出入于电影院和舞厅等场合，深受西方文化的影响，思想开放，接触樊家树后被其独特的魅力吸引，最终于樊家树喜结连理。沈凤喜：一位唱大鼓书的平民女子，有着一口好嗓子，曾和樊家树有一段恋情，后被刘将军引诱和逼迫，和刘将军在一起，却最终受不了刘将军的折磨，被其逼疯。
关秀姑：江湖侠女，其父关寿峰曾为强盗，打家劫舍，有着一身的本领。她也因此有着侠女的风范，好打抱不平。父女两都受到过樊家树的帮助，因此和樊家树的关系不一般，后来她杀了刘将军，转到东北，加入了义勇军，最终战死。
介绍完主要的人物，就要转入正题了。
人们常常说，评价作品必得知人论世，我是很赞成这句话的。张恨水先生的父亲早逝，家道中落，正如曹雪芹写《红楼梦》一样，他的作品，大多都是反映现实生活，反映老百姓的生活状况的。《啼笑因缘》则更是如此。如书中描写凤喜家里的生活环境，第一回写樊家树进沈家时的情景：“屋子里也是床铺锅炉盆钵椅凳，样样都有，简直没有安身之处，再转一个弯，引进一间套房里，靠着窗户有一张打土炕，简直将屋子占去了三分之二，剩下一些空地，只设了一张小椅桌，两把破了靠背的椅子，什么陈设也没有......”（选自《啼笑因缘》第二回第26页，文化艺术出版社出版，三河市宏达印刷有限公司，2004年5月份第1版第1次印刷），以上这一小段描写，虽然只有区区几十个字，却将沈家的家境描写得绘声绘色，仿佛读者亲临其境似的。而且，其家境之贫寒，恐怕不能简单的形容了。而我们又常常习惯于以小见大，这也是评价许多小说都会使用的方法。沈家只是众多百姓人家的一个缩影而已，他们凭着自己的一点本事，再怎么清贫，至少还可以过日子，而那些没有才艺，完全靠体力生存的人们呢，他们的生活有该是如何呢？
与其说人们喜欢看世俗小说，还不如说人们在看自己的故事。因为小说中的故事情节，其实在现实生活中也无处不在。沈家时贫苦的，然而，在那个社会，像沈家这样的人家，又还不知道有多少呢。这是不是又应了人们说的那句话呢？“人生如戏，戏如人生”。
小说的作用是比较多的，刚才所讲的，只是说《啼笑因缘》反应了当时下层阶级或者说老百姓的生活状况。然而并不是说仅仅如此而已，具体说来，它反应了当时的社会状况，包括中上层阶级。下面我再简单的谈谈它所反应的中上层阶级是怎样的。要说《啼笑因缘》中的中上层阶级，那可就多了去了，如樊家树，陶伯和一家，何丽娜、刘将军、沈国英等。这些人在那个社会上都可算作中上层阶级，然而这些人的生活状态，那可真算得上是千姿百态了。樊家树虽为富家子弟，他却愿意去天桥听戏，愿与关寿峰为友，并慷慨地出资给关寿峰治病。而且还出钱让凤喜去念书，让她从那个世界中解放出来。这些都足以可见樊家树是一个善良的人。他的这种善良，正是他区别于其他人的重要因素。北京的富家子弟不少，可是像他这样善良的人恐怕不多；北京善良的人越不少，然而身份是富家子弟的也恐怕不多。我想：这也是何丽娜喜欢他的一个重要因素吧。
再看陶伯和夫妇，这夫妇两人可算得上是大闲人了。陶伯和虽然在衙门里供职，却并不见得怎么忙碌，因为这夫妇两人去饭店或者舞厅，跳舞和看电影那是常有的事。可以这样说，他们活着，就是为了享受生活。除了不必为生计发愁以外，他们似乎也没有太大的人生目标。他们拿着票子消遣生活，既不帮助贫穷的平民百姓，也不会像刘将军那样欺压百姓，强占良家妇女，他们总是安心的过着自己的生活，做自己的事情。然而我却认为，一个人生活着，若是没有了理想，失去了目标，生活也就失去了动力，失去了意义，一个人就如同一具行尸走肉。那没，生活着还有什么意义呢?可是，在当时那个社会的人们，大多数就处于这种生活状态，他们的思想近乎麻木。这可真是一群可悲的人啊。
又说何丽娜，此人的生活可以分为两个阶段,即遇到樊家树之前和遇到樊家树之后。尽管在遇到樊家树之前的生活，作者并未过多的涉及，而我们却可以知道，她的生活是极其奢侈的，随便一杯咖啡就可以花上好几块钱，给小费比给咖啡钱还多。而且这些，已经成为一种消费习惯了。因此，金钱对于她，并不是什么重要的东西，只要自己高兴就行了。然而，在遇到樊家树之后，她的生活观念发生了很大的改变。她不经常去舞厅了并且认为这种生活状态很糟糕。同时，也注意自己的消费了。人有时是很奇怪的，可以为了另一个人而改变自己，但有时也会被另一个人改变，这看起来好像并不矛盾，但是仔细回味，却是有着天壤之别的。怎么说呢，就是简单的主动与被动之别了。有地位的人，常常是主动改变自己；没什么地位的人呢，其命运常常是被别人改变着，别看这小小的的主动与被动，这其中的故事可就多着呢。而《啼笑因缘》可是把这两者间的对比表现得淋漓尽致。沈凤喜被刘将军逼疯，最后悲惨而死，让读者看后都觉得可怜，而何丽娜呢，后来却和樊家树共赴德国留学，学成归国后又得父辈支持，大办实业，可以说是结局完美了。
书中还有一个比较重要的人物，那就是刘将军。这个刘将军，仗着自己的权势，欺压百姓，强占良家妇女，可以说是被读者深恶痛绝的。凤喜的悲剧，可以说是由他一手造成的罢，尽管凤喜自己也有一点责任，然而，她一个手误缚鸡之力的女孩，又哪是刘将军的对手呢？我于此间又想到了鲁迅先生的《狂人日记》，难道这不正是一个“人吃人”的社会吗？弱肉强食。由此，我又想到了我朋友说的一句话：“唉，社会的丑恶现象我经常看到，但我却无能为力”。不可否认，像刘江明军这样的人，在当时的社会也绝不会只有一个。由此，我又想到了张恨水先生的另一部作品《夜深沉》，那个所谓的大学生宋信生和灯泡厂刘经理，这些不都是“吃人”的禽兽吗？再想想《啼笑因缘》中的凤喜和《夜深沉》中的杨月容、二姑娘，这些，全是被逼、被害的对象。悲哉！幸而就是像刘将军这样的人，也并不是就一手遮天的，总有一天会有人出来主持公道的，刘将军后来不是被秀姑杀了吗？杀得好，这样的祸害，留在世上做什么呢？让他多害几个人吗？我想，刘将军被杀，这也算是应了那句话：“善有善报，恶有恶报”。也只有这样，我们才能从小说里看到希望。总不能让恶人永远逍遥法外吧？
以上几个小段，算是我对《啼笑因缘》里反映社会现状的一些看法吧，然而，小说如果只能反映社会现状，那可是大大的贬低了它的价值了。《啼笑因缘》还有一个很大的亮点，那就是它的讽刺和揭露社会的作用。怎么说呢?我也简单的谈谈吧。
在《啼笑因缘》中，有很多地方的对比是非常明显的，如樊家树的善良和刘将军的无情，凤喜的生活悲剧与何丽娜的生活状态，关秀姑的仗义和沈三玄的势利等。樊家树拥有一颗善良的心，用自己的钱把沈凤喜从“牢笼”里救出来，原本是一番好意，但是这却是她与各界名流认识，撞上了刘将军。他有能力让她去读书，却不能把他从刘将军的魔爪里救出来。这好像是好心办了坏事。这是不是张恨水先生在借此来讽刺那个社会呢？你把她救出来了又如何，这个社会有她的容身之地吗？她也配拥有幸福吗？在那个社会，像刘将军这样的人，又还不知道有多呢，那么，有刘将军这样的人物存在，老百姓想要生存又谈何容易呢？
沈凤喜的悲剧和何丽娜的结局，也算是对比中的一大讽刺罢。沈凤喜只是一介平民，只不过凭着一口好嗓子，才能勉强维持生活。樊家树把她送进学校，她当然是感激不尽的，然而，在那个社会，女子是没有自由可言的，谁让她被刘将军看上了呢，被刘将军看上了，她也就不属于她自己了。仿佛她的人生自由，她的喜怒哀乐，全是别人赐予的。你瞧，唱大鼓书，那是家庭所迫，生活所逼，无奈；上学校吧，高高兴兴，可是那是樊家树出的钱啊，这可算作樊家树赐予的吧？后来被刘将军逼疯，就更不用说了。至始至终，她都是身不由己的。然而，在那个社会，像凤喜这样身不由己的人，又何止千千万万？那些老百姓的生命，难道是掌握在他们自己手中的吗？不，不，不，从来到没有过。悲哉！
还说刘将军吧，刘将军是干什么的？当然是一名职业军人了。军人的任务区是干吗呢？保家卫国。然而，他拿着国家的粮饷，做的却是鱼肉百姓之事。老百姓没有死在敌人的枪下，没有北欧疾病折磨死，却反被本应该保护自己的军人给逼疯逼死了。这是什么样的社会？黑暗与腐败，由此可见一斑。说到这里，顺便提一下另一位 军人，沈国英。沈国英原为一位旅长，后来做了北平寓公，本也过着平凡的生活，后因遇上了关秀姑，被其爱国主义精神影响，决定倾家纾难，他不仅把自己的钱拿出大部分来补充义勇军的军饷，还变卖家邸，亲自前往东北前线，任义勇军司令，后来战死在东北。在他的身上，我看到了一个真正的中国军人，即勇于承担责任。国难当头，他能挺身而上，这才是真正的中国军人的形象。
《啼笑因缘》还有一个亮点，就是它的人物个性十分鲜明。举例说吧，樊家树的善良和柔情，关秀姑的侠义和贤惠，刘将军的冷酷和无情，何丽娜的开放和热情，沈凤喜的娇小和聪明等，这些都是十分明显的。也许有人会说，这有何难？其实不然，世俗小说不比神话小说，人物个性可以十分夸张怪戾，它必得遵循一定的现实规律。举个例子吧，我们看过《水浒传》，对其中的人物印象可以说是很深的，嫉恶如仇的林冲，粗中有细的鲁智深，蛮横的李逵，深谋远虑的吴用等等，这些人物个性都是十分突出的，所以，我们一看到这样的人物，印象总是很深的。可以说，《水浒传》的成功，一定程度上也是因为他的人物个性的描写。同样，《啼笑因缘》的成功，也有这一因素在内。他们每个人都有自己独特的个性，让人一看了就记忆深刻，不易忘却，却又符合现实生活，符合实际，这些人物个性，在现实生活中也无处不在。同样，书中的故事情节和整本书的结构也很成功。关于故事情节，可以简单的谈谈。书中所写之事，可以说大多都是出乎意料的，悬念较多，比如凤喜背叛樊家树，秀姑出东北并战死边疆等，都是大家未曾预料的，然而却是这样发展了。可又事事合符情理。这就可以深深地吸引读者了，让读者回味无穷，又急于知道下文。这恐怕也是张恨水先生的高明之处了。
张恨水先生一生创作了许多的文学作品，而我却只读过其中的三部，即《啼笑因缘》、《燕归来》和《夜深沉》。而这些作品，是有很多的相似之处的，尤其是《啼笑因缘》和《夜深沉》，这两部作品都反映了社会现状，描写了那个时代“人吃人”的社会现象，老百姓是身不由己的，就好比浮云，只能随风飘荡罢。这又使我想到了那句名言：“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”
篇12：啼笑因缘阅读笔记
对于这本书，我想先从作者说起，因为作者所写的东西与作者本身的经历是密不可分的。张恨水先生的婚姻比较坎坷，共有三段，但有两段是不幸的，直到第三段婚姻，他才接近了自己想要的爱情，或许只有经历的多了，才能写出这样优秀的作品。特别是家树与凤喜在一起的时候，两个人那种如胶似漆的样子，被刻画的极为生动，虽然张恨水先生生活在民国时期，对于感情的描写却与现今生活中青年男女情窦初开的模样相差无几。
虽说他俩的感情是我所羡慕的，但是更吸引我的却是故事情节。主人公家树对于凤喜的爱是真挚的，他一心想着通过自己的经济援助，让凤喜变得更加优秀，但并非嫌弃她出身低下，而是想让她从气质、学识等各方面有所提高，从而让她摆脱别人对那种对唱大鼓书的女子的蔑视。可她不争气的叔叔沈三玄亲手葬送了自己与家树的姻缘，虽然她并不喜欢所谓的刘将军，但权势的压迫和利欲的诱惑让她无法再脱身，最终落得个神志不清的下场。令人感到宽慰的是，关氏父女亲手解决了这个无恶不作的刘将军，并逃脱了官军的追捕，但是凤喜对家树的伤害却是无法弥补的，使得家树既心疼却又心存怨恨，终选择放弃他爱了那么久的“凤喜”。而对于关、何两个女子，家树并未表露出对她们的喜欢，更多的是出于礼节互相往来，结局他并未选择任何一个人，却也未说明他会选择谁，把一个悬念留给读者猜想。