《春思》原文及翻译（精选13篇）
篇1：《春思》原文及翻译
《春思》原文及翻译精选
莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。家住秦城临汉苑，心随明月到胡天。
机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。(皇甫冉《春思》)
这首诗是写一位出征军人的妻子，在春和景明的日子里对丈夫梦绕魂牵的思念，反映了女主人公渴望反侵略战争早日胜利，与丈夫一起过和平安定生活的愿望。诗中用“莺啼燕语”、“楼上花枝”等春天景物的描述与渲染，去反衬和烘托思妇的深情怀念，更显示了思念之切。
“莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。”临近新年，莺燕等鸟儿在欢快的鸣叫，我的夫君却在几千里外的边疆马邑龙堆征战。
“家住秦城临汉苑，心随明月到胡天。”家住在京城，而且与汉室宫苑比邻，可我的心却随着明月，飞到了夫君与胡人征战的万里边关。
“机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。”织锦回文，诉说着自己长期见不到丈夫的.深深思念，楼上一束束临窗盛开的花枝，仿佛在笑我依然孤枕独眠。
“为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。”请问主帅，你什么时候能像车骑将军窦宪那样，打败匈奴班师回朝，刻石勒功于燕然山上。
作者：
皇甫冉(716—769〕，字茂政，安定(今甘肃泾川北)人，寓居丹阳(今南京)。天宝十五载，举进士第一，授无锡尉，历任左金吾兵曹参军、右补阙等职。大历十才子之一，其诗多写宦游漂泊的感慨及隐逸山水的闲情。
注释：
①马邑：秦所筑城名，汉与匈奴曾在此征战。龙堆：沙漠名，又名白龙堆。沙丘连绵，形如土龙，故名。马邑、龙堆在诗中泛指边境征戍之地，并非实指。
②锦字：前秦秦州刺史窦滔被徙流沙，其妻苏氏思之，织锦为回文璇玑图诗以赠滔，可宛转循环以读，词甚凄惋，共三百四十字。见《晋书?窦滔妻苏氏传》。后称妻寄夫之书信为锦字。
③论：表露，倾吐的意思。
④元戎：主将，将军。窦车骑：东汉车骑将军窦宪，字伯度，东汉平陵人。曾领兵出塞三千余里，大破匈奴。返旆：班师回朝。勒：刻。指勒石纪功。燕然：即今蒙古人民共和国境内的杭爱山。窦宪勒石纪功处。
篇2：《春思》原文及翻译
春风多可太忙生，长共花边柳外行。
与燕作泥蜂酿蜜，才吹小雨又须晴。
译文
春风多么会忙忙碌碌啊!总是始终如一地陪伴着红花，陪伴着绿色的柳树。你使大地回暖，供给了燕子做窝的泥土;又急急忙忙地吹开花朵，让蜜蜂采蜜，酿成甘露。刚刚吹来阴云下了一阵细雨，又将乌云送走，带来了晴朗的天气。
注释
多可：多么能够的意思。
忙生：忙的样子。生，语助词，无意。
与：替，帮助。
须：要。
赏析：
篇3：《春思》原文及翻译
一、黄自的音乐创作.
黄自自1929年留学回国后, 在歌曲创作方面, 他以浪漫主义时期艺术歌曲的创作手段为基础, 结合中国民族音乐的风格, 写出了很多中国的艺术歌曲作品, 并成为中国艺术歌曲的开拓者之一。
黄自倡导音乐创作走民族乐派的道路, 主张探索音乐的民族风格。他的音乐创作以声乐为主, 作品的作曲技法娴熟, 表现的情感细腻真切, 具有很高的艺术性。黄自的艺术歌曲是他全部创作中最有艺术价值的部分, 也是黄自作品中数量最多、最能代表他创作风格和成就的一个方面。艺术歌曲是18世纪末19世纪初欧洲盛行的一种抒情歌曲, 通称艺术歌曲。其特点是歌词多半采用著名诗歌, 侧重表现人的内心世界, 曲调表现力强, 表现手段及作曲技法比较复杂, 伴奏占有重要地位。黄自在遵循艺术歌曲传统技法的基础上, 将中国古典诗词精品和现代优秀的诗歌与他那清雅的乐韵融为一体。
二、黄自音乐创作的美学思想.
黄自在清华学校读书时, 接受了西方各种新思潮。二三十年代流行于中国知识分子中间的康德哲学、叔本华哲学对他发生过影响。蔡元培鼓吹的“美育代宗教”在黄自身上有明显反映, 黄自对美育非常重视。黄自数篇文章开口皆谈美。关于“美”的本质, “美”的标准, 他旗帜鲜明。音乐美分为客观的音乐美和主观的音乐美, 黄自偏向于前者。他强调美的相对性, 他认为美是相对的, 而非绝对的。对于音乐美, 黄自倾向于"古典主义", 他看重的是音乐本身的美, 强调在音乐技术上用功夫。正是出于对古典主义的倾向, 黄自认为舒伯特与舒曼的作品不够紧凑, 发展乐思的能力比较弱;肖邦的结构能力只足以胜任小品;门德尔松的作品也显得较为软弱。关于音乐的本质问题黄自是站在“自律主义”的立场上承认“他律主义”;强调音乐形式的重要性的同时并不排斥音乐的思想情感因素;主张音乐的意义就是音乐本身的同时肯定听者可以运用想象领会出音乐以外的意义。黄自认为音乐是有内容的, 是与社会生活紧密联系的, 不同的音乐体裁有着不同音乐内容的表达方式, 音乐美的体现层面也因而会有所不同。例如, 纯正音乐只是偏重音乐本身的美, 却并不关涉其他方面。但是, 美的标准是相对而言的, 而不是绝对的, 不同的历史时期与文化地域以及不同的审美观念与审美经验, 都会产生不同的审美标准与价值尺度。总之, 黄自先生看问题是比较全面的, 其中包含着辩证的思想:
1、留学归来的黄自受到了西方古典音乐与浪漫派音乐美学思想的影响, 对西方古典音乐非常的偏爱与推崇。
而且, 他还主张以“表情论”为主导的主观美与客观美兼具的审美追求。
2、中国传统文化与以“谈和”思想为核心的中国古代美学思想对黄自的影响, 促使了其抒情典雅风格特色的形成。
总之, 黄自音乐美学的特点是从音乐接受的角度出发, 从对审美心理的挖掘和对音乐语言的表情方式进行剖析入手, 揭示音乐的本质与艺术规律。既有对音乐本质的形而上的思辩, 又有对音乐审美实践的形而下的考察与验证。
三、黄自艺术歌曲《春思曲》分析
黄自先生是中国近代音乐史上一个重要的代表人物, 其34年的短暂生命却在我国现代音乐史上留下了光辉的一页, 为我国专业音乐的发展做出了不可磨灭的贡献。黄自创作的作品数量虽然不多, 但所涉及的题材范围却比较宽, 大部分作品都具有较高的艺术质量, 尤其是他的艺术歌曲部分具有很高的价值。黄自的艺术歌曲从内容角度大致可划分为抒情性艺术歌曲、古诗词艺术歌曲和现实性艺术歌曲三个基本类型。
《春思曲》创作于20世纪初, 其之所以能得到人们喜爱并广泛流传, 主要归功于它的词曲作者。词作者是韦瀚章, 广东中山人, 生自幼喜好文学书画, 并以歌词写作为一生事业, 为新音乐歌词的开创者, 有香水词人、野草词人之称。曲作者是黄自, 江苏川沙人, 著名的作曲家、音乐教育家。
《春思曲》不仅歌词清新婉丽、典雅含蓄、富有韵味, 而且它的旋律也非常精致、优美, 富有意境, 和歌词搭配得相得益彰。《春思曲》表现了一位中国少妇对多年未见的丈夫的深切思念和对爱情的忠贞不渝。“潇潇夜雨滴阶前, 寒衾孤枕未成眠, 今朝揽镜, 应是梨涡浅, 绿云慵掠、懒贴花钿。”这是歌曲的前半部分:绵绵的春雨下了一夜, 孤独的少妇一夜无眠, 早晨醒来消瘦无神, 懒得梳头和打扮了。寥寥几笔, 便在人们面前描绘出了一幅丝丝清雨滤过的春夜后, 佳人对镜自怜, 日夜思念郎君无心妆扮的动人画卷, 真是活脱脱的一个伤感的中国女子形象啊。
歌曲的前奏部分, 钢琴用造型手法与和声手法传达出中国山水画的意境, 一开始右手是由连续不断的12/8拍音程叠置重复进入, 匀速的弹奏用以模拟春雨的淅沥声, 展现“潇潇夜雨”的细腻景致, 进而带出了左手的主旋律, 歌声随着连绵不绝的雨滴音型与左手的旋律同时逐渐响起, 形象生动的描绘了春雨淅淅沥沥地下着, 一位柔弱的中国女子倚楼而站的画面。雨滴音型的选用, 描绘的既是一种景象, 又传达着少妇哀怨而伤感的心境, 它始终衬托着歌唱旋律, 从而体现出了艺术歌曲钢琴伴奏音乐烘托歌唱旋律的特点。歌曲第一句旋律的起音就在小字二组F音上, 接着是音阶式的下行。演唱者必须用极有控制力的气息和音色, 运用声音的半声唱法, 保持着去掉的平稳进行。因为表现的是中国少妇柔弱伤感的形象, 所以, 虽然起音在高音, 但是演唱时绝对不能用太亮太响的声音, 必须用半声稍暗的音色起音, 然后气息控制住音色逐渐下行。尽管大跳音型在前半段旋律中多次运用, 但是都必须用气息控制住旋律的走动, 使声音保持连贯匀净。《春思曲》的基本演唱风格在前半部分已体现得相当清晰, 用一半的音量, 稍具含蓄偏暗的音色来塑造古典式的中国女子形象。由于在黄自的音乐中少妇的形象颇具中国东方含蓄、羞涩、柔弱的古典美, 因此, 在演唱其艺术歌曲时, 应更加细腻、精致, 在音色的把握上更加注重半声的运用, 音色一定要干净, 音与音之间要非常的均匀连贯, 大跳的音型绝对不能出现忽轻忽响的声音现象。
黄自在其艺术歌曲作品中大量运用了转调、移调、变化音等创作手法。《春思曲》就是个典型作品。在歌曲的前四句中, 主调是F大调, 但是在“今朝揽镜, 应是梨涡浅, 绿云慵掠、懒贴花钿”这句的旋律中, “浅”“掠”二字上出现了降半音, 音乐产生了鲜明的色调变化。这里“梨涡”是酒窝的意思, 酒窝浅了, 说明人瘦了;“绿云”表示头发;“慵掠”表示懒得梳理。所以, 此地的变化音具有画龙点睛的作用, 给原本就哀愁的心情更添一层灰暗。因此, 当演唱到这里时, 速度应稍慢写, 音量要更轻, 以突出这两个变化音, 来表现慵懒的神态和哀愁的心情。歌曲从开头到“小楼独倚;怕睹陌头杨柳”都在F大调上, 但是唱到“分色上帘边”时移调至f同名小调, 紧接着“更妒煞无知双燕, 吱吱语过画栏前”的旋律突然转为E大调, 而后的旋律直至歌曲结束又在F大调上。在中间短短的几句旋律中, 调性连续转换了三次。而就在这个时候, 钢琴突然采用了以十六分音符为一拍的12/8拍琶音伴奏音型, 从而使得伴奏音乐显得急切起来, 表现了少妇观景思人, 突然产生出试图去追寻自己爱人的冲动, 但又是无可奈何的、焦虑不安的情绪。黄自通过音乐的调性转换以及钢琴伴奏音型的改变, 将歌中人物从外在形象到内心变化过程表现得可谓是淋漓尽致。由于在后半部分中主旋律和伴奏音型都起了变化, 多次的临时移调和转调造成了音色的不稳定性, 以表示情绪和思想的变化, 因此, 歌唱的声音必须有所改变与调整。总结起来, 改变的主要是音量和气息。演唱者在演唱后半段时, 音量应逐渐强起来, 气息的推动要逐渐有力, 而音色仍然应该保持在稍暗的色彩上。根据转调的处理, 中间段的气息流动感要强起来, 演唱的速度稍稍快一些, 表现出一种烦躁不安的情绪。中间段之后, 钢琴伴奏又出现了变化, 琶音音型变成了和主旋律同步的和弦进行, 衬托着充满激情的歌唱, 充分表现了少妇对爱情的坚贞不渝和对丈夫急切的盼望。“忆个郎远别已经年, 恨只恨, 不化成杜宇, 唤他快整归鞭”—少妇为了爱, 内心里恨不能变成杜鹃, 去唤他的爱人策马归来。当唱到高音时, 尤其是“郎”和“杜”, 声音的饱满度达到了高潮, 但并不亮, 这就是传统中国式的妇女形象—再激动也只是藏在内心的情感。
四、黄自艺术歌曲的演唱特征
在黄自先生的几首女声独唱作品中充分体现了调式调性转换、临时变化音、临时移调等, 以增强乐曲的色彩变化而常用的创作手法。调式转换、临时变化音的出现势必会增加歌曲音准的难度。要知道, 音准不仅仅是试唱上的问题, 对于歌唱者来说, 往往是体现歌唱基本功过不过硬的问题。有些人试唱时可以把曲调唱的很准, 可是一旦面对观众放声高歌时就走音了, 甚至于不该走音的地方也把握不住了, 这就是发声的方法影响了音准, 心理因素影响了音准;还有的人放声高歌时不走音, 而当要求声音控制音量时或是控制音色时, 音准就不行了。所以, 音准的问题对于歌唱者来说是一个不容忽视的大问题。尤其是演唱艺术歌曲时, 在如此这般精致典雅的作品中, 忽然间一个不协和的高音出现, 实在是太煞风景了。
比如《思乡》、《玫瑰三愿》中多处运用了临时变化音, 尤其是《思乡》, 乐曲的一开始, 便是一个由大二度, 升F音后成为小二度的旋律进行, 之后多次出现这样的升高半音进行的旋律。调性的转换及变化音的出现高速我们, 演唱作品时不但试唱要过关, 还应该注意的是掌握发声的基本功, 用很好的气息控制, 把握住音准。因为, 当演唱有一定的音色要求时, 转调、变化音一多, 声音就不容易控制。这也是演唱艺术歌曲非常重要的一个方面, 尤其是黄自的艺术歌曲, 较之同时代的作曲家更喜欢用转调、临时变化音的创作技法。要想把一首歌曲表现得恰到好处, 甚至表达得淋漓尽致, 除了准确把握音准外, 还应该做到以下几点:1.理解作品的创作背景与思想内涵;2.理解作者表现的意图;3.揣摩歌词的内涵意境以及发音、咬字方法;4.合理设计演唱气口。
结语
黄自歌曲创作中各种和声手法的运用和在和声民族法的探索方面均有自己独特的写作特点, 对后来我国的音乐创作产生了巨大的影响, 对于音乐创作者而言, 也同样具有非常重要的现实意义和指导作用。总之, 无论是在中国音乐发展史上, 还是在专业音乐教育以及音乐创作等领域, 黄自先生都占有举足轻重的地位, 对他的研究具有学术意义和价值。■
参考文献
[1]陈喜红.黄自艺术歌曲及其演唱风格研究[D].河南大学硕士学位论文, 2003.
[2]傅学波.黄自艺术歌曲的创作特点[J].大舞台, 2011 (5) .
篇4：春思原文翻译及赏析
燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏。
译文
燕地的春草刚刚发芽，细嫩得像丝一样，秦地的桑树已经低垂着浓绿的树枝。当你心里想着归家的日子，正是我思念你断肠的时候。春风与我不相认识，为什么要吹入我的罗帐里来?
注释
1、燕草：燕，今河北北部，辽宁西部。指燕地的草。征夫所在之地。
2、秦：今陕西，燕地寒冷，草木迟生于较暖的秦地。
3、罗帏：丝织的帘帐。
4、秦桑：秦地的桑树。思妇所居之处。
5、怀归：想家。
6、妾：古代妇女自称。
赏析：
这是一首描写思妇心绪的诗。开头两句以相隔遥远的燕秦春天景物起兴，写独处秦地的思妇触景生情，终日思念远在燕地卫戍的夫君，盼望他早日归来。三、四句由开头两句生发而来，继续写燕草方碧，夫君必定思归怀己，此时秦桑已低，妾已断肠，进一层表达了思妇之情。五、六两句，以春风掀动罗帏时，思妇的心理活动，来表现她对爱情坚贞不二的高尚情操。全诗以景寄情，委婉动人。
李白有相当数量的诗作描摹思妇的心理，《春思》是其中著名的一首。在中国古典诗歌中，“春”字往往语带双关。它既指自然界的春天，又可以比喻青年男女之间的爱情。诗题“春思”之“春”，就包含着这样两层意思。
开头两句：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”，可以视作“兴”。诗中的兴句一般是就眼前所见，信手拈起，这两句却以相隔遥远的燕、秦两地的春天景物起兴，颇为别致。“燕草如碧丝”，当是出于思妇的悬想;“秦桑低绿枝”，才是思妇所目睹。把目力达不到的远景和眼前近景配置在一幅画面上，并且都从思妇一边写出，从逻辑上说，似乎有点乖碍，但从“写情”的角度来看，却是可通的。试想：仲春时节，桑叶繁茂，独处秦地的思妇触景生情，终日盼望在燕地行役屯戍的丈夫早日归来;她根据自己平素与丈夫的恩爱相处和对丈夫的深切了解，料想远在燕地的丈夫此刻见到碧丝般的春草，也必然会萌生思归的念头。见春草而思归，语出《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋!”首句化用《楚辞》语，浑成自然，不着痕迹。诗人巧妙地把握了思妇复杂的感情活动，用两处春光，兴两地相思，把想象与怀忆同眼前真景融合起来，据实构虚，造成诗的妙境。所以不仅起到了一般兴句所能起的烘托感情气氛的作用，而且还把思妇对于丈夫的真挚感情和他们夫妻之间心心相印的亲密关系传写出来了，这是一般的兴句所不易做到的。另外，这两句还运用了谐声双关。“丝”谐“思”，“枝”谐“知”，这恰和下文思归与“断肠”相关合，增强了诗句的音乐美与含蓄美。
三四两句直承兴句的理路而来，故仍从两地着笔：“当君怀归日，是妾断肠时。”丈夫及春怀归，足慰离人愁肠。按理说，诗中的女主人公应该感到欣喜才是，而下句竟以“断肠”承之，这又似乎违背了一般人的心理，但如果联系上面的兴句细细体会，就会发现，这样写对表现思妇的感情又进了一层。元代萧士赟注李白集曾加以评述道：“燕北地寒，生草迟。当秦地柔桑低绿之时，燕草方生，兴其夫方萌怀归之志，犹燕草之方生。妾则思君之久，犹秦桑之已低绿也。”这一评述，揭示了兴句与所咏之词之间的微妙的关系。诗中看似于理不合之处，正是感情最为浓密所在。
旧时俗话说：“见多情易厌，见少情易变。”这首诗中的女主人公的可贵之处在于阔别而情愈深，迹疏而心不移。诗的最后两句是：“春风不相识，何事入罗帏?”诗人捕捉了思妇在春风吹入闺房，掀动罗帐的一霎那的心理活动，表现了她忠于所爱、坚贞不二的高尚情操。萧士赟说：“末句比喻此心贞洁，非外物所能动”，正好被他一语道着。从艺术上说，这两句让多情的思妇对着无情的春风发话，又仿佛是无理的，但用来表现独守春闺的特定环境中的思妇的情态，又令人感到真实可信。春风撩人，春思缠绵，申斥春风，正所以明志自警。以此作结，恰到好处。
无理而妙是古典诗歌中一个常见的艺术特征。从李白的这首诗中不难看出，所谓无理而妙，就是指在看似违背常理、常情的描写中，反而更深刻地表现了各种复杂的感情。
篇5：《清江引·春思》原文及翻译
清江引·春思
元代：张可久
黄莺乱啼门外柳，雨细清明后。能消几日春，又是相思瘦。梨花小窗人病酒。
译文
黄莺在门外柳树梢啼唱，清明过后细雨纷纷飘零。还能再有多少天呢，春天就要过去了，春日里害相思，人儿憔悴消瘦。梨花小窗里，佳人正借酒消愁。
注释
⑴门外柳：暗寓见柳伤别。古人每每以折柳指代友人或情人送别。
⑵雨细清明：化用杜牧《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”句意。
⑶能消：辛弃疾《摸鱼儿》：“更能消几番风雨，匆匆春又归去。”能消，能禁受。
⑷又是相思瘦：意指相思之苦让人憔悴消瘦。作者《庆宣和·春思》：“一架残红褪舞裙，总是伤春。不似年时镜中人，瘦损，瘦损!”可与此句互相参照。
创作背景
这首小令写在清明时节，写的是思妇在春残雨细的时候，想到美好的青春随着时光消逝，而远方的游人却迟迟还未回来，因而借酒浇愁，去打发那好天良夜的情景。
篇6：青门引·春思原文、翻译及赏析
青门引·春思 宋朝 张先
乍暖还轻冷。风雨晚来方定。庭轩寂寞近清明，残花中酒，又是去年病。
楼头画角风吹醒。入夜重门静。那堪更被明月，隔墙送过秋千影。
篇7：《春思》原文及赏析
春思
朝代：唐代
作者：李白
燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏。
赏析
此诗写一位出征军人的妻子在明媚的春日里对丈夫梦绕魂牵的思念，以及对战争早日胜利的盼望，表现思妇的思边之苦及其对爱情的坚贞。全诗言辞朴实无华，情景交融，神骨气味高雅浑然，富有民歌特色。
李白有相当数量的诗作描摹思妇的心理，《春思》是其中著名的一篇。在我国古典诗歌中，“春”字往往语带双关。它既指自然界的春天，又可以比喻青年男女之间的爱情。诗题“春思”之“春”，就包含着这样两层意思。
“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。”开头两句是说，燕地小草像碧丝般青绿，秦地的桑树已经叶翠枝绿。
开头两句，可以视作“兴”。诗中的兴句一般就眼前所见，信手拈起，这两句却以相隔遥远的燕、秦两地的春天景物起兴，颇为别致。“燕草如碧丝”当是出于思妇的悬想;“秦桑低绿枝”，才是思妇所目睹。把目力达不到的远景和眼前的近景配置在一幅画面上，并且都从思妇一边写出，在逻辑上说，似乎有点乖碍，但从写情的角度来看，却是可通的。试想：仲春时节，桑叶繁茂，独处秦地的思妇触景生情，终日盼望在燕地行役屯戍的丈夫早日归来;她根据自己平素和丈夫的恩爱相处，料想远在燕地的丈夫此刻见到碧丝般的春草，也必然会产生思归的念头。见春草而思归，诗人巧妙的把握了思妇复杂的感情活动，用两处春光，兴两地相思，把想象和怀疑和眼前的真景结合起来，据实构虚，造成诗的妙境。所以不仅起到了一般兴句所能起的烘托情感的作用，而且还把思妇对于丈夫的真挚的感情和他们夫妻之间心心相印的亲密关系传写出来，这是一般兴句不容易做到的。两外这两句还运用了谐声双关。“丝”谐“思”，“枝”谐“知”，这恰和下文思归和断肠相关合，增强了诗句的音乐美和含蓄美。
“当君怀归日，是妾断肠时。”三、四句是说，当你怀念家园盼归之日，早就思念你而愁肠百结。
三、四两句直接承接兴句的理路而来，故仍从两地着笔。丈夫及春怀归，按理说，诗中的女主人公应该感到欣喜才是，而下句竟以“断肠”承之，这又似乎违背了一般人的心理。但如果联系上面的兴句细细体会，就会发现，这样写，对表现思妇的感情又进了一层。元代萧士赟注李白集曾加以评述道：“燕北地寒，生草迟。当秦地柔桑低绿之时，燕草方生，兴其夫方萌怀归之志，犹燕草之方生，妾则思君之久，犹秦桑之已低绿也。”这一评述，揭示了兴句与所用之词之间的微妙的关系。诗中看似与理不合之处，正是感情最为浓密的所在。
“春风不相识，何事入罗帏?”末两句是说，春风啊你与我素不相识，为何吹进罗帐激我愁思?
诗中的.最后两句，诗人捕捉了思妇在春风吹入闺房，掀动罗帐的一霎那的心理活动，表现了她对行役屯戍未归的丈夫的殷殷思念之情。从艺术上说，这两句让多情的思妇对着无情的春风发话，又仿佛是无理的，但用来表现独守春闺的特定环境中的思妇的情态，又令人感到真实可信。春风撩人，春思缠绵，申斥春风，是为了表达孤眠独宿的少妇对丈夫的思情。以此作结，恰到好处。
无理而妙是古典诗歌中一个常见的艺术特征。从李白的这首诗中不难看出，所谓无理而妙，就是指在看似违背常理、常情的描写中，反而更深刻的表现了各种复杂的感情。
译文
燕地小草刚像丝绒一般柔软纤细，秦地的桑叶早已茂密得压弯了树枝。
当你怀念家园盼望归家之日时，我早就因思念你而愁肠百结。
篇8：贾至《春思》阅读原文及答案
【原诗】：
春思
贾至
草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。
东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。
【注释】：贾至在唐肃宗朝曾因事贬为岳州司马
“历乱”：花开极茂盛。
【翻译】：远望草色已经显出嫩绿，柳叶已经泛黄，桃李盛开极茂盛，香气弥漫。东风不能把我的愁苦吹走，而春天惹恨，把我的愁苦引长。
【赏析】：诗的第一、二句春天明媚动人，生机盎然的特点。全诗侧重表现诗人内心的愁思。诗中景物描写是抒情的基础和依据。诗歌前两句，诗人选取春天景物进行描绘，着意渲染春天的绚烂风光;三、四句抒情，转写愁思，东风不能吹愁，春日却能兴恨，前咏美好之景，全为春恨做铺垫。以乐景写哀情，情感表达婉曲深刻。
【阅读训练】：
(1)、诗的第一、二句，写出了春天景色的什么特点?(2分)
(2)、全诗表达了诗人怎样的情感?(2分)
(3)、诗歌中有两个字透露了诗人想要表达的感情，这两个字是什么?诗人是怎样表达的?有何艺术效果?
(4)、开头两句以嫩绿、鹅黄两色来点染明媚春光的目的是什么?
(5)这首诗的前二句写了怎样的春景?对下文写情有什么作用?
(6)作者抒发感情能突破常理，结合诗歌的后二句加以赏析。
(7).这首诗的前两句描写了怎样的春景?在全诗中有什么作用?(4分)
(8).有人说这首诗的后两句“无理而妙”，请结合相关诗句加以赏析。(4分)
(9).前两句描绘出了一幅什么样的景象?从整首诗来看，这两句有什么作用?(5分)
(10).有人评价三、四两句在情感的抒发上“构思新奇”，说说你的理解。(6分)
【参考答案】
1.明媚动人、生机盎然。(意思相近即可)
2.全诗侧重表达了诗人内心的愁思。(用美好景色反衬内心的愁恨)。
3 .“愁”“恨”。是通过埋怨、迁怒于毫不相干的“东风”和“春日”来表达的。将深愁苦恨表达得更加深切。
4 . 从反面衬托无法驱遣的“愁”“恨”之强烈。
5 . 这首诗的前二句写了春草丛生、柳丝飘拂、花枝披离、花气氤氲的生机盎然的春景。作用是从反面衬托出与这良辰美景形成强烈对照的无法消除的`深愁苦恨。
6 . 诗的第三句“东风不为吹愁去”，不说自己愁重难遣，而怨东风冷漠无情，不为遣愁。第四句“春日偏能惹恨长”，不说因愁闷而百无聊赖，产生度日如年之感，却反过来说成是春日惹恨，把恨引长，拟人手法，构思新奇，曲折巧妙。
7.这首诗的前二句描写了草青柳黄、桃李飘香，(1分)鲜妍明媚、生机盎然的春景( 1分) 写春景为下文抒情做铺垫，(1分) 乐景哀情，从反面衬托无法消除的深愁苦恨。(1分)
8.这两句诗使用拟人手法，构思新奇，貌似不合常理，实则曲折巧妙。(2分)第三句“东风不为吹愁去”，不说自己愁重难遣，而怨东风冷漠无情，不为遣愁;第四句“春日偏能惹恨长”，不说因愁闷而百无聊赖，产生度日如年之感，却反过来说成是春日惹恨，把恨引长。(2分)
9.①这首诗描绘出了一幅生机盎然的春景图。春草丛生，草色青青，柳色嫩黄，柳丝飘拂;桃花盛开，李花飘香，花枝披离，花气氤氲。(2分)②前两句与后两句形成对照，使所要表达的愁、恨显得加倍强烈。画面上的春光点染得越是明媚，春意越是喧闹，就更能从反面衬托出诗人无法消除的深愁苦恨。(答“以乐景衬哀情”，反衬出诗人无法排遣的深愁苦恨，也可以)(3分)
篇9：清江引·春思翻译及赏析
黄莺乱啼门外柳，雨细清明后。能消几日春，又是相思瘦。梨花小窗人病酒。
【译文】
黄莺在门外柳树梢啼唱，清明过后细雨纷纷飘零，还能再有多少天呢，春天就要过去了，春日里害相思，人儿憔悴消瘦，梨花小窗里，佳人正借酒消愁。
【赏析一】
《清江引·春思》，元代张可久的散曲·小令。此曲的前两句不着痕迹地化用了唐人的诗句。“黄莺乱啼门外柳”，是写思妇，是从金昌绪《春怨》诗意点染出来的。“雨细清明后”，是从杜牧《清明》句意中浓缩出来的。接下来，“能消几日春，又是相思瘦”承上，说不但思妇禁不起风雨，连游子也受不了离愁的折磨了。
这句话也是化用辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》词意。结语“梨花小窗人病酒”饶有余味，既照应了前文的“清明后”和“几日春”，也概括了“相思瘦”的种种原因，又给读者留有充分想象的余地。
【赏析二】
这支有名的小令，是写思妇在春残雨细的时候，想到韶华易逝，游子未归，因而借酒浇愁，去打发那好天良夜。
曲的前两句，都不着痕迹地化用了唐人的诗句。“黄莺乱啼门外柳”，是写思妇，是从金昌绪的“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”《春怨》的诗意点染出来的。意思是说，她正想在那里“寻梦”，让那千种情思、万般缱绻在梦里得到满足，可那“不作美”的黄莺，好像故意为难似的在门外乱啼，使人不能成眠，无法在梦里补偿在现实生活中失去了的甜蜜。“雨细清明后”，是写行人，是思妇魂牵梦萦的对象，是从杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”《清明》的句意中浓缩出来的。妙在思妇被黄莺唤起，不是埋怨行人误了归期，而是关心游子在阴雨泥泞的道路上黯然魂消的苦况，这就进一步深化了曲的意境。作者在这里引用唐人的诗句，有撮盐入水之妙。
篇10：李白《春思》原文、注释、赏析
燕1草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归2日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帷3?
注释：
1、燕(yān)，今河北、辽宁一带。秦，指长安一带。
2、怀归，思念家乡。
3、罗帷，丝织的帷幕。
赏析：
篇11：《怨情》原文及翻译
美人儿卷起珠帘一直等待，一直坐着把双眉紧紧锁闭。
只看见她泪痕湿满了两腮，不知道她是恨人还是恨己。
篇12：礼记翻译及原文
原文
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：「居!女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。」子贡越席而对曰：「敢问何如?」子曰：「敬而不中礼，谓之野;恭而不中礼，谓之给;勇而不中礼，谓之逆。」子曰：「给夺慈仁。」子曰：「师，尔过;而商也不及。子产犹众人之母也，能食之不能教也。」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也?」子曰：「礼乎礼!夫礼所以制中也。」
子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与?」子曰：「然。」「然则何如?」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也;尝禘之礼，所以仁昭穆也;馈奠之礼，所以仁死丧也;射乡之礼，所以仁乡党也;食飨之礼，所以仁宾客也。」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎!是故，以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施;加于身而错于前，凡众之动得其宜。」
子曰：「礼者何也?即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与?伥伥其何之?譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见?若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别;闺门，三族失其和;朝廷，官爵失其序;田猎，戎事失其策;军旅，武功失其制;宫室，失其度;量鼎，失其象;味，失其时;乐，失其节;车，失其式;鬼神，失其飨;丧纪，失其哀;辩说，失其党;官，失其体;政事，失其施;加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如此，则无以祖洽于众也。」
子曰：「慎听之!女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴;揖让而升堂，升堂而乐阕。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。」
子曰：「礼也者，理也;乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪;不能乐，于礼素;薄于德，于礼虚。」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎!」子贡越席而对曰：「敢问：夔其穷与?」子曰：「古之人与?古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素;达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。」
子张问政，子曰：「师乎!前，吾语女乎?君子明于礼乐，举而错之而已。」子张复问。子曰：「师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎?尔以为必行缀兆。兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎?言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也;礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。
译文
孔子在家闲坐，子张、·子贡、子游在一旁侍立，在随便谈论时说到了礼。孔子说：“你们三个人都坐下，我来给你们讲一讲什么是礼，以便你们能够到处运用，处处普及。”子责马上离开坐席回答说：“请问老师要讲的礼是怎样的呢户孔子回答说：“虽然内，。恭敬但却不合乎礼的要求，那叫粗野;虽然外表恭顺但却不合乎礼的要求，那叫花言巧语;虽然勇敢但却不合乎礼的要求，那叫乱来。”孔子又补充说道：“花言巧语只是给人以仁慈的假象。”孔子又说：“师，你做事往往过火，而商却往往做得不够。子产好像是百姓的慈母，他能让百姓吃饱，但却不知道怎样教育他们。”子贡又马上离开坐席回答说：几“请间怎样做才能做到恰到好处呢?”孔子说：“只有礼呀!礼就是用来掌握火候使人做到恰到好处的。”
子贡退下来，子游又上前问道：“请问礼的作用是不是就在于治理丑恶而保护善美?”孔子说：“是的。”子游又接着问：“究竟怎样治理丑恶保护善美呢?”孔子回答说：“郊天祭地之礼，就在于对鬼神表示仁爱;秋尝夏谛之礼，就在于对祖先表示仁爱;馈食祭奠之礼，就在于对死者表示仁爱;乡射、乡饮酒之礼，就在于对乡党表示仁爱;招待宾客的食飨之礼，就在于对宾客表示仁爱。”孔子又接着说：“如果明白了郊天祭地、秋尝夏筛之礼的含义，那么对于如何治理国家就心中有数，就好比用指头在手掌上指指画画一般。所以，因为曰常生活有了礼，长辈和晚辈就有分别了;因为家门之内有了礼，祖孙三代就和睦了;因为朝廷之上有了礼，官职爵位就有条不紊了;因为田猎之时有了礼，军事训练就娴熟了;因为军队之中有了礼，作战目的就达到了。因为有了礼，宫室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其时，乐曲的演奏就与身份、场合吻合，车辆的建造就合乎规定，鬼神就得到合乎要求的祭飨，丧事就会办得恰如其分，解说事情就不会离题千里，百官的职能就会互不混淆，各项政令就能得到施行;如果甲个人能够把礼拿来身体力行而且时时不忘、那么他无论干什么都会干得恰到好处。”
孔子说：“礼是什么呢?礼就是做事的办法。君子一定有要做的事，那就必定要有做事的办法，治理国家而没有礼，那就好比瞎子走路而没有助手，迷迷茫茫不知该往哪里走;又好比整夜在暗室中寻找东西，没有火把能看见什么?如果没有礼，就会手脚不知该往哪儿放，耳朵不知该听什么，眼睛不知该看什么，在社交场合是该进该退该揖该让就全都乱了套。这样一来，曰常生活中长辈晚辈也就没有了区别，家庭内部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也乱了套，田猎和军事训练也毫无计划，作战打仗也没有了规矩，五味和四时乱配，乐曲乱吹一通，车辆的制造也不依规矩，祭祀鬼神的规格错乱，丧事办得不像丧事，解释问题离题千里，百官的职守混乱，政令得不到推行;在这种情况下去身体力行、时时不忘，那就会抬手动脚都出毛病。这样一来，就会无法领导和团结百姓了。”
孔子说：“你们三个人仔细听着!我告诉你们，除了上面讲的礼以外，礼还有九个节目，而大飨之礼占了其中的四个。如果知道这些，即令是个种地的农夫，依礼而行，也可以说是圣人了。两国国君相见，宾主互相揖让而先后进入大门。进入大门以后，马上钟鼓齐鸣。宾主互相揖让而升堂，升堂以后，一献礼毕，钟鼓之声停止。·这时堂下的管乐奏起《象》这首乐曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一个接着一个地相继跳起。于是陈列美味佳肴，安排应有的礼仪和乐曲，执事人等一个不缺。这样做了以后，客人就不难看出主人待客的深情厚意了。此外，走路笔直，合乎曲尺的要求;旋转的弧度，合乎圆规的要求;车上的铃声，合着《采齐》乐曲的节奏;客人出门时，奏起《振羽》这首送别曲;撤席之时，奏起《雍》这首结束曲。所以，君子做事，没有一件不合乎礼的要求。客人刚一进门就钟鼓齐鸣，这是表示欢迎之情。歌工升堂合唱《清庙》之诗，这是表现文王的崇高德行;管乐队在堂下奏起《象》这首乐曲，这是表现武王的伟大功业。所以古代的君子要互相沟通感情，根本就用不着说话，只要通过行礼奏乐就可以表达意思了。”
孔子说：“所谓礼，就是道理;所谓乐，就是节制。没有道理的事君子不做，没有节制的事君子不做。如果不能赋《诗》言志，在礼节上就会出现差错;能行礼而不能用乐来配合，礼就显得单调呆板。如果道德浅薄，即便行礼也只是一个空架子。”孔子又说：“各种制度是由礼来规定的，各种文饰行为也是由礼来规定的，但要实行起来，却是非人不可呀!”子贡又离席发言说：“请问夔这个人是不是只懂得乐而对礼却一窍不通呀?”孔子回答说：“你问的是古代的那个夔吗?须知古代的人是把精于礼而不精于乐的人叫做素，把精于乐而不精于礼的人叫做偏。夔这个人只不过是在乐的方面的造诣比在礼的方面的造诣高一些罢了，所以只传下来一个精通音乐的名声，须知那是根据古人的标准来说的。”
篇13：孝经原文及翻译
孔子在家里闲坐，他的学生曾参侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”曾参站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经？大雅？文王》篇中说过：“怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！”
天子章第二
孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书？甫刑》里说：‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”
诸侯章第三
身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经？小雅？小曼》篇中说：“战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。”
卿大夫章第四
不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这3点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经？大雅？烝民》里说：“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”
士章第五
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经？小雅？小宛》里说：“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”
庶人章第六
利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的.孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没的事情。
三才章第七
曾参说：“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子说：“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗：用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经？小雅？节南山》篇中说：‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。’”
孝治章第八
孔子说：“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经？大雅？仰之》篇中说：‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”
圣治章第九
曾子说：“我非常冒昧地请问，圣人的德行，没比孝道更大的了吗？”孔子说：“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没比孝道更为重大的了。在孝道之中，没比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭借违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿效其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经？曹风？鸤鸠》篇中说：‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”
纪孝行章第十
孔子说：“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事：对先人的祭杞，要严肃对待：礼法不乱。这5方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母
双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争3项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪3牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”
五刑章第十一
孔子说：“五刑所属的犯罪条例有3000之多，其中没比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没君主的存在；侮辱圣人的人，是眼中没法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没父母双亲的存在。这3种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”
广要道章第十二
孔子说：“教育人民互相亲近友爱，没比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”
广至德章第十三
孔子说：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经？大雅？泂酌》篇里说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！”
广扬名章第十四
孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。”
谏诤章第十五
曾子说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说：“这是甚么话呢？这是甚么话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？”
感应章第十六
孔子说：“从前，贤明的帝王奉事父亲非常孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲非常孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经？大雅？文王有声》篇中说：‘从西到东，从南到北，没人不想悦服的。’”
事君章第十七
孔子说：“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。”《诗经？小雅？隰桑》篇中说：“心中充溢着爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。”
丧亲章第十八