以诗和远方的记叙文

以诗和远方的记叙文（共11篇）

篇1：以诗和远方的记叙文

以诗和远方的记叙文

“人生不是眼前的苟且，人生还应该有诗和远方”。

第一次看到这句话是在微信朋友圈里朋友分享高晓松看待人生的潇洒态度。一番领悟过后，不免有些感慨，人生于世，难免欢喜悲愁。浮生若梦，不管是一生繁华还是平淡如水，最终将是要尘归尘，土归土。

忙忙碌碌生活着的人们，早已忘却了诗意，拒绝了远方。偶尔空闲下来才发现，我们的人生已被所谓的房子车子、结婚生子占去了太多的时间和精力，一生年华都付与挣钱养家、生儿育女，对自己却总是那么的吝啬。虽然嘴边总是挂着等有时间了一定要去远方做一次旅行的话，但是生活的压力总是让我们有心无力，脚步匆匆，疾走于大城小巷，奔波于柴米油盐。因此，远方不仅是旅行的目的地，更是心中向往的栖息之所，那里除了自由还是自由，除了惬意还是惬意，没有生活的烦恼，没有情感的牵绊，那里应有尽有的是诗意的美景，是返璞归真的.佳境。

寻一美景圣地，远离城市，那里最好有无边蔚蓝的大海，柔软的沙滩。或者有一弯潺潺的清澈流水，一边是水，鱼翔浅底，相互嬉戏，一边是山，鲜花盛开，蝴蝶飞舞，阳光明媚。用这样的静谧空间来安放我们躁动的灵魂。我们的生活应该如此惬意，我们的人生应该如此潇洒，来去自如，不被生活的琐碎所负累，更不应该因为害怕前行的困难而不敢想像，从而止步于脚下。

行走远方的目的不在于单纯的欣赏终点美好的景致，而是在于感受在这段路途中穿梭或停留的意义。认识来自不同地方的人，听听别人的故事，感受着他们情感的悲欢以及学习他人积极对待生活。

篇2：以诗和远方的记叙文

田园拥有十分秀丽的风光，虽然我并未去到过那。但当我想到“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟时。”这首诗时，我的眼前浮现出一片山坡田野，那里草木十分茂盛。稻田里的水色与天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫，大地一片欣欣向荣的田原风光。想到“独出前门望野田，月明荞麦花如雪。”我仿佛跟着作者来到前门眺望田野，看到了皎洁的月光照着一望无际得荞麦田，满地的荞麦花简直就像一片白雪。想到“桂花香里说丰年，听取蛙声一片。”我仿佛来到一片丰收的农田，看着农民们讨论着丰收的年景，听到一阵青蛙的叫声，仿佛也在述说着丰收年。

边塞十分雄伟，一句“行有多病往无粮，万里还乡未到乡。”让我仿佛来到了边塞，看到了军人行军途中，经常患病，又没有粮食吃。在这归乡途中，奔波不息，至今还没有回到自己的家乡的情景。读到“只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”我仿佛看到到战士只知道在战场上，要为国捐躯。何必考虑把尸体运回家乡的英雄情怀。

古代离我们十分遥远，是一个真真正正的“远方”。虽然我们无法重回古代领略当时的美景。但每当我想到“翠华想象空山里，玉殿虚无野寺中”，我便穿越回到了古代，看着刘备出兵伐吴驻扎在三峡，无奈战败归来去世在永安宫，昔日翠旗飘扬空山浩浩荡荡，永安宫堙灭在这荒郊野庙中。想到：“子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。”我仿佛看到，伍子胥被吴王弃于吴江之上，屈原抱石自沉泪落江的场景。

篇3：教育的诗和远方

永葆初心, 教育才有诗和远方。

教育的“诗”是什么?教育的功能与本质, 并不是一回事, 教育有让受教育者变得有知识, 有能力, 能适应社会生活, 在社会中找到体面的工作, 改变生活现状, 实现社会阶层变迁的功能。但, 功能毕竟不是本质, 也不能代替本质。教育的本质是人的精神成长, 所有的知识与能力, 所有的因知识与能力获得的货币财富、社会地位, 只是教育的外构部分, 教育的内核是精神。精神由人的强大的内心与坚定的信念与宁死不屈的气质所构成。大学时, 舍友曾告诉我, 每个人的内心都是一首诗, 我深信不疑。一个人精神死了, 一首“诗”也就到了尽头, 这就不难理解当“面朝大海, 春暖花开”的情怀不再时, 诗人海子宁愿卧轨自杀。20多年的教育实践, 终于使我明白, 为什么我的母校———华东师大的老师告诉我, 一个人没有一点诗意的情怀, 是做不好教育的, 只因为, 教育的内核是“诗”。

教育的“远方”, 是未来, 是希望, 是发展, 是一种未知又是一种可知。今天我们可以回眸30年前的教育, 30年前对于今天来说, 就是当年的“未来”。我清晰地记得小学时, 我的语文老师高高擎着我的作业本, 大声阅读我的作文时的神情, 我清晰地记得自己带头吆喝了一帮同学在教室的木柱子上恶作剧地写了“某某 (男生) 和某某 (女生) 好”后班主任大发雷霆的样子, 我清晰地记得初中语文老师赤脚给我们上课时的得意神情 (天啊, 今天的老师, 谁敢?!不过我的这位老师也已是某报社的主编了) ……在今年保一中高中毕业30年同学聚会时, 全校同学轮流用昌宁话学着当年老校长教训我们的经典名言:“你看看你们, 头发像粽子, 衣裳像袋子, 裤子像肠子, 整个一个二流子!”这样美好的、温馨的、甚至有些戏谑式的记忆, 就是我们当年的“未来”。未来发展, 才是教育的远方, 未来最佳发展, 才是教育的有生命意义的远方啊!

篇4：诗和远方的变迁

—— 许巍《生活不止眼前的苟且》

听着许巍的《生活不止眼前的苟且》，记起小时候，在故乡的泥土里，侧着脑袋在互相追逐的玩伴的耳边窃窃私语：妈妈说，假如儿时不好好学习，会在泥土里忙碌一辈子。在妈妈眼里，那时的诗和远方来自从未谋面的，在高楼大厦上开出的灯红酒绿，身体站立的城市空间便成了儿时不顾一切追逐的那片海。

而今，当初教你去寻找诗和远方的那个人不再威严。你置身在曾不顾一切追逐的这片海中，却开始想要重回故里。曾经的故里，如今反过来又成了诗和远方的田野。

但是，时间有多久远，变化就有多快。在快速城镇化下，田野已不再是那片田野，村落亦不是那样的村落。你失落，像你一样的人亦同样失落着。

于是，从很早开始，就有很多人在不断地寻觅，想要逃离。其中包括15年前，一个中文名叫何伟的美国人——彼得·海斯勒。当时他在北京，“隐隐约约有一种想法，想过那种隐居式的作家生活——从城市生活中悄悄地躲开，把手中的工作暂时放下来”。

何伟租了车，驶离大城市。“我希望找到一个这样的地方，人们依旧在耕田种地，他们的生活节奏与农田时令合拍”。后来，他将三段中国乡村的见闻写入他的《寻路中国》一书里。

何伟以一个外来者的身份告诉我们一个事实，我们向往的远方的田野，竟已发生了难以预知的变迁。持续了30多年的快速城镇化建设，变革下的乡村已变得模糊不清。一个地方，你不知道是该叫它乡村，还是应该称它为城镇。乡村也面临着令人尴尬的局面，本地人一方面希望乡村尽快地变成城市，而城市的人又希望乡村保留故乡的诗意。

然而，我们最有可能看到的是庸俗城镇化的乡村。

变迁中的远方的田野

2001年，何伟尝试以旅行作家的身份，驾一辆车用发现“诗和远方的田野”的方式去行走和发现常被忽略的中国乡村。原因大概是，远在美国的友人不断地告诉他，发现真相的方式有很多种，然而最行之有效的方式就是不设定日程、不设定主题地去探索。于是他租车上路。

《寻路中国》只是何伟的中国三部曲之一，另外两本书是《江城》《甲骨文》。他的中国行走早在1996年已开始，时间一直延续到了2008年末。前后这十来年里，恰好是中国快速城镇化逐步进入高潮的一个阶段。

而《寻路中国》描述的就是在这种时代背景下，一群带给中国巨大改变的普遍人、平凡人，以及正在变化的中国乡村，和正发生着重大改变的城镇里的工厂。

在作者踏过的足迹中，有一个特殊的村落，这个村落的存在和衰落，对中国在施行城镇化建设下的乡村变革有着最直接的表达。

三岔村，是北京北部的一个村落，依长城而坐。在村落还没被打扰之前，村民们在长城脚下，过着日出而作、日落而息的生活，他们在田地里耕作的身影随处可见。纵使与北京的距离不算遥远，但他们却不曾踏足北京城几次。“不要小看任何一个平民百姓的智商和手艺，他们的点子多着呢”。曾在一本书中，看到这样的一行句子。将它放在这里，再应景不过。

如果这代表了传统生活方式的延续，那么，随着农耕文化不断地向前发展，这种方式的改变早已迫在眉睫。于是，当城镇化建设的手伸到这里的时候，从此，这个地方的改变就再也没有停止过。

为加强乡村与外部世界沟通、交流的大门，提高人们的生活水平，缩小城乡之间的差距，国家在1995年至2013年的这段时期，大力发展农村经济，增加城乡之间的互动往来，向乡村引入城市投资和消费，建设乡村基础设施，等等。

也就在这样的时期，三岔村和全国各地的村庄一样，发生着天翻地覆的变化：柏油路几乎平铺在村庄里的每一个角落；原本从事农耕的村民，逐渐走向城市，探求经商之道，寻找城市里的诗和远方；城市里的人也在这样的时机中，开始下乡寻找有别于城市的客居之所……在2005年，国家实行“新农村建设”的时候，这样巨大的变化在村庄的面貌上表现的更加明显。

后来，三岔村的常住人口从之前的上百户降到后来的几十户，但是，又有了另一番景象：从北京城走向三岔村的途中，因无人居住而逐渐走向衰败的村庄一座座；一片片被搁置起来无人耕种的土地，在游人的眼中不免有些苍白；而那些靠着本地的优势资源开展旅游业的村庄，因为外地人的数量盖过了本地人，所以，让这些客居的人也感到，村庄像长大后变了模样的孩子：陌生、失真。

乡村建设要避免人的半城半农

种种这些，对于起初想要建一座乡村里的天堂的我们来说，今天的现状无不让人感到失落，土地的搁置、农村人口的大量外流、传统文化的断裂、乃至社会管理上的失控变得越来越棘手。而这些对目前的乡村来说，都成为了最需要解决的问题。至于如何解决，解决到哪种程度，也直接关系着乡村未来的发展方向。

打开乡村的大门，是为了让乡村走向外部的世界，让里面的人在各方面得到提升的机会，以助乡村发展一臂之力。然而，这在今天看来，却有了另外一番景象：成了如何让外面的人重新走进乡村的问题。对于正在转型的乡村，从多个维度重新审视乡村建设，亦成为我们目前需要侧重的方面。

何伟行走在南方的一些由过去的小村庄发展而成为城镇的地方时，尤其是一些雏形模样的园区时，政府向里投入的大都是房地产、工厂、零零碎碎的一些小型商铺，还有一些基础设施。当然，这也是我们在城镇化下，为使一个地方变得更好所表现出的一贯做法。

但是，当这些设备投入进去，且在短时间内对该地的发展有着极大的积极作用之后，随着时间的推移，该地区发展到一定程度后，又会发现似乎哪里不对：大量光鲜亮丽的建筑摆放在原地，却空无一人；纵使建成了新农村、新城镇或园区，里面的人却依然少的可怜，最终成了乡村不像乡村又不像城市的地方。

没有不想奔向城市的农民，也没有不想奔向乡村寻找诗和远方的城市人。然而，去向何处找寻，寻找什么样的乡村和城市，以及能够给肉身带来什么样的感受，诗和远方究竟是哪种体验，也成了城镇化建设需要考虑的问题。

对这问题的解决，庸俗的城镇化并非路径。在城镇化背景下，对于当下正在进行城乡一体化的建设过程中，所带来的半农半城的现象，在中国很多地方无时无刻不在发生着。

为了乡村的发展，很多地方用以建工厂、一座座代表着城市符号的建筑拔地而起的方式来实现城乡之间的对接，从而实现城乡一体化。但出现的一个现象是，将农民吸引到城市的环境里生活，城市人口过度饱和，很多人因为个人能力的欠缺，处于失业状态，进而陷入了在城市里整天无所事事的窘境。而乡村因为人口的大量外流，造成了村中无人的现象。但这样的现象又会随着季节的变更而变化着：每到春耕秋收的季节，在城镇里暂住的农民又会回到各自的村落收种粮田。

其实，这又造成了更深一层、长期都得不到治愈的结果：往来于城乡之间的农民，精神得不到寄托，在乡村建起的具有城市符号的建筑也会因为人口流动造成土地的铺张浪费。从而造成了城市不像城市，乡村不像乡村，功能却两者兼而有之的半农半城的现象。

而为了避免这样的结果持续发生。首先要以人为出发点，为人们的精神生活寻找一个更合理的寄托之所；其次，在城镇化建设的过程中，要以文化建设为首要准则，为他们构建一个良好的文化氛围，以避免社会不稳定因素的发生。特殊的文化才能形成各自独特的村落。

所以，避免半城半农，不仅仅是表现在村庄面貌上，更多的是，要避免人的生活方式的半城半农，精神寄托的丧失。在我看来，这是在城镇化建设中，最需要避免发生的事情。而之所以这样说，是因为在城镇化环境下，我国不论在地理、人口数量还是生活方式上都不可能形成美国乡村人所有的那种生活方式。但他们在城镇化建设中所采取的方式，却值得我们深入地思考。

乡村的“诗和远方”的重塑

我们的城镇化和19世纪快速城镇化的美国相似，但他们在建设方式上却和我们大不相同。当美国的第一波改革浪潮横扫西部的大部分地区时，对这些地区的建设，首先吸引人来到这些地区，为此开路的永远是商人、银行家还有律师，建起来的第一批建筑物一般都是法庭和教堂。最终基本形成有人集聚的新村落以及新社区。

从前后两者之间的对比可以总结出的是：让一个地方成为城市，尤其是试图将乡村建设成为城镇的模样，只是吸引圈钱的产业是远远不够的，尚形不成健康的文化氛围，也不利于乡村长期朝着绿色、生态的方向发展。文化的重要性究竟有多大呢？《重返普罗旺斯》里有一个解释：造一座城，先建一座教堂。当然，这一说辞只是局限在宗教文化上，但也无不说明文化的重要性。另外，乡村没有比较大的产业支撑，将人留在乡村的想法也是不切实际的。

根据公开资料显示，2015年，我国的城镇化率已经达到56.1%，城镇常住人口已经达到7.7亿之多。而这样的数字，也只是停留在数字上。

对乡村城镇化而言，更值得决策者和当地管理者关注的，是普通老百姓真正关心的问题。如何转变他们已形成的固有观念：一旦成了市民，没了土地，靠什么来维持生计。“因为几千年的封建农业生产习惯，存在着明显的小农思想，表现在人们的生活方式上，表现在人们的行为习惯上，表现在人们的文化水平上。农村的这些传统已经铭刻在了人们的心上，这与人们城市化和提高生活水平的愿望产生了冲突”。

从这一方面来说，与其先改造乡村面貌，不如先注入教育。先让思想开花，之后再让乡村改造发生，或许，一切都将会变得容易。如此，纵使乡村成了一座城，也会和钢铁混凝土搭建成的城市有所区别。对于那些到新农村客居的人来说，也会有“柳暗花明又一村”的新体验。另外，当本地人面对外来人时，也会减少惊慌失措感。

整体说来，读何伟以及他的《寻路中国》，其意义：见证了中国的十年变革；为已被城镇化以及即将城镇化的乡村的未来，寻得一个好去处。

另外，对城市里的人来说，随着城市生活压力的不断增加，只靠逃离是无法从根本上为肉身及灵魂寻得一个安定之所的。那诗和远方的田野不过是厌倦了世事纷扰后，为心理上的疲乏所寻的一个处所。

而身在闹市对诗和远方的寻觅，用最近读毕的张爱玲的一部散文里的描述来映衬再合适不过：“我喜欢听市声。比我较有诗意的人在枕上听松涛，听海啸，我是非得听见电车响才睡得着觉得。长年住在闹市里人大约非得出了城之后才知道他离不了一些什么，城里人的思想，背景是条纹布的幔子，淡淡的白条子便是行驰的电车——平行的、匀净的、声响的河流、汨汨流入下意识里去”。

篇5：诗和远方的励志句子

2.生活不只有眼前的苟且，还有远方的苟且。

3.一个男生跟我在一起我问他在干嘛他总是在忙，捡垃圾穷啊，一两次我忍了，一直这样说，我特别窝火！那你跟我在一起干嘛，我买个花套说费钱，我穿个皮草说我有钱人，有这样跟你处对象的人吗？王八蛋吧。一个男生跟我在一起我问他在干嘛他总是在忙，捡垃圾穷啊，一两次我忍了，一直这样说，我特别窝火！那你跟我在一起干嘛，我买个花套说费钱，我穿个皮草说我有钱人，有这样跟你处对象的人吗？王八蛋吧。

4.喜欢一个人就去表白，万一成备胎了呢。

5.可以给我杯开水，也可以给我杯冰水，但别拿温水耗着我。

6.我还年轻，我有的时间弥补那些颓废的，荒废的时光，只要从现在开始，就不管太迟。

7.如果我用你待我的方式来待你，恐怕你早已离去。所以说，不管亲情，友情，还是爱情，凡事换个角度，假如你是我，你未必有我大度!

8.人生路上，步履不停，总有一点来不及。放下那该死的过去，让过去的都过去，来了的，等来了时再说。

9.这个世界就是这样，穷孩子在为一顿学校午餐是不是可以多花几块钱加一份肉而纠结的时候，富孩子已经开着好车半抽半扔大中华黄鹤楼了，不过唯一值得庆幸的就是生活从没有堵死凤凰男们向上攀升的路径，虽然很窄，就跟千军万马过独木桥一样，但总有一批出身草莽的孩子能够为自己的子孙打下一片大大的江山。

10.我还年轻，我可以有很多条路，只要肯努力，我不想在未来的日子里哭着无法往前，给自己的生活多一点可能。加油！

11.放下一些负担你会发现生活还是很美好的，加油！生活不止眼前的苟且，未来的美好在等着你。

12.余生这方面，余生是不可能接受指教的，这辈子不可能接受指教的。沟通又沟通不来，就是自己发脾气了自己缓解这种东西，才能维持得了寿命这样子，其他各个都是人才，说话又好听。

13.慢慢懂得，人的一生会经历太多起伏，不可能总是一帆风顺，也不会永远风起云涌。因此，千帆过后，要学会坚强，学会忍耐，学会从容！顺境时，多一份思索，逆境时，多一份勇气；成功时，多一份淡然，彷徨时，多一份信念。

14.有些话，不可轻与人言，雄辩不绝者银，韬光养晦者金；有些事，不可贸然疾行，常立人前遭人妒，木秀于林风必摧；有些不平，不可忿而宣泄，万相丛生成世态，隐忍决绝能制人；有些微利，不可随意伸手，得是一种短暂，失是一种境界；有些平凡，不可丢而弃之，因为淡所以久远，因为静能成永恒。

15.将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。——简·奥斯汀我就不善表达。

16.生活会让你苦上一阵子，等你适应以后，再让你苦上一辈子。

17.活得优雅些：也许你的生活并不富裕；也许你的工作不够好；也许你正处在困境中；也许你被情所弃。不论什么原因，请你在出门时，一定要把自己打份得清清爽爽，昂起头，挺起胸，面带微笑，从容自若地面对生活。只要你自己真正撑起来了，别人无论如何是压不垮你的，内心的强大才是真正的强大。

18.别人一问起你，你就和盘托出，你以为这是健谈和热情，其实，这就是孤独。

篇6：诗和远方的唯美句子

2、珍惜每一次转弯吧，黄河因为弯曲而滋润着更广袤的土地；勘探队因路途弯曲而得以深入钻探；那么，我有理由坚信人们也将因为珍惜每一次转弯而将人生的路走得更好。

3、其实这个世界偶尔也擅长创造惊喜，我们会遇到诗与远方，

4、对花对酒，落梅成愁，十里长亭水悠悠。

5、但这还不够，世间有太多的美好及有趣的事物等待着我去发现，并为它们写下证明。

6、留步饮君茶，一夕浮生梦。但去莫复问，白云无尽时。

7、听闻远方有你，林间有鹿，傍晚有风。

8、承蒙岁月不弃，赐我一路荆棘，人生必有诗和远方！

9、每个人心中都有着一个关于远方的梦想。

10、未来太远，别花太多时间去徘徊、去犹豫，趁现在，去见想见的人，去做想做的事。

11、流水送落红去了远方，自己却孤独一生。

12、让感恩的种子洒满遍地，这就是诗和远方！

13、最好的时光，是回不去的诗与远方！

14、我愿意这样死去，以便你们这些朋友因我之故而更爱世人；我愿意再变为泥土，让我在诞生我的大地中安息。

15、回首看人生，如果伤感就选择抬抬头，岁月悠悠如流水，浮萍人生，问天下谁能免了烦忧？转眼荣枯皆成梦，世间温柔莫过杨柳，拿不起就放下，人生何尝不是另一种洒脱。

16、用最好的自己去对待最爱的人，而不是用最坏的自己去考验对方是否爱你。

17、胸怀大志的人视失败如财富，他们在接受失败的时候，也完成了灵魂的拓展与升华；意志脆弱者视失败为畏途，他们往往拒绝失败的时候，也拒绝了成功。

18、诗和远方执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。

19、当外界环境与内心信念相悖时，如冯骥才先生所言，“大风可以吹起一张白纸，却无法吹走一只蝴蝶，因为生命的力量在于不顺从。”做一个有思想的人，任他潮起潮落，风云变幻，我亦不随波逐流。

20、只因人在风中，聚散不由你我。

21、如果不开心，出去走走。世界这么大，风景美丽的机会很多，阳光通过森林，折射出绚烂的彩虹，就会惊讶生活的美丽。

22、欣赏，不是每个人必会的，却是每个人都会的。欣赏，可以从不同的角度，也可以从不同的事物来欣赏。每个人都会从欣赏的角度分辨善恶美丑，但不是所有事物都只能看表面，还要学会欣赏事物的内心。

23、生活时常觉得无趣，怎么破？多看书，给自己找点乐趣吧，排解排解心中的烦闷………书中自有诗与远方……

24、无论别人说什么都不要多嘴，无论别人怎么看都不要在意，你是活给自己看的，不是演给别人看的，凡事尽心尽力，做人问心无愧就够了。

25、不喜欢一个人就对他很客气，他说什么我听着，他要求什么我应着，其实就是敷衍。

26、毕业了，除了诗与远方，还有眼前的“苟且”。

27、天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。那转瞬即逝、不可逆转的岁月留给每个人的时间都是一样的。而机遇往往只偏爱那些有准备的人，倘若不抓紧时间，充实自己，你便只能看着机会溜走，在余生的懊悔中惶惶度日。

28、心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪！更何况诗和远方了？

29、转身回望，诗与远方，那是故乡。

30、不要活在别人的嘴里，不要活在别人的眼里，而是把命运把握在自己的手里。

31、安静生活，诗与远方就在眼前！

32、心存阳光必有诗和远方。

33、我读不懂诗，也不会去远方，只因为，你还未回到我身边。

34、人生没有多少年，是可以按照自己的想法活着的。在浩瀚无垠的宇宙中，在短短的一生里，要鼓起勇气，做想做的自己，去想去的远方。

35、纵使生活有太多的不确定因素，但是如果没有了它们，也就不再有悲伤、幸福、惆怅、快乐、感动的交织。

36、你一直不往前走，怎么看到远方的风景。

37、人生如戏，亦或是戏如人生。

38、承诺不是湖面上的小船，自由，飘荡。也是诗和远方。

39、还来不及看远方的地图，竟各走各的路。

40、我年轻，又年老，连灵魂都无聊至极。

41、轻轻洒下感恩的种子，只需点点春雨，即可生根发芽，飘出扑鼻香。这就是诗和远方！

42、我不聪明。但我肯定不傻。很多事，我都能看明白。只是不想说而已。因为人太聪明了会很累。有时糊涂一些更快乐。也许，需要一个拥抱，来化掉心中所有的委屈。不管爱情，还是友情，终极目标是理解和默契。

43、人越往上走，心应该越能往下沉，心里踏实了，脚下的路才能走得安稳。所以呢，向往富足是好的，但在通往富足的路上，别忘了带上知足的心。

44、半生风雨半生寒，一杯浊酒尽流年。

45、不忘初心，不惧挑战，勇往直前，愿梦和远方都属于你。

46、爱心是冬日里的一缕阳光，驱散了凛冽的寒霜；爱心是久旱后的一场甘霖，滋润了龟裂的心田；爱心是汪洋中的航标，指明了新生的希望。

篇7：诗和远方的中考作文

诗可以指不同于世俗的追求和个人高尚的品格情操;“远方”可以泛指每个人内心的远大理想。简单说来，“诗与远方”即指理想的生活。

“诗与远方”并不是实指，它更多代表的是自己生存在这世界上的一种美好向往，一种人在追求生存过程中自己内心真正的憧憬。

在一般人的理解里，诗代表美好，代表远方，代表希望。而远方，象征着希望，象征着对未来的憧憬……吟着诗，眺望远方，就不会困厄在眼前的苟且里，人也会更快乐，不是吗?

诗与远方究竟是什么?我想它们绝不代表无度的挥霍和无聊的炫耀。诗与远方，是人生的一种境界。常在朋友圈里看到很多人去到某个景点，发一张美图过的`照片，再配上“诗和远方”这几个字，这仅仅是些许人的一厢情愿和一往情深，他们觉得，这，就是诗与远方。

诗与远方的第一个特点就是没有功利，绝不是为了炫耀并获得虚荣。

诗与远方的第二个特点是一种无负担的行为，它可以没有大量钱财做后盾，但契约社会中规定给你的事情应该完成。这是一个在契约社会中获得相对自由的最关键条件。

诗与远方绝不是穷折腾，瞎显摆，而是一种自由状态下的生活追求、精神获得和自我实现。

篇8：以诗和远方的记叙文

——许巍《生活不止眼前的苟且》

听着许巍的《生活不止眼前的苟且》,记起小时候,在故乡的泥土里,侧着脑袋在互相追逐的玩伴的耳边窃窃私语:妈妈说,假如儿时不好好学习,会在泥土里忙碌一辈子。在妈妈眼里,那时的诗和远方来自从未谋面的,在高楼大厦上开出的灯红酒绿,身体站立的城市空间便成了儿时不顾一切追逐的那片海。

而今,当初教你去寻找诗和远方的那个人不再威严。你置身在曾不顾一切追逐的这片海中,却开始想要重回故里。曾经的故里,如今反过来又成了诗和远方的田野。

但是,时间有多久远,变化就有多快。在快速城镇化下,田野已不再是那片田野,村落亦不是那样的村落。你失落,像你一样的人亦同样失落着。

于是,从很早开始,就有很多人在不断地寻觅,想要逃离。其中包括15年前,一个中文名叫何伟的美国人——彼得·海斯勒。当时他在北京,“隐隐约约有一种想法,想过那种隐居式的作家生活——从城市生活中悄悄地躲开,把手中的工作暂时放下来”。

何伟租了车,驶离大城市。“我希望找到一个这样的地方,人们依旧在耕田种地,他们的生活节奏与农田时令合拍”。后来,他将三段中国乡村的见闻写入他的《寻路中国》一书里。

何伟以一个外来者的身份告诉我们一个事实,我们向往的远方的田野,竟已发生了难以预知的变迁。持续了30多年的快速城镇化建设,变革下的乡村已变得模糊不清。一个地方,你不知道是该叫它乡村,还是应该称它为城镇。乡村也面临着令人尴尬的局面,本地人一方面希望乡村尽快地变成城市,而城市的人又希望乡村保留故乡的诗意。

然而,我们最有可能看到的是庸俗城镇化的乡村。

变迁中的远方的田野

2001年,何伟尝试以旅行作家的身份,驾一辆车用发现“诗和远方的田野”的方式去行走和发现常被忽略的中国乡村。原因大概是,远在美国的友人不断地告诉他,发现真相的方式有很多种,然而最行之有效的方式就是不设定日程、不设定主题地去探索。于是他租车上路。

《寻路中国》只是何伟的中国三部曲之一,另外两本书是《江城》《甲骨文》。他的中国行走早在1996年已开始,时间一直延续到了2008年末。前后这十来年里,恰好是中国快速城镇化逐步进入高潮的一个阶段。

而《寻路中国》描述的就是在这种时代背景下,一群带给中国巨大改变的普遍人、平凡人,以及正在变化的中国乡村,和正发生着重大改变的城镇里的工厂。

在作者踏过的足迹中,有一个特殊的村落,这个村落的存在和衰落,对中国在施行城镇化建设下的乡村变革有着最直接的表达。

三岔村,是北京北部的一个村落,依长城而坐。在村落还没被打扰之前,村民们在长城脚下,过着日出而作、日落而息的生活,他们在田地里耕作的身影随处可见。纵使与北京的距离不算遥远,但他们却不曾踏足北京城几次。“不要小看任何一个平民百姓的智商和手艺,他们的点子多着呢”。曾在一本书中,看到这样的一行句子。将它放在这里,再应景不过。

如果这代表了传统生活方式的延续,那么,随着农耕文化不断地向前发展,这种方式的改变早已迫在眉睫。于是,当城镇化建设的手伸到这里的时候,从此,这个地方的改变就再也没有停止过。

为加强乡村与外部世界沟通、交流的大门,提高人们的生活水平,缩小城乡之间的差距,国家在1995年至2013年的这段时期,大力发展农村经济,增加城乡之间的互动往来,向乡村引入城市投资和消费,建设乡村基础设施,等等。

也就在这样的时期,三岔村和全国各地的村庄一样,发生着天翻地覆的变化:柏油路几乎平铺在村庄里的每一个角落;原本从事农耕的村民,逐渐走向城市,探求经商之道,寻找城市里的诗和远方;城市里的人也在这样的时机中,开始下乡寻找有别于城市的客居之所……在2005年,国家实行“新农村建设”的时候,这样巨大的变化在村庄的面貌上表现的更加明显。

后来,三岔村的常住人口从之前的上百户降到后来的几十户,但是,又有了另一番景象:从北京城走向三岔村的途中,因无人居住而逐渐走向衰败的村庄一座座;一片片被搁置起来无人耕种的土地,在游人的眼中不免有些苍白;而那些靠着本地的优势资源开展旅游业的村庄,因为外地人的数量盖过了本地人,所以,让这些客居的人也感到,村庄像长大后变了模样的孩子:陌生、失真。

乡村建设要避免人的半城半农

种种这些,对于起初想要建一座乡村里的天堂的我们来说,今天的现状无不让人感到失落,土地的搁置、农村人口的大量外流、传统文化的断裂、乃至社会管理上的失控变得越来越棘手。而这些对目前的乡村来说,都成为了最需要解决的问题。至于如何解决,解决到哪种程度,也直接关系着乡村未来的发展方向。

打开乡村的大门,是为了让乡村走向外部的世界,让里面的人在各方面得到提升的机会,以助乡村发展一臂之力。然而,这在今天看来,却有了另外一番景象:成了如何让外面的人重新走进乡村的问题。对于正在转型的乡村,从多个维度重新审视乡村建设,亦成为我们目前需要侧重的方面。

何伟行走在南方的一些由过去的小村庄发展而成为城镇的地方时,尤其是一些雏形模样的园区时,政府向里投入的大都是房地产、工厂、零零碎碎的一些小型商铺,还有一些基础设施。当然,这也是我们在城镇化下,为使一个地方变得更好所表现出的一贯做法。

但是,当这些设备投入进去,且在短时间内对该地的发展有着极大的积极作用之后,随着时间的推移,该地区发展到一定程度后,又会发现似乎哪里不对:大量光鲜亮丽的建筑摆放在原地,却空无一人;纵使建成了新农村、新城镇或园区,里面的人却依然少的可怜,最终成了乡村不像乡村又不像城市的地方。

没有不想奔向城市的农民,也没有不想奔向乡村寻找诗和远方的城市人。然而,去向何处找寻,寻找什么样的乡村和城市,以及能够给肉身带来什么样的感受,诗和远方究竟是哪种体验,也成了城镇化建设需要考虑的问题。

对这问题的解决,庸俗的城镇化并非路径。在城镇化背景下,对于当下正在进行城乡一体化的建设过程中,所带来的半农半城的现象,在中国很多地方无时无刻不在发生着。

为了乡村的发展,很多地方用以建工厂、一座座代表着城市符号的建筑拔地而起的方式来实现城乡之间的对接,从而实现城乡一体化。但出现的一个现象是,将农民吸引到城市的环境里生活,城市人口过度饱和,很多人因为个人能力的欠缺,处于失业状态,进而陷入了在城市里整天无所事事的窘境。而乡村因为人口的大量外流,造成了村中无人的现象。但这样的现象又会随着季节的变更而变化着:每到春耕秋收的季节,在城镇里暂住的农民又会回到各自的村落收种粮田。

其实,这又造成了更深一层、长期都得不到治愈的结果:往来于城乡之间的农民,精神得不到寄托,在乡村建起的具有城市符号的建筑也会因为人口流动造成土地的铺张浪费。从而造成了城市不像城市,乡村不像乡村,功能却两者兼而有之的半农半城的现象。

而为了避免这样的结果持续发生。首先要以人为出发点,为人们的精神生活寻找一个更合理的寄托之所;其次,在城镇化建设的过程中,要以文化建设为首要准则,为他们构建一个良好的文化氛围,以避免社会不稳定因素的发生。特殊的文化才能形成各自独特的村落。

所以,避免半城半农,不仅仅是表现在村庄面貌上,更多的是,要避免人的生活方式的半城半农,精神寄托的丧失。在我看来,这是在城镇化建设中,最需要避免发生的事情。而之所以这样说,是因为在城镇化环境下,我国不论在地理、人口数量还是生活方式上都不可能形成美国乡村人所有的那种生活方式。但他们在城镇化建设中所采取的方式,却值得我们深入地思考。

乡村的“诗和远方”的重塑

我们的城镇化和19世纪快速城镇化的美国相似,但他们在建设方式上却和我们大不相同。当美国的第一波改革浪潮横扫西部的大部分地区时,对这些地区的建设,首先吸引人来到这些地区,为此开路的永远是商人、银行家还有律师,建起来的第一批建筑物一般都是法庭和教堂。最终基本形成有人集聚的新村落以及新社区。

从前后两者之间的对比可以总结出的是:让一个地方成为城市,尤其是试图将乡村建设成为城镇的模样,只是吸引圈钱的产业是远远不够的,尚形不成健康的文化氛围,也不利于乡村长期朝着绿色、生态的方向发展。文化的重要性究竟有多大呢?《重返普罗旺斯》里有一个解释:造一座城,先建一座教堂。当然,这一说辞只是局限在宗教文化上,但也无不说明文化的重要性。另外,乡村没有比较大的产业支撑,将人留在乡村的想法也是不切实际的。

根据公开资料显示,2015年,我国的城镇化率已经达到56.1%,城镇常住人口已经达到7.7亿之多。而这样的数字,也只是停留在数字上。

对乡村城镇化而言,更值得决策者和当地管理者关注的,是普通老百姓真正关心的问题。如何转变他们已形成的固有观念:一旦成了市民,没了土地,靠什么来维持生计。“因为几千年的封建农业生产习惯,存在着明显的小农思想,表现在人们的生活方式上,表现在人们的行为习惯上,表现在人们的文化水平上。农村的这些传统已经铭刻在了人们的心上,这与人们城市化和提高生活水平的愿望产生了冲突”。

从这一方面来说,与其先改造乡村面貌,不如先注入教育。先让思想开花,之后再让乡村改造发生,或许,一切都将会变得容易。如此,纵使乡村成了一座城,也会和钢铁混凝土搭建成的城市有所区别。对于那些到新农村客居的人来说,也会有“柳暗花明又一村”的新体验。另外,当本地人面对外来人时,也会减少惊慌失措感。

整体说来,读何伟以及他的《寻路中国》,其意义:见证了中国的十年变革;为已被城镇化以及即将城镇化的乡村的未来,寻得一个好去处。

另外,对城市里的人来说,随着城市生活压力的不断增加,只靠逃离是无法从根本上为肉身及灵魂寻得一个安定之所的。那诗和远方的田野不过是厌倦了世事纷扰后,为心理上的疲乏所寻的一个处所。

而身在闹市对诗和远方的寻觅,用最近读毕的张爱玲的一部散文里的描述来映衬再合适不过:“我喜欢听市声。比我较有诗意的人在枕上听松涛,听海啸,我是非得听见电车响才睡得着觉得。长年住在闹市里人大约非得出了城之后才知道他离不了一些什么,城里人的思想,背景是条纹布的幔子,淡淡的白条子便是行驰的电车——平行的、匀净的、声响的河流、汨汨流入下意识里去”。

篇9：年轻时候的诗和远方

很巧，最近我成为了上一期杂志中提到过的由SEE和GGF共同发起的“劲草同行”的公益导师，劲草同行主要支持处于成长期环保公益组织的关键人才，评选的标准很有意思，四不选：“不选美、不选丑、不选富、不选贫”，强调“成长期、是块料、可导性”。这次我参加了2015劲草年会和第三批劲草伙伴评审的全过程，很愿意跟大家来描绘一下这一群选择公益环保事业的年轻人，为他们留下影像，因为他们将会是十年、二十年后的马军或王利民，他们会是中国公益环保的未来。

他们年轻，大多衣着普通，纯色棉质；素颜，眼神朴素自然真诚；话音柔和，不争不怒，但你能感觉到骨子里的坚韧坚持。

“当我看到三门峡的移民到武汉郊区后只能喝门后小沟里的水，看到为了追求经济利益用化肥和畜禽粪便养鱼从而导致整个湖泊水质短时间恶化，站在黄浦江上游喝着明显苦涩的白开水时，我无法让自己平静地在国际机构中去推动大流域项目和政策的出台，我希望自己能到一线去。”沈黎平，80后，上海道融自然保护与可持续发展中心负责人。

“儿时的故乡风景秀丽，每天可以下河游泳，到水稻田或滩涂上摸鱼抓螃蟹，母亲在海岛上工作，我骑在母亲的肩膀上由她趟着海水带我上岸，大自然的美好和大海的力量早已在我内心刻下深深的烙印。后来河水变臭，稻田变成楼房，海里布满垃圾，我期许做些力所能及的改变，寻回美丽的童年。”刘毅，80后，中国红树林保育联盟总干事。

他们不像同龄人那样去考虑房、车、漂亮衣服和名牌包，他们关心蓝天、关心水源、关心飞鸟、关心空气、关心白头叶猴……他们关心那些无力为自己辩护的大自然。这样的“奇葩”很难为世人和家人所理解：“我从待遇不错的上市公司辞职创办环保NGO，妈妈开始都不理我，我回家过年她都不跟我说话，现在好些了，她开始慢慢知道我在做什么了。我们团队很团结，曾经半年没发工资、连我们吃的米和油都是志愿者捐的，也没有人说要走。”刘曙，长沙市曙光环保公益发展中心理事长，90后的姑娘，带领一群90后，为受重金属污染而患病的村民奔走发声。他们后来得到一笔资助，我问她是不是马上用来发工资了，她说没有，小伙伴们都同意钱全用来做污染调查。做事有勇有谋，有朝气有韧劲，不由得让我想到柴静的一句话：“青春本身自有尊严。”

陪伴他们的劲草同行的企业家导师们每次参加活动不光不拿酬劳，还自掏腰包付路费房费，其中有一位导师叫王积刚，劲草小伙伴们称他为出心出力出席的“老王头”，他说：“我年轻的时候就关注环保，但是那时候条件不成熟，所以我选择以陪伴你们的方式来完成我年轻时候的心愿。”从你的青春到我的青春，导师团队都是如此热心付出。

公益环保，有时很愉快，比如自然保育、教育倡导；有时很沉重，比如污染防治、环保诉讼；但终归环保这件事，是与天底下每一个人都息息相关的，谁都无法脱身于事外的。这些扎根于公益环保的年轻人，坚定专业，心中自有一团火。随着我们国家进入生态文明的新时代，愿你们扎实成长，不负青春，相信属于你们的时代要来临了。此刻仿佛听到中国环保NGO第一人梁从诫先生所说：“我们生于斯、长于斯，这块土地养育了我们，我们不能不尽我们的力量，为这个社会、为这块土地、为这个民族做一些力所能及的回

篇10：我的诗和远方的作文

是的，那诗，来自远方那是让我陶醉的远方。

我领略过庐山令人沉醉的雄奇。

傍晚，碎金般的斜阳浸红了山头上的天空，飞鸟归巢，扑动羽翼，在这红透了的苍穹中印下一排精巧的痕迹。此时，我与长袖诗人相约，一同将心置于远方，一同采菊东篱下，悠然见南山。再看那庐山瀑布，如一条银锦，悬于九天之上，垂直而下，撞击着层层叠叠的山岩，激起飞花碎玉。这是李白笔下的飞流直下三千尺，是王安石的悬空千丈素流分，更是我心灵深处向往的远方。

我欣赏过西湖的秀丽画卷。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。白居易向我们展示了西湖的春日风光。春水新生，春莺争鸣，春燕衔泥，春花渐开，春草刚绿，我不禁陶醉于这个属于西湖的春天中，无法自拔。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。荷花如仙子，身披娇艳的衣裙，立于西湖无波无澜的水面之上，令我心动。这一路行程，杨万里领着我品味西湖的美景，感受西湖夏日独有的韵味。

我见识过千万奇峦雄峰，江海河湖。造化钟神秀，阴阳割昏晓让我钦佩大自然的鬼斧神工;天门中断楚江开，碧水东流至此回让我折服于楚水不畏阻碍，勇往直前的气魄;日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里让我惊于沧海吞吐日月星汉的雄伟气势

诗歌如一艘小舟，从历史的长河驶来，载我通向万水千山。它默默地向我讲述山河的故事，讲述那湮没在滚滚江水中的悲欢离合。读诗，我可跨越时空，与李白共对酒，与苏轼同赏月;读诗，我可打破距离，一直向前，通向远方。

篇11：诗和远方的议论文

有人曾说：“生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。”我深以为然。就像德国哲学家康德所说：“在我心中这世界上有两种事物是最为美丽的，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。”诚然，我们身旁充盈着太多能够使人“美好”的事物，以致于我们深陷其间。且不说这是一个物欲横流的世界，但是大多数人的日常行为，便足矣悲哀了。

从前的车马很远，路途漫漫，人们一旦分别，便只能寄情书信。行路的人步履安缓，才能见得“霜叶红于二月花”。现在的科技发展，交通便利，人们一旦分别，便是顷刻间千里。行路的人神色匆忙，只望得高楼林立，钢筋水泥。其实你的头顶就有耿耿星河，你的脚下就是万里江山。只要你想，不论你身在何方，抬头就能望见璀璨，低头就可窥见瑰丽。只可惜你的心中有远方，但你的灵魂里却没有诗。我们大多数人都太像那食草的牛羊，只顾得贪婪的吞咽，以保腹中饥辘，而不曾瞥见近在咫尺的花朵，走近一赏。足下遍地都是青草，而花仅仅一朵。

我们哀叹着纸质书籍的没落，却仍旧捧着手机愉悦地刷新着朋友圈和微博;我们赞美着他人遒劲的书法，挥斥方遒，却摇摇头提笔忘字;我们感慨着传统文化的兴衰，却依然读着情节单一的网络小说，喜笑颜开。罗丹曾这样说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”我们不是看不到美，而是美在我们身旁，我们却不愿留意。摄影师肖全曾多次揽获国际性奖项，他的摄影作品给人以极强的视觉冲击和心理感受。对于摄影，他这样讲：“我只是比别人多看了一点儿，多等了一会儿。”有许多摄影师急功近利只想“吃草”，无心“看花”，过度使用图像处理技术，被人拆穿好不狼狈。而肖全却在能够“吃草”的前提下，坚守着“看花”，那么受人尊敬也自然是水到渠成了。