不拘一格的宋代便服的阅读训练答案

不拘一格的宋代便服的阅读训练答案（共3篇）

篇1：不拘一格的宋代便服的阅读训练答案

①与礼服相对而言，便服是帝王百姓及士庶百姓平常所穿的衣服。宋代主张衣着要简洁朴 素，不提倡花丽奢侈，服装日趋世俗化。

②现藏故宫博物院的北宋名画《清明上河图》，是极其生动的北宋民俗写照，从画面上可以看到北宋都城汴梁城中的各色人物服饰。总体来讲，男子的衣着依然不外乎“长袍帮”与“短衫帮”两大类。官吏、商贾、文人和富庶的市民都穿交领长袍或圆领衫，头戴巾子下身穿长裤，足登靴、履。遗憾的是，由于色彩和花纹无法表示出来，这些衣衫显得式样变化不大。

③但从宋代的纺织技术上看，当时的丝绸色彩和纹样是十分丰富的。宋代世俗社会中仍不乏追逐华丽衣衫的人。《水浒全传》中描写柴进的衣着时，说他“身穿一领紫绣团胸花袍，足穿一双金线抹绿皂朝靴”。可见当时人们虽然趋向简朴，但对服饰的质料、颜色、纹饰还是很注重的。《清明上河图》中众多人物的服装，该也是五颜六色，缤纷竞呈的了。

④相比之下，穿着短衫的各种劳动者就随便的多。这里有农民、船家、商贩、挑夫等，大多是上身穿一件短短的襦衫。下身穿裤子，头戴巾子，赤脚着草鞋。上衣长短不一，长的可及膝下，短的仅到后腰。这些短衣的衣袖以及短腿都比较细窄，便于劳作。很多劳动者，挽起袖子，有的人上身只穿一件对襟半臂。更有趣的是一些挑夫身穿有前后两个衣片连成的两当式布背心，这种背心直至今日还可以在北方的农村中见到。这些劳动者的装束在当时颇具代表性平邑兴蒙学校李传鹏。

⑤宋代是封建士大夫文化最发达的时期。形成了一个较大的具有高度文化素养的封建文人阶层。在他们中普遍存在这返璞归真、崇尚自然的哲学思想。从北宋开始盛行的山水，花卉画中，显示出一种散淡清雅、和平闲逸的艺术气氛，充分体现出这种思想指导下的审美情趣。于这种情趣相协调，宋代文人喜欢穿宽松朴素的便装。朱熹给自己设计过一套家常衣服：上衣是直领对襟的传统短襦，下摆至膝;下身为黄色的裙裳，腰间竖一条原上黑边的白绢;足登方履。这是便服更多的保存了古代汉族衣裳的特点，简单典雅，很适合士大夫们既好古又追求闲逸的心理。

⑥当时士大夫阶层还爱穿宽大的长袍。它也叫道跑，或者直裰、直缝，这是由于它的背面分为左右两个一片，中间一道直线缝合。直裰多用素纱、素绢、麻布及棉布等衣料制 作，颜色以黑、白为主。这是宋代官方规定百姓平民可以使用的服色。除去市民文人之外，僧侣也经常穿直

裰。所以后来黑色的直裰变成了僧袍，和尚们日常穿用。

(选自《中国服饰：异彩纷呈的华夏衣冠》，有改动)

不拘一格的宋代便服阅读题目

12.从《清明上河图》所描绘的画面看，宋代男子的衣着一般分为哪两类?(3分)

13.文章第③段写《水浒全传》才进中柴进的衣着有什么作用?(5分)

14 .请分行文章第④段加点词语“大多”的表达效果。(4分)

15. 阅读全文，说说宋代主张衣着要简单朴素的原因有哪些。(6分)

篇2：不拘一格的宋代便服的阅读训练答案

(评分说明：答出“长袍、短衫”即可•;答出1点得2分，答出2点得3分)

13. (5分)运用举例子的说明方法，具体直观地说明了部分宋人对服装的质料、颜色、纹饰还是很注重的，从而说明了宋代世俗社会的 人人仍不乏追逐华丽衣衫，更进一步说明了宋代便服的不拘一格。(评分说明：说明方法1分：写到“追逐服饰华槲”或“服装的五颜六色、缤纷竞呈”，得2分;写到宋代便服不拘一格2分。意对即可。)

14. (4分)“大多”的意思是“大部分”， 说明宋代劳动者大部分上身穿一件短短的襦衫，下身穿 裤子，头戴巾子，赤脚着草鞋，也许也有不是这样打扮的情况。“大多” 表现好劳动者的这样打扮具有普遍性。“大多” 体现了说明文语言的准确性。

(评分说明：词语在原句中的表达意思2分;可能存在的其他情况1分;体现说明文语言的准确性1分)

15. (6分)劳动者是为了便于劳作;宋代士大夫阶层普遍存在着返朴归真、崇尚自然的哲学思想，他们喜欢穿宽松朴素的便装。

篇3：不拘一格的宋代便服的阅读训练答案

一、陆九渊人生阅历

陆九渊,世称“存斋先生”,是南宋著名的教育家及理学家,也是宋明两代心学的鼻祖,与朱熹齐名,史称“朱陆”。陆九渊号象山,字子静,江西抚州市金溪县人。由于在贵溪龙虎山居住,并在此地方建盖茅舍,同时该虎山形状好似雄壮的大象,也称之为象山先生。

陆九渊出生之时,由于有众多兄弟姐妹,其父认为养不起,因此,打算让乡人收养他。其大哥陆九思的妻子,也就是嫂子刚好生了一个儿子,陆九思就让自己妻子的奶水喂养陆九渊,而自己的儿子就送给别人喂养,也就是这样,才使陆九渊长大成人,并未送给他人抚养。当陆九渊长大之后,为了报答大哥及嫂子的抚养之恩,父母离世,就视大哥与嫂子如父母,并对他们非常尊敬。陆九渊小时候就非常聪明,善于发问,并对所提出的问题非要弄个明白,誓不罢休,不拘束封建规制,敢于提出自己的看法及其见解。有一天,在陆九渊八岁时,站在父亲旁边,眼睛一眨不眨地问父亲“天地何所穷际”,父亲只是笑而不答,抚摸陆九渊的头说“你还小,没有必要弄这么深的问题”。但陆九渊并不这样认为,自己就冥思苦想,连续几日都不能好好入睡。伴随着时间的推移,陆九渊学到的知识也越来越多,阅历日益增加。比同龄的人更加勤奋,看了许多书籍,并从书籍中学到了“宇宙”的相关知识,自己加以琢磨,解释“宇宙”二字,最终解开了心中多年的疑团,并探索出“天地”的奥妙。自此之后,茅塞顿开,将自己的见解记录下来,也就有了后来的“四方上下曰宇,往古来今曰宙”[2]。陆九渊认为天地是无穷的,宇宙的事情也就是己分内事,而己分内事也就是宇宙内事。通过参悟“宇宙”二字,深刻领悟到了“人生之道”。并自此之后,要作为一名儒家圣人。果然不负众望,成为了著名的理学家及教育家。由此可见,陆九渊在自幼遇见事就尽力探索其中的奥秘,正由于此种思想,从四岁就能够思天地,13岁就能够悟出宇宙无穷,18岁时在临安悟弈,并且在弈棋中领悟出教育思想。

二、陆九渊临安求艺看其教育观

陆九渊作为我国著名的教育家,一生致力于教育事业,并收取很多学徒,将自己的教育理念一代一代地传播下去。尤其在江西及浙江两地,学徒分布较多,并在长期的实践过程中,陆九渊形成了一套自己的教育理念,对后期的教育有着重要作用。下面就对陆九渊在临安悟弈中,从中悟出的教育理念加以比较分析。

1.对弈与教育中的“简易工夫”。围棋起源于我国“尧造围棋,以教丹朱”[3]。圣帝尧的儿子丹朱,由于天生比较愚钝,一天,尧帝偶遇一神仙,并获得神仙所赠的秘笈,由秘笈参透而发明了现在的围棋,以此来开发丹朱的智力。因此,它是一种智力游戏,通过围棋活动的不断开展,历代文人对围棋重新赋予了新的含义,将其视为自然玄理的象征。由此而创作的著作不胜其数,陆九渊的“河图”就是其中一部。

陆九渊提出的“河图”,也就是“玄奥、易简”[4],是我国古代数理文化的代表之作。从陆九渊的“河图”中能够看出围棋中所包含的自然现象,并通过围棋的算路总结玄理。这主要是因为围棋博大精深,内涵较丰富,尽管蕴含丰富的玄理,但是较为简单。他认为,围棋与教育有着共同之处,在围棋的游戏中能够看出教育的精髓,在玩围棋的游戏中能够实现自我价值,从中获取乐趣,达到人生的最高境界。陆九渊认为通过知识来提升道德是人与生俱来的需求,并不是后期需要才得以提升的。因此,陆九渊提倡一种“易简工夫”,也就是后世教育方法的原则,与对弈中的“易简”有着异曲同工之妙。

陆九渊提出的“易简”教育在实质上也是继承了“心理学”中的心性论以及本体论,从而提出一种具体的为学做人的教学方法。一天,临川有一名学者第一次见到陆九渊,他就问这名学者,每天是如何看书的。这名学者就说“按照常规一字一句观看的”,学者反问先生“那先生每天是如何看书的”。陆九渊说“:在读书时,应该抓起根本,抓住了根本,就不会被一些细枝末节所牵绊,就能够从中领悟到书中的奥秘。”由此可见,陆九渊认为教育方法的最为基本的就是“易简”,就如对弈一样,将复杂事物简单化,将简单事情重做,这才是一位聪明人的做法。

2.对弈与教育中的“顿悟”。陆九渊能够从对弈中“顿悟”并不是凭空捏造的,在临安求艺的时间里,与奇人对弈,就如坐禅一般,每天棋悬室中,围棋作为一种智慧游戏,正如前面所说,围棋活动中体现了自然玄理意象,陆九渊从中顿悟出与教育相关的方法也不足为奇。当然,这和他的早期经历还是有一定的关系。在13岁时,他就到疏山寺求学,与允怀和尚认识,由此开始接触佛经,受到佛经以及禅宗的熏陶,并且在此期间还阅读《圆觉经》等佛书,这些因素共同对后期“顿悟”有着重要影响。

熟悉围棋活动的人就会了解,围棋的“九品”是指境界的高低,在围棋中能够看破事物的表面,在围棋中就称之为“坐照”[5];能够看见自己的内心,就称之为“入神”。同时在围棋中充满着矛盾,如“大小、动静、先后、得失等”。围棋中所表现出来的就是阴阳调和,黑棋与白棋永远是相互交融在一起的,不可分割,就如太极图一样。由此,陆九渊先生从对弈的“顿悟”提出了教育中的“顿悟”。教育方法就如围棋一样,需要对相关知识进行领悟,要看透知识的本质,而不是停留于表面,坚持对立统一的原则。

陆九渊启发学生“顿悟”的时间有很多,就拿其中一位学生———杨简来说,有文献记载,杨简小时候就已经懂得儒家的一般理论,建立相关的认知结构,但是,对于他来说,最为不解的就是有关“本”字的问题,于是,有一天,杨简问陆九渊“:什么是本心?”陆九渊并没有直接回答他,说“适来断扇讼,是者知其为是,非者知其为非,这就是你的本心”,杨简幡然醒悟,不愧是陆九渊先生最为得意的学生。陆九渊教育中的“顿悟”无非就是两种,其一是语触其机,其二就是即境举例。通过这种方式让学生在脑海中形成某种意象,产生跳跃式的联想,最终达到一种新的境界。

3.对弈与教育中的“优游”。平常人无法联想到对弈中的“优游”和教育中的“优游”之间的关系,然而陆九渊从对弈中的“优游”提出了教育中的“优游”“,优游”教育是陆九渊的心学思想发展到一定阶段的产物。有相关文献中记载,在东汉时期,李尤在《围棋铭》中说过“诗人幽忆,感物则思……棋法阴阳,道为经纬,方错列张”[6]。通过这几句话的描写,将围棋中所蕴含的哲理一一表现出来,这句话也就是说人在空闲的时候,就会产生两种不同的感受,首先是一种幸福感,随着而来的就是空虚寂寞感,围棋作为一项高雅的活动,能够缓解人内心的空虚,除那些职业竞技以外,围棋这种智力游戏最能够对人本心进行慰藉,正如读书一样,也是对人心灵的一种慰藉。正因为陆九渊悟出了李尤思想中的这一点,提出“优游读书”也就不足为奇。

陆九渊充分认识到教育的目的实质上就是使人能够回归到真实状态,因此,在教育方法上就比较重视辨志立志,师友相辅,主张“日用处开端”。陆九渊对于“优游”教育思想的相关论著比较多,其一,他认为读书应该平心静气,随心而读,并不是强迫自己去读书;其二,读书时要明白其中所要表达的道理,体会作者的意思;其三,对书中你认为比较简单的地方,不要一掠而过,要耐心对其进行研究,优游厌饫,最终会发现,自己的认识能够从低级向高级发展;其四,读书要善于发问,遇到自己不知道的不要装懂,秉着知道就知道,不知道就不知道的原则,对内容进行深化;其五,学无止境,只要善于参透书中知识,就能够将有关事物紧密联系起来,就能够通达彼万。