高中生在人间读书心得

高中生在人间读书心得（共15篇）

篇1：高中生在人间读书心得

很多时候我们都过于害怕自己和大多数人的不一样，不想成为那个不一样的人从而畏手畏脚，掩饰自己真正的想法，拒绝表达，假装合群假装和所有人都一样。

文中的女主角确实是一个大众理解层次很不同甚至是很奇怪的人，她是一个三十几岁在便利店里当兼职十几年的人，是一个几乎没有什么共情能力的人，她也难以理解他人选择拥有亲密关系或家庭甚至是养育下一代的决定。

我认为这主要是因为她与周围人社会认同感来源的不同，文中的大多数周边的人都将他们的社会认同满足感依赖于社交和亲密关系(也就是拥有很多朋友或是拥有另一半家庭孩子等等)但是女主的满足感来自于便利店里的这份工作，便利店这个特殊的地方是她能完全实现个人价值和感受被需要的地方也是她自己坚守的舒适区，所以她压根就没有那么想要去经营上述普世的满足感来源。所以她没有男朋友，几乎没有好朋友，也没有一份稳定踏实的工作，因为和太多人看起来不同，别人也觉得她就是说不上来的奇怪，”究竟是什么奇怪好像也说不清，大概就是跟我们太不一样了吧。”

能真正做好真实的自己本来就是一件不容易的事情，至于自己到底”正不正常”这个问题，还是不要操心了，放心交给生活吧。

篇2：高中生在人间读书心得

从这本书中我知道了很多，也有很多感想，我觉得高尔基的身世背景很可怜，还有生活环境恶劣，但是他当时还是一个不成熟的小孩，竟在这样黑暗的社会立了足，而且从小爸爸妈妈都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他这样社会底层的人可以成为世界上有名气的大作家，我真得很佩服他。他在人间什么活都干过：烧水、煮饭、洗碗、扫地、带孩子、跑堂、学徒、洗衣、搬运……还挨过打，往过医院。他饱尝了“人间”的辛酸。但他很顽强，很自信、能吃苦耐劳，学习异常刻苦。为了学习，他承受了一切，被人凌*，受过饥饿。但他从书本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。他自学成才的曲折历程让我对自己有了一个目标：向他学习。

我佩服高尔基的毅力跟恒心，在如此艰苦的条件下仍手不释卷，不理会别人的反对而做自己认为对的事。“真理永远掌握在少数人的手里”，高尔基就是这少数人中的一个，因为他经历了许多，也阅读了许多，包括生活这本难“啃”的书。高尔基的勤勉、毅力跟恒心，还有他高尚的外祖母、外祖父不也构成了一个天堂吗？天堂与人间只一线之隔，却就大不相同了。人间与天堂是人心的两个表现，被凡尘俗世所污染的心就是人间；反之高洁的心灵就如鸡群中的鹤，与众不同，成了天堂。只要肯干，脚踏实地，人间也会变成天堂。

与高尔基相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。每当天气转冷时，妈妈就会为我添置新衣；每当我学习进步时，爸爸就会请我美餐一顿；每当与同学有误会时，老师就会为我们化解；每当生活中遇到困难时，身边的人就会送来热情的帮助……爸爸妈妈更是经常在我闲暇时，带我到书店或看书，或买书，他们是要让我从书中了解社会、了解生活，要我从书中汲取营养。

篇3：高中生在人间读书心得

高中学生已有过三年的历史学习经验和知识储备, 对历史问题的理解和知识的接受能力都有提高, 加之其思想活跃, 好寻根问底, 是历史学科培养学生阅读习惯, 训练阅读能力的最佳时期。所以, 教师应抓住契机, 有计划、按步骤地利用读书指导法教学, 教给学生科学的阅读方法和技巧。在这个过程中, 要抓住以下要点:

一、阅读内容全而精

历史学科教材的章、节、目、段之间自有联系。教师指导学生认真仔细阅读课文是阅读课中的重要环节。要根据教学目标要求精心巧妙地编写几个知识性、思想性强且具提纲挈领的思考题, 课前利用多媒体手段做好准备工作, 或上课后简要地写在黑板上, 让学生带着问题、明确目标地进行阅读。课堂上一般采用默读, 做到眼到、心到、手到, 以提高阅读效果。要求对学生不懂的问题进行及时指导。这样阅读, 既能师生互动, 又能及时地解疑释惑。这样, 大多数学生准确掌握了教材内容的中心、重点、难点。阅读中, 教师要求学生注意正文外的小字材料, 指导学生明确正文与小字内容之间的关系。高中历史课堂中, 学生对教材内容的面与点要有所了解。学生一旦清楚了框架与材料的结构问题, 阅读目标自然就全而精。

二、启发教学开思路

为更好地培养学生对历史课内容的阅读能力, 教师应在学生阅读指定内容后, 就课前设置好的思考题对学生进行阅读能力检测, 对发现的问题做集体启发, 让其他学生逐一解答。教师发现典型性的问题时, 应组织学生各抒己见、开展讨论。讨论方式通常是分小组进行, 时间为5分钟。经学生摆事实、讲道理, 进行比较深入的讨论, 思路开阔了, 对问题的理解和记忆随之加深了。当学生对某些问题展开交流讨论时, 教师可因势利导, 鼓励学生多问几个为什么, 引导学生课后再扩大阅读范围, 主动寻找答案。这样, 自然将历史课堂的阅读课延伸到课外, 使教与学进一步结合, 提高了教学效果。在启发教学提问与讨论中, 教师的思维方法、看问题的角度, 给学生以一定的影响。建立在阅读基础上的讨论, 学生既动口, 又动脑, 人人参与, 不仅加深了学生对阅读内容的理解, 而且使学生的综合学习能力得到锻炼和培养。

三、思考归纳求深化

经过阅读与讨论后, 学生已经掌握了一些解决问题的材料和方法。要使其进一步提高能力, 必须要求学生对阅读的内容进行归纳和综合, 认识事件的本质和前因后果, 进行纵向和横向比较, 并把知识点按一定的逻辑和顺序归纳成一定的系统。这将有助于学生形成完整的知识结构, 有助于学生对客观事物认识的深化, 有利于巩固已掌握的知识。假如历史课堂上节节都能指导阅读, 历史教学中学生就会形成知识——方法——能力之间的良性循环, 阅读效率就会越来越高。至于知识归纳一般控制在5分钟~10分钟内, 归纳时, 教师以启发、释疑、小结的形式和学生一起“红线串珠”, 归纳出教材知识结构和思想内涵。尽可能地让学生自己归纳, 对难度较大的可由教师归纳总结。教师的归纳要注意将基础理论具体化, 对人事制度等的归纳要有血有肉的评价, 切记理论、史实的“油水分离”或牵强附会。另外, 在阅读中尽早训练学生对诸如考题的“要求”和“参考”答案或“标准”答案的仔细揣摩, 学会举一反三。教师备课时, 要尽可能用规范而简洁的语言书写内容, 引导学生学会寻找关键词和得分点。

当然, 教师归纳要将教书和育人有机结合, 且是非分明, 以历史的经验昭示学生确立正确的人生观, 培养高尚的道德情操, 这也是阅读能力培养的一项重要内容。

四、读书课文重笔记

在历史课堂教学中, 学生从高中一年级开始, 教师在指导阅读的同时, 最好培养学生做笔记的习惯。笔记一般分课本上画符号、材料旁加批注、笔记上加要点等形式。高一年级第一节历史课上, 教师应向学生提出阅读笔记的具体要求, 如:备有彩色笔专门用来在课本上勾画各种符号。符号可统一规范化。如一般记忆的在中心句下画“。”号, 必须准确记忆的用“—”表示, 关键词用“∧”号, 表示对课文内容的质疑用“?”, 表示并列内容要点用“ⅲ”号, 表示难认的字和难理解的词用“↓”号, 表示课文内容的层次用“‖”。评注指阅读时在课本的文字行间或页眉页脚等空白处做解释或写评语。如当读到美国独立战争经过时, 教师可指导学生在书上相应的空白处写:莱克星顿枪声 (开始) 、大陆会议召开 (建军) 、《独立宣言》发表 (建国) 、萨拉托加战役 (转折) 、约克镇投降 (胜利) 、英美鉴定和约 (结束) 等批注。这是美国独立战争的6件大事和过程提纲。这些符号和评注可使学生阅读时集中精力, 提高效率, 加深印象, 方便记忆;也可突出要点, 把“死”书读“活”, 更有利于以后复习。它能引起学生对旧知识的回忆, 增强了复习效果。

篇4：在人间读书心得

《在人间》是一本不一样的小说，不是描述贵族舞会似的生活，而是一本贫民贴心的读物，跟着主人公去经历底层社会的种.种压力。这本书说高尔基为了生活而要在鞋店、东家的房子里和轮船上工作。除了他的外祖母、外祖父、玛尔戈皇后这些有文化、有教养的人以外，在周遭的都是那些低俗、爱吵架、背地里说人坏话的小市民。在无法抗拒的压力下，人们似乎只能选择堕落。就在看不到期望的地方。有一双犀利的双眼，探寻着智慧的光芒——那就是主人公渴望出路与改变的双眼。他生活在他们中间，独立着，总是以旁观者的角度去揣测生活的意义。他的思想被书引领着，生活在另一个广阔而自由的天地。见识的浅薄，生活圈子的狭小让高尔基周围的人都不懂书籍的好处，总在抑制他看书的欲望。而他就像不屈的小草一样，坚持看书，也有如荷花，出淤泥而不染。

在这个困难的年代，依然有一些人，引导高尔基走上文学、知识的道路，这本书中让我影像最为深刻的是他的外祖母和一位厨师：斯姆雷。斯姆雷是高尔基工作的船上的一位厨师，是他让高尔基爱上的读书。每晚穆斯雷会让高尔基坐在一个装通心粉的箱子旁念书。高尔基为了读书遭受了太多的屈辱、欺凌。他读书读得入了迷，读到身子冻僵了为止。读到忘记身边的事情。有时主人发现了，还把他的书统统撕碎、烧掉，有的时候甚至殴打他一顿！但他一向坚持着读书，永不放弃！

在如此生活的艰难困苦之中，高尔基依然能够不断地学习，忘我地看书，能够说是“书”成就了高尔基。而此刻的我们应对一个个好看的电视剧，一个个好玩的游戏，一部部好看的电影……魂都全给了这些琐事，怎样还有时间来博览群书呢？书的力量是巨大的！它能让社会提高了，让人类提高！所以即使我们生活在优越的环境中，也要向高尔基一样，坚持读书，好读书、读好书，成为一名热爱读书的人。

这个国庆假期，我读了高尔基的着作《在人间》。《在人间》是俄国作家高尔基写的。它真实的记录了高尔基小时的惨淡童年。

篇5：在人间读书心得

书充实了主人公阿廖沙的童年。阿廖沙的童年十分悲惨，外祖父是一家之主，脾气暴躁;两个舅舅总为分家争吵，甚至大打出手。在一个乌烟瘴气的家庭中的生活给他那幼小的心灵笼罩上了阴影。外祖父心情好时，会教他读书识字。从此，阿廖沙爱上了读书，他以书来缓解生活中的痛苦。书给了阿廖沙的心里种下了文学的种子，让它渐渐地发芽，成长。在我的童年，爸爸妈妈给我买了许多书，我一本本的翻看，渐渐的我也爱上了书，爱上了书中的人物、书中的故事。

书照亮了阿廖沙前方的路。在母亲离世，外祖父与外祖母分居后，阿廖沙走上了“在人间”的曲折道路。他做过学徒，在轮船上洗过盘子，当过运货工，做过铁路工人、面包师,售货员......但是命运的坎坷和艰辛没有打倒阿廖沙，他从书中获取力量，他比童年时代更爱读书，更珍惜书了。他在一处有钱人家打工，一天，他在打扫卫生时偶然发现了许多书。从此，他每天趁打工的间隙和深夜休息时偷偷看书。因为怕浪费灯油被主人发现，他只能把主人点剩的灯油做成蜡烛看书。可是这种灯熏得人眼睛难受，又痛又涩。可就是在那种艰难的条件下，阿廖沙把主人家的所有藏书都看完了。是什么力量支撑他读完所有的书呢?是他那孜孜不倦的求知精神、废寝忘食的学习毅力。他常常感慨道，读书是多么幸福啊!与他相比，我学习的毅力还有很大的不足，特别是在家学习的自觉性还远远不够。比如上个周末早上，太阳都照屁股了，爸爸喊、妈妈叫半天后，我才懒懒散散地起来。好不容易坐下来了，没一会我就像屁股扎了根针似得，就起来找文具、喝开水。十分钟不到，就要出去上个厕所，顺便看看爸爸买了什么菜，中午做什么好吃的。课文背着背着，大脑就开始间隙性的短路，发发呆、愣愣神，或者神游千里之外。中间休息时，面对妈妈的催促，我反而不以为然，还不急不慢的发牢骚、顶个嘴。结果，大半个上午的时间就不知不觉中从我的指尖滑过了，而我计划的学习才完成了一小半。现在想想阿廖沙，我现在的学习条件是多么美好，我是不是应该少一些抱怨，多一些自觉?是不是应该少一些慵懒，多一些勤勉?是不是应该从被动的“要我学习”向主动的“我要学习”转变呢?

书给了阿廖沙生活的勇气，开拓出新的道路。饱经人间辛酸的阿廖沙怀着进大学的梦想来到喀山。可让人意料不到是当时的大学校门不对穷人敞开，他的理想一度面临破灭的局面。为此，阿廖沙为了争取让每个人都有接受教育的权利，参加了革命组织，走上了革命道路。这字里行间透露出他顽强不屈、坚持不懈的高尚品格。除了“阿廖沙”，还有“保尔”、“张海迪”、“雷锋”，他们都在我的脑海里留下了深刻的印象，他们让我变得更加坚强，更加勇敢。

篇6：在人间读书心得精选

男主人公阿廖沙，其实也是高尔基，他在鞋店当店员，在圣象作坊当学徒，在绘画师家帮忙，在轮船上做杂工，虽然并没有挣到多少钱，也没有学习到多少技术，可是他也有非常大的收获，那就是博览群书。

在这样一个混乱的社会上，一个仅十余岁的小孩见到了太多，一个小孩的眼里怎么能容这么多沙子，如果稍有不慎，也会堕落到这些肮脏龌龊的娱乐中去，可是这是阿廖沙所读过的大量书籍拉住了他，他明白善恶美丑，只不过一步之遥，一失足可成千古恨。

在无法抗拒的压力下，人们似乎只能选择堕落，就在看不到希望的地方，分明有一双犀利的双眼，探寻着智慧的光芒。那就是主人公渴望出路与改变的双眼，他生活在他们中间，独立着，总是以旁观者的角度区揣测生活的意义，他的思想被书引领着，生活在另一个广阔而自由的天地。

我佩服高尔基的毅力和恒心，在如此艰苦的条件下仍手不释卷，不理会别人的反对而作自己认为对的事。因为他经历了许多，也阅读了许多，包括生活这本难“啃”的书。

生活中，我们时时刻刻要保持一颗学习的心，读书能使我们的专业得以成长，读书可以开阔视野，激发情感，让我们拒绝平庸：读书可以优化人生层次，提高生存质量，升华人生目标，使我们的人生更加精彩。

鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书，读书是快乐的，读书之乐，乐在开阔眼界，眼界有多大，世界就有多大。没有牢固的专业知识，怎能去做好自己的专业，没有常流常新的知识，如何全心全意的为我们的工作服务，没有丰富的业余知识，如何经营你的梦想人生?

桌上打开的是人生，窗外流失的是岁月，人生在一步一步走下去，但那读书积淀下来的知识，却能不断增加生命的厚度，延生生命的长度。

篇7：《大寨在人间》探赏

大寨, 无论作为一个时代的中国农民可歌可泣的壮举看, 还是从瘟疫过后的疫区及其康复过程看, 作为巨大的历史存在, 都是历史馈赠的不可多得的资源, 都不该被忘却———值得庆幸的是, 在上世纪八十年代报告文学繁荣的热潮中, 大寨没有被回避和遗漏, 而由张正隆这样一位富有责任感又颇具理性与才情的作家选择了, 而且写得如此感人肺腑。

1984年作者带着复杂的心情走近了大寨。当时的大寨刚从狂热的岁月中沉静下来。一切刚刚谢幕, 整个历史舞台还未来得及彻底清理。可以想见, 背负了特定的历史包袱的大寨不可能像安徽凤阳的小岗村。一方面, 历史的惯性还在顽强地作用着人们;另一方面, 大寨又毕竟在痛苦的蜕变中一步三回头地掉转着方向。作者对这一切作了近距离的观照和扫描。作品着重叙写的自然是为世人所关注的, 即今天的大寨如何, 正在发生着怎样的变革。从而真实地再现出在时代大潮裹挟下大寨人在痛苦与矛盾中抉择的艰难历程。要描写今天的大寨, 不能不回顾昨天的大寨, 探索几十年大寨的轨迹。于是, “人间———天上———人间”构成了《大寨在人间》历史与现实的深厚内容。

作者如实地描述了解放后大寨是怎样凝聚起炎黄子孙、太行儿女渴望温饱, 追求幸福的愿望, 苦战穷山恶水, 成为“自力更生, 艰苦奋斗”的典型, 成为农业战线上的一面红旗。文革期间, 又是怎样在“特殊化”、“绝对化”以及“七斗八斗”中被扭曲变形, 从而成为一个杀气腾腾的样板, 一个推行“左”的路线的典型。于是一个好端端的靠“出大力流大汗”干出来的大寨, 变得面目全非, “朝历史的天平坠落了。”“一个失重的时代造就了一个失重的大寨, 失重的大寨愈发加重了时代的失重。”

作者不仅仅满足于对大寨及学大寨运动的教训做出理性剖析, 更要写出血肉之躯的大寨人的情感、心理、秉性和节操。“足踏在地上的大寨人”一小节, 对贾进才老人的“手”的描写可谓一个精彩的片段。

作者以“立片言而居要” (陆机《文赋》) 的方式提出了一个看似矛盾的问题:“从合作化到‘文化大革命’前, 大寨粮食亩产量翻了两番, 达到五百多斤;‘文化大革命’中, 又把这个数字翻了将近一番, 达到九百多斤”。既然大寨推行了“左”倾路线, 为何还能取得这样的成就?这看似矛盾的命题将读者引入深深的思索中。

作者选取了贾进才老人的手, 开始了浓墨重彩的描绘, 从而作了令人信服的回答:

并不矛盾, 因为有足踏在地上的大寨人……

我肃然起敬, 紧紧握住老人的手。

那是一双怎样的手呵!

人们通常用铜钱形容老茧的厚度, 用蚕豆比喻茧花的大小, 这两样东西我都见过。可此刻面对这双手若仍用铜钱形容的话, 那掌心的老茧少说也有三枚铜钱厚;蚕豆则根本派不上用场, 因为那整个手掌和手指, 就是一片硬板板的茧子铸成的钢与铁的平原和丘陵!瘦骨嶙嶙, 青筋凸突的手背上, 疤痕迭印, 左手食指、中指与手背连接处的骨节, 各凸起一个乒乓球大的硬包;十个指甲全没了“指甲盖”的含义, 有的变成了粗糙的山岩般的骨疙瘩, 有的像断指戳露出来的一节骨头。老人告诉我那两个硬包是锤子砸的, “砸了好, 好了砸, 聚筋了”;那十个指甲, 原来的都砸掉了, 多的砸掉十几次, 只有右手无名指最幸运, 只被砸掉三次。

二十余年来, 每每在课堂上读到这些文字, 我眼里都会噙满泪水, 学生也无不啧啧慨叹。可以想见, 当年作者握着老人的手或写这段文字时, 心头翻涌着怎样的激情———是的, 大寨取得的成就, 只能归功于这样一双双手。正如作者所赞叹的:

“历史把大寨的真经和中国农民的一切精粹, 都凝聚在这一双双手上。我从这一双双手上, 看到了长城的巍峨、大运河的雄浑、葛洲坝的奇伟、引滦工程的壮阔……”

作者生发想象, 将一尊雕塑矗立在虎头山上, 定格在了历史的天宇:

“铁锤砸在钢钎上的声音, 在我耳畔叮叮当当回响。在这山鸣谷应的响声中, 我看到一位老人顶着北风, 披着霜雪, 坐在茫茫黄土高原的岩石上, 一锤一钎, 就像那位磨铁杵的老人, 坚韧地开凿生活, 执著地追求理想, 饿了, 啃口冻成冰坨的窝头;渴了, 抓把浊黄的积雪;指甲掉了, 捂撮汗湿的泥土……”

的确, 学大寨运动, 作为一种政治运动, 由于历史的扭曲而失重了;但是, 大寨人永远不会失重, 大寨人出的力, 流的汗, 几代大寨人渴望温饱追求幸福的愿望, 永远不会失重。再过几十年或几百年, 在后代人的眼中, 许多激情燃烧的话语和政治化的诠释, 或许失去了原初的意义;但是, 贾进才老人的“手”以及那一幅巍然屹立于虎头山的雕像, 却像《老人与海》、《热爱生命》中的形象, 带着强韧的撼人心魄的力度, 化为一种生命哲学、人类学的具象, 获得永恒的审美意义。

如果我们超越具体时代的政治和经济视角, 而站在整个人类的历史生活以及人类探索未来追求进步的艰难卓绝的历程上看, 大寨这出剧目, 无论正剧、悲剧、喜剧的因素各占多少成份, 这一切越来越不那么重要。大寨, 这是一出充满了崇高与壮美的值得我们永远凭吊的气吞山河的史诗, 人类将永远铭记着:当年的大寨在中国的历史上已经不是一个村庄, 而是一个永恒的符号和象征, 就像科学探索中的每次成功、每次失败都令人尊敬一样。是的, 我们的历史并不完美, 每个人都不完美, 然而, 正是这些并不完美的人, 创造了并不完美, 却也轰轰烈烈、可歌可泣的历史。这样的历史不值得作家以全部的热情、虔诚和敬畏之心去书写么?历史是庄严的、神圣的, 体认到这一点, 你才有资格进入历史。你会觉得当你全身心融入一段历史, 面对一个个活生生的生命, 一切随心所欲的点评或戏谑都是不负责任的, 你会感受到, 你手中的笔是如此神圣而又沉重。

我认为, 《大寨在人间》的成功得益于下面两点:

其一, 作者深深理解并遵循了“物、意、文”转化率。无论做什么文章, 都存在这一问题:“恒患意不称物, 文不逮意” (陆机《文赋》) 。“物”即客观外物, 客观世界或社会生活;“意”即“构思之意”, 是作者要写作的文章的内容、思想、感情;“文”, 即语言文字及表达形式。就《大寨在人间》而言, 作者首先是带着足够的热诚、理性、责任感和敬畏情怀进入这段历史的, 对环绕“大寨的历史变迁”的一切作了准确而深入的把握。作者面对的, 是一棵盘根错节枝叶繁茂的大树, 要雕塑好这一棵大树并不容易, 仅有勇气是不够的。作者对几代中国农民有着深挚的情感, 对那段历史有着深切的感受, 才会对人、事、境以及观念的、心理的、显性的、隐性的一切做了准确的把握和体察。从而达到了“意”“物”相称, 即, 作者在理性思辨、价值判断及情感把握上, 最大程度地切合客观实际, 达到了近距离反映生活难能可贵的准确度———即便今天, 这一切都还能令人信服, 经得住检验。的确, 好的文章是能够经得住历史淘洗的。

深入采访, 掌握多方面材料固然重要, 但具有理性而中正的价值选择、价值判断, 才可能使材料找到合理的位置, 得到合理的阐释。面对复杂多面的大寨, 作者的价值纬度、情感纬度都是多元的、立体式的。或肯定, 或否定, 或深深理解, 获激情讴歌, 或含蓄揶揄, 或严厉警示。可谓“遵四时以叹逝, 瞻万物而思纷” (陆机《文赋》) 。

比如, 当写到文革中大寨在“七斗八斗”中, 变成了“大灾”, 从而“朝历史的地平线坠落”时, 作者旋即切换场景, 推出了以往岁月的镜头:大寨遭灾后, 大寨人把国家救灾的钱和物资统统退了回去。而三年困难时期大寨人抓到邻村偷玉米的人, 他们虽然自己饿得浑身浮肿, 却请那人吃饭, 让那人背上玉米, 把他送到村口—————读到这些, 怎能不叫人热泪盈眶、唏嘘再三呢?“大寨呵, 被扭曲, 被阉割, 被玷污了的一个好端端、活生生的大寨呵!”

在现代西方语言哲学看来, 生活与世界是全息的, 而语言是拓扑的, 语言不能够确保能准确地把握和表述世界。而就新历史主义观点看, 一切历史阐释都是一种叙述。但是读过《大寨在人间》, 你至少会承认, 作者最大限度地把握了大寨的本真。这首先归因于作者继承了史家的优秀传统, 不隐恶, 不讳饰, 秉笔直书;另一方面, 作者灵活移动着价值坐标, 从而获得了多元、立体的价值视角。同时, 在语言表达上到位率也是极高的, 这就确保了内容获得充分的表现, 从而实现了“文逮意”。

其二, 理性与才情的完美结合。《大寨在人间》无疑获得了哲学的深度、历史的厚度、新闻的信实以及文学的诗意和美感。这得益于作者的激情、理性和文采的结合。作者充分利用了报告文学长于抒情议论的优势, 深化了主题, 强化了文章的感染力。或深刻透辟, 或激情澎湃, 或凌厉峻拔, 或挟雷裹电, 或朴实醇厚, 或文采飞扬, 或沉郁, 或叹惋……

请看下面的文字:

眼前仿佛划过一道闪电, 一道历史的闪电, 在那倏然的闪亮消失后, 这山, 这梯田, 这“大寨楼”, 这大柳树……都刷上了一层苦涩、苍凉、蓊郁的色调, 溶进了一首已经逝去的无题的带泪的歌……

我不会绘画, 但我想画一幅油画;我不懂雕塑, 但我想塑一座雕像:《中国农民》———背负苍天, 面朝大地, 赤裸的脚掌踏着茫茫黄土高原嶙峋的山岩, 那山岩般粗糙的臂膀上涌奔着力的波浪, 抡圆的大镐吼着黄河纤夫一样雄浑的号子, 满脸的皱褶里扑满风尘浪沫, 瞳仁中闪亮着一个太阳……

如果说世界上真有神灵的话, 那么, 我说贾进才老人和那些足踏在地上的大寨人的那一双双手就是, 我们这块土地上所有如同他们那样的一双双手都是。我愿向这一双双手致敬!

因为有着坚实的叙事描写作为基础, 这类抒情议论性文字也便没有浮泛轻飘之嫌。情感与理性调配得和谐自然, 令人信服。通篇洋溢着壮美崇高的美学风格。在20余年后的今天, 读到它, 仍觉得一股股热浪冲击着心头。

篇8：在人间读书心得300字

在这段时期为了生计，他与祖母靠摘野果出去卖糊口，当过绘图师的学徒;在一艘上当过洗碗工;当过圣像作坊徒工。在人生的道路上，他历尽坎坷，与社会底层形形色色的各种人们打交道，饱尝了生活的艰辛。但他并没有失掉对生活的希望，抓住一切空余时间学习、读书。依靠阅读的大量书籍扩展自己的视野，丰富了自己的社会知识和生活经验。他决心“要做一个坚定信念的人。”于是他离开了家乡奔赴喀山，拒绝平庸为理想而努力奋斗。

我记忆最深的一段话“我必须改变自己，否则我会毁灭……”是啊，在生活、学习中遇到困难，我们难道不也是要改变自己才能成功吗?现在，我们大多同学的家庭条件是优越的，父母不仅能让我们吃饱穿暖，还能尽量满足了我们诸多要求。因为有了父母的呵护，也使我们很多同学丧失了勇敢坚强的心态，变得懦弱起来。遇到困难就想要退避、逃避。我们常常是埋怨、灰心丧气地被困难打败了，而不是把心态调整，改变自己来把困难打败。相比之下，主人公在被生活所迫外出打工，仍然保持着坚强的性格和对知识的热爱追求。难道不值得我们认真思考和反醒吗?屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。”美好的生活必须要我们有所付出，才会有收获。恩里科.费米也曾说过：“要从小把自己锻炼得身强力壮，能吃苦耐劳，不要娇滴滴的。”所以我们要明白：生活中需要我们勇敢坚强去面对困难!我们要相信眼前遇到困难会被征服的，都会过去的。我们应该像书中主人公阿廖沙那样坚强努力生活。人生应该充满梦想，充满奇迹，不能因为生活的艰苦而磨灭激情，不因岁月的流逝而褪去色彩。

篇9：在人间读书心得850字

诚信，是诚实守信。诚信是一朵鲜花，在五彩缤纷的花园里绽放;诚信是一阵和熙的风，拂过脸颊，令人神清气爽;诚信是一股暖流，淌过你的心田，滋润你的心。

生活处处有诚信。在学校，老师布置的作业，认真完成学习任务，不欺瞒老师、同学。对同学，要一诺千金，对他人许了诺言，就要努力实现。这使我想起了我以前看到过的一则故事。在一股滂沱大雨的夜晚，一个少女双手抱着膝盖瑟瑟地坐在车站牌下，往来的车一辆一辆地奔驰而过，溅起的水花不时地洒在少女的身上。这时，一辆车停在少女前，从车上跳下了一股女孩，满脸歉意的惊呼了一声，那名少女仿佛在黑暗中见到了一缕光芒，一下子蹿了出去，与她拥抱在一起，我隐约听见她们在说：“对不起，我来晚了。”“没关系!你还是来了呀。”“嗯，我答应的事情一定会做到的!”……那一场面，让我感到了一种灵魂的升华。所以，对于诚信，我们要从小事做起，做到言出必行，一言九鼎，成为一个具有诚信品质的人，必将能得到他人的青睐，必能走向成功。

如果说诚信是构建人与人之间良好关系的桥梁，那么友善就是维持我们友好关系的纽带。

友善，是朋友间的亲近和睦。友善是生机盎然的春天，宛如我们在春天中含苞欲放的友谊之花;友善是艳阳高照的盛夏，代表了我们旺盛的友谊之火;友谊是秋高气爽的晚秋，那友谊的果实如同金色的麦田等待丰收;友善是寒霜千里的冬天，是在枝上的寒梅，风雪无阻。

友善，友好善良。做人就像一面镜子，如你待他人友善，他人也会对你报以友善。与人交谈态度友好，不揭人短处，不说脏话，是友善的体现;对陌生人态度热情，热心帮助，也是一种友善的表现;帮助他人和睦相处，停止争执，缓解矛盾，消除误会，同样也是一种友善。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

马克思曾经有一句名言：“对和谐之美的追求是人类的本能。”是的，每个人都渴望和谐，友善，都渴望在和谐之光中沐浴，那我们何不追求自己的本能，去追求那和谐之美呢?我们何不为这和谐之美而贡献出自身的一份微薄之力呢?也许，这就是我们构建和谐社会的美丽蓝图。冰心奶奶也曾说过：“美的真谛应该是和谐，这种和谐体现在人身上，就造就了人的美;表现在物身上，就造就了物的美;融汇在坏境中，就造就了环境的美。”那么这种美展现在社会上，就成就了社会和谐的美!

也许，在如今我们不能充分体现阿廖沙的反抗精神，但是在五星红旗下宣誓过的我们，诚信、友善是力所能及的。如果我们每个人都能做到爱国、敬业、诚信、友善，那么我们的社会就会自由、平等、公正、法治，我们的祖国才会更加富强!

篇10：《在人间》读书心得精选600字

而“人间”的苦难和艰辛，令他日益憎恨归生活，向往新生活，抱着文化知识也许能为他指出一条光明出路的想法。

他决心到喀山去上大学……

如今你们都有了各自的方向，也都朝着那些方向努力着。没错，你们个个优秀，个个是主唱，单独拿出来也不见得比谁差，可是我想说，一个人的力量再大也不比五个人强。如今浩珉回归了，顶着巨大的压力回归了，主打歌很棒，舞台依旧气势如虹，可我总觉得少了什么，

不错，三只走了，同时也带走了很多东西：在中那蹩脚得可爱的舞蹈看不到了，俊秀那银铃般的海豚音听不到了，有天那低吟浅唱的磁性嗓音也消失了...看着浩珉的舞台有流泪的冲动。这些都是你们的选择，我们唯有尊重。每当有朋友问我说“他们不是解散了嘛，你还喜欢他们啊”我都会毫不犹豫地反驳，浩珉是东方神起，JYJ也是东方神起，他们从未解散，只是分开旅行罢了，总有一天倦鸟归巢，五人重聚，他们就是完整的.东方神起。浩珉回归了，以东方神起的名义回归的，可舞台却是不完整的，仙后们要看到的是从前那个意气风发，在舞台上配合得天衣无缝的五个人的东方神起!最后，我想说，不管是五年十年还是二十年，我都会在这里等着你们，别忘了我们的约定，将来要带着孩子去看你们的演唱会……

篇11：美在人间——析庄子美学的主观性

笔者拙见，尽管庄子揭示了美的本质之一——“真”（即他所谓的‘朴素’），却忽略了美的社会性以及它的现实意义。原因在于他仅愿受自己的“性情”的支配，将自己游离于社会现实生活中的种种可能之外。他不仅把自己追求中的“美”理想化，更固执地将自己理想中的“美”加以实践。因此，庄子的美学观就具有了十分浓厚的主观色彩。

困惑着无数美学家和哲学家的一个问题，就是‘美与审美’。什么是美，以及如何去确定它，历来都是见仁见智。庄子的大美无言，其实是在指在“美”是一种存在，这种指在甚至是第一次在中国文化发展的层面上，较为系统地揭示出了美的客观性。这对于标有中国印记的美学思想无疑是一个巨大的贡献。问题在于，庄子将客观存在着的美与美的标准分裂了，他用了一种主观的感性的表述，给客观存在着的“美”套上了一件以他的情绪与好恶为衣料的大氅，他的主观意志几乎成了无所不在的美的唯一属性。事实上，他所界定的美——尽管谁都无法否定那种自然形态之美客观存在——实在是与激发和促进人的欲望和进步的美（被人类从自身需要出发而确定的美）没有太大的关系。自从人类的每一个个体无可逃遁地被赋予“社会人”的身份，他（她）心中的美的含义也就随着自身境况的变化而不断地被改变和被丰富了（这同样是我们所崇尚的美的一种客观属性）。那么，美如果失去了它的功利性、现实性和实用性，不再对人类社会的进步和发展以及对人们生存的短期和长期利益具有推动作用，这美就真的“恍兮惚兮”了。唯恍唯惚的美也就只能是一种主观上的美而没有了现实的意义。

爱美之心人皆有之，根据自身的条件和可能，人们都在力求去美化自己的身形和心灵。随着社会的进步和自身生存权利的被重视，美的形态的个性化也愈亦凸显，它们并不与无言的大美相悖。而且更没有失去“真”的真实。更为重要的，是这些美得到了一种“公认”，即获得了公众认可的资格。那么，这些“有言”的美就不美或者不是美了么？如今的文化市场，从形体到服饰的展示、竞赛、“推销”，无不折射了人们对于美的向往和追逐的努力与辛苦，几乎整个社会都对其乐此不疲。相对于庄周的被赋予了自然无为的根本特性的空泛的美，人间的美才真正地能够解决人间的问题、满足人间的需要。玛丽莲.梦露的美，是举世公认的。她的一举一动、一笑一颦，不知曾经牵动了多少人的审美神经，当年在一个时期和一些地区，她几乎成了美的化身和标准。就是这样一个人间尤物，也集合了美的大部分命题。首先，她的天生丽质的确是一个客观存在，是遗传基因的作用力（这同样是自然的即“道”的能力之一）使人间“凭空”得到了一份美的礼物。我们把这种“天生”或者说是“自然天成”看做是这“礼物”的美的客观属性。但人们接受她的时候，却受到了人为因素的影响。因为人们接受的是她的银幕形象，存在于人们脑海里的玛丽莲.梦露，已经与她的真实的个体无关了。从走上银幕前的训练，到为了上镜而被不断地刻意的修琢，其间，美的“真”已经发生了很大的变化。因为无数人的主观意志（是需要——视觉需要、商业需要和情欲的需要）已经构成了她的“至美”的另外的甚至是喧宾夺主的因素。为了取得票房和满足人们的审美的要求，人间的裁缝师“后天”地给了她一条被风吹起的白裙；为了突出她的魅力，导演和化妆师压缩了她身上应该被压缩的东西，并且扩张了她身上该被扩展的地方。一抹眼线，一道唇彩，一双价值连城的鞋子，一袭领口低得无法再低的胸衣。令美学家们失语的是，所有这些努力都得到了人间的喝彩。谁又能说“人间”不是一种存在、一种与人共生共存的客观存在呢。在这里，非自然力的创造对于人们的影响已经远远超出了自然力的创造。由非自然力创造出来的“美”，同样具有了所有我们称之为美的共性来。这一切都源于它们是人世间的“产品”。

即便是在美的个性方面，尽管是公婆各说，但都循着一个要点：社会属性的情与理。焦大当然不会去爱林妹妹，因为林黛玉的美对于他的生命序列来说，是一个太次要的东西，哪怕林妹妹的天生姿容具备了美的某些特点。在焦大眼里，健康结实吃苦耐劳才是真正的美。毕竟焦大的现实处境（人间的客观）决定了他的取与舍，他的标准同样具有合理性。贾府里的厨娘下人们，姿色上乘的就真的没有？可是她们的美却丝毫提不起宝二爷的兴趣来。

本来是一个客观存在的东西，也确确实实地得到了认可和发现。可是对于人类来讲，因为受了生物本能的驱动，他的功利天性最终决定了其审美的动机和结果，孤立的、静止的、毫无“生气”的美，无论如何也不可能产生作用而猎猎有声。主观，既是一种见地，也是一种意志，但它必须符合人类生存的游戏规则。如果主观成为了固执，并去鄙视人间，它也就真正成了它的贬义词——“主观”了。

摘要：庄子把自然视为审美的最高境界, 认为美的事物应具有朴素、率真的情态。他的这一观点揭示了美的本质之一——“真”, 却忽略了美的社会性以及它的现实意义。完备的审美不应是孤立的、静止的, 而应考虑到事物本身对人类社会的短期和长期利益有否推动作用, 它必须符合人类生存的游戏规则。

关键词：庄子,美学,主观性,功利

参考文献

[1]、《庄子今注今译》, 陈鼓应注释, 2版, 中华书局, 2009年。

篇12：在人间暑假读书心得体会

由此，我又联想到我们的近代百年历史，旧中国在列强的侵略下已然千疮百孔，满目萧瑟的土地上发出一阵阵悲鸣，那是中国人民被践踏后的呻吟，是中华民族不甘屈辱的呐喊，是东方雄狮觉醒后的怒吼。于是中国人用自己的血肉筑成新的坚不可摧的长城，抵御外来的侵略，构筑自己的家园。中国革命的道路是曲折的，但自那以后，就有了轻易不朗诵，天安门城楼上只那一句，便嘹亮了整个东方。

都说“没有共产党就没有新中国”，但是没有改革开放就没有中国的今天，更没有我们的今天。继往开来的领路人带领我们在新时代的航程中，披荆斩浪，阔步前进。中国正在发生着巨大的变化，变得更加富强，更加美丽。伟大祖国早已雄鸡一唱天下白，在伟大复兴的宽阔大道向着一个胜利又一个胜利高歌猛进，那个曾经傲然屹立在世界东方的文明古国又焕发出勃勃生机。这里，中国人民奋斗不止;这里，中国人民自强不息。因为在每一个人的心中中国共产党就是那盏收获希望的明灯。

篇13：在人间的小学生读书心得500字

《我的大学》则讲述16岁的高尔基梦想进大学读书，最终通过努力进入社会学习，受到了各种思想的启迪和教育，社会这所大学为他展现了一个色彩斑斓的广阔世界，使他的思想越来越成熟起来。

我非常佩服阿廖沙那惊人的毅力和耐力，那种不屈不挠的精神，还有那种热爱文学的精神，所以我赞美他!

书吧---这是知识的泉源!”这是高尔基的一句名言。高尔基不也是这样，在艰苦的环境下读书，爱书吗?相比起来，我们有条件读书却不去读，那岂不是浪费吗?难道这不可耻吗?

篇14：高中生在人间读书心得

《在人间》是前苏联作家马克西姆·高尔基创作的长篇自传体小说，是其自传体三部曲中的第二部。

小说描述的是主人公阿廖沙(高尔基的文中的名字)1871年到1884年的生活。这段时期他为了生活，靠与外祖母一起摘野果出去卖糊口，他当过绘图师的学徒，在一艘船上干过洗碗工，还做过圣像作坊徒工。在人生的道路上，他历尽坎坷，与社会底层形形色色的人们打交道，但他一有机会就阅读大量的书籍。生活的阅历和大量的阅读扩展了阿廖沙的视野，他决心“要做一个坚强的人，不要为环境所屈服”。他怀着这样的坚定信念，离开家乡奔赴喀山。

《在人间》是高尔基用圆润的笔法写了自己少年时代的生活，他用亲身体验的生活经历，反映了当时俄国社会生活的一些典型特征和当时社会的风俗人情。

篇15：高中生在人间读书心得

《他是否还在人间》是美国著名作家马克·吐温的重要短篇小说。故事短小精悍却不乏幽默讽刺, 虽然自问世到现在一百多年过去了, 但是文学界对它的研究并不多。何昌邑和区林 (2005) 主要分析了米勒的一生。他们认为米勒的名声主要是被媒体炒作出来的。“装死”虽然为他带来了世界名声, 然而“死去”的米勒却不能光明正大地享受名声所带来的一切, 只能隐姓埋名在孤独中耗尽生命。[1]黄晓丹 (2009) 认为, 《他是否还在人间》这种漫画式的夸张寓合理于不合理之中, 寄真实于不真实之内, 把资产阶级的虚荣、附庸风雅的丑态刻画得淋漓尽致。[2]本文笔者试图从富人的冷漠与浮华、牺牲与补偿、媒体宣传的重要性等几个主题方面来进一步解读这一作品。

主题是指一部文学作品的统一论点或是普遍观点。它通常回答这样的问题:“这部作品是关于什么的?”每部文学作品都有一个或是几个主题。比如说, 《李尔王》有很多主题, 其中盲目和疯狂是主要的两个。[3]

一、富人的冷漠与浮华

马克·吐温在他的许多作品里都嘲讽了上层阶级和富人的浮华和冷漠, 这一主题在《他是否还在人间》里有深刻的体现。在故事的开头, 作者就讲述了他在里维埃拉区的门多涅的经历。“那儿有灿烂的阳光, 清新的空气和闪耀的、蔚蓝的海, 而没有那煞风景的喧嚣、扰攘, 以及奇装异服和浮华的炫耀。门多涅是个清静、淳朴、安闲而不讲排场的地方;阔人和浮华的人物都不到那儿去。”[4]通过这些描述得知, 作者明显地站在浮华资产阶级的对立面, 他鄙视他们的浮华作风、无谓纷扰和俗速气息。从这些词句中, 马克·吐温开始表现出他对富人低俗浮华的讽刺和嘲弄的态度。

在第九段, 借史密斯之口, 作者讲述了安徒生的一个富含哲理的故事。故事讲述了一个富人小孩很爱他的鸟但却没悉心照顾, 后来鸟饿死了, 小孩很伤心, 于是为它举办了隆重的葬礼以示悔恨。试想, 如果小孩不是以漠不关心的态度对待小鸟而是悉心照顾, 那么, 它将不会死于饥饿。小鸟试图用歌声来唤起主人的注意和关心, 可直到它无法发声为止, 小孩也没有满足它的愿望。后来为鸟儿举行的葬礼固然体现了小孩的悔恨, 但更重要的是他只是借助鸟的葬礼来炫耀他的财富而已。

至于那四个青年画家, 他们的经历彻底显示了富人的冷漠和浮夸作风。他们热衷于绘画, 其作品并不亚于世界顶级大师的手笔。然而, 没有人会用即使很低的价钱去买一个无名小卒的画。他们经常挨饿, 甚至连买卷心菜的钱都没有。那些富人似乎并不在乎这些无名小卒是否挨饿, 也不会因为同情而用低廉的价格买他们一幅画, 让他们解决最基本的温饱问题。在他们看来, 买这些画等同于买一堆没用的垃圾。具有讽刺意味的是:当卡尔把米勒的画卖给一个富人时, 他仅仅说了:“‘我想你当然认识这个喽?嗨, 他就是我的老师!所以你是应该懂得这一行的!’那位先生好像犯了什么罪似的, 显得局促不安, 没有作声。‘你想必不是说连法朗斯瓦·米勒的签名都认不出来吧!’‘怎么会认不出来!嗨, 的确是米勒的嘛, 一点不错!我刚才也不知想什么来着。现在我当然认出来了。’”[4]事实证明卡尔的销售策略是成功的, 因为他了解那些富人的弱点, 他们经常装作什么都懂的样子, 收藏、欣赏名家作品, 其实那不过是自欺欺人, 附庸风雅之举罢了, 这种行为只是将他们的浮夸作风暴露无遗。

二、牺牲和补偿

牺牲和补偿这个主题常常出现在《圣经》和一些希腊罗马的神话中。在《他是否还在人间》里, 马克·吐温沿用了这一古老的主题。

故事开始, 小鸟死于饥饿, 但是后来, 它的死唤起了小孩的注意和悔意, 它得到一个隆重葬礼和纪念碑, 完全超越了一只鸟该有的待遇。这一情节被用来为后面四个画家的经历做铺垫, 后者的一切也是建立在牺牲的基础上。

史密斯、卡尔、克劳德和米勒都是天才画家, 但遗憾的是, 他们全部是无名小辈。当没有人买他们的画时, 他们面对一个严峻的问题:如果一如既往地贫穷下去, 他们将面临被饿死的命运。此时, 生存成了要解决的最主要的问题。回顾了其他世界知名画家的生平之后, 卡尔总结出了一条规律:那些画家都是在死后多年才出名的。极具讽刺意味的是, 生前他们穷困潦倒, 食不果腹, 死后他们的画作却突然暴涨百倍, 被争相抢购。可惜这样的成功和享誉世界的名声对于死去的画家又有何意义?卡尔拒绝这种悲剧发生在他们身上, 于是他想出了一个绝妙的办法让他们其中一个在“死”之前成名。“是呀, 我们反正得死一个人, 为的是救其余的几个, 也救他自己。”[4]

最后, 他们经抽签决定由米勒装死, 其他三人尽全力宣传米勒, 卖他的画作, 尽全力打造他的名声。结果, 米勒誉满全球, 画作暴涨, 他终于摆脱了贫困。可是, 这一切是建立在他的“死亡”这一事实的基础之上, 他只能默默地以另外一个身份来享受名声带来的财富和成功。然而, 一个不能以真实身份堂堂正正地活着的人, 又怎么会快乐呢?至于其他三人, 他们全力打造米勒的名声, 放弃了自己成名的机会, 牺牲了自己的绘画天赋, 可是他们不用装死, 可以名正言顺地享受着米勒的名声和卖他的昂贵画作带来的富裕而舒适地生活。

三、媒体宣传的重要性

毫无疑问, 好名声能带来巨大的财富和利益, 这种定律用在艺术家身上最合适不过了。在遭遇了饥饿和贫困等一系列挫折之后, 四个年轻画家悟出一点:如果他们不想办法使其中一个在绘画界出名的话, 就算画得再好, 只要他们不出名, 那些佳作是卖不出去的。

卡尔深知, 名声除了默默地等待直到死后多年自然成名外, 还能“造”出来。就这样, 除米勒外, 其他三人的任务就是奔走于巴黎和其他地方去销售米勒的作品, 并不失时机地宣传他的名声。首先, 卡尔在一个富豪家外写生, 并拿出米勒的画作让富翁鉴赏, 声称那是名家作品。浮夸的富翁不愿承认自己的无知, 高价买下米勒的作品以示其鉴赏力。之后, 卡尔每天卖一幅米勒的作品并留下一句看似无可奈何的话:“我把米勒的画卖掉, 简直就是个大傻瓜, 因为这位画家恐怕不能再活上三个月了, 他死之后, 那就随你出天大的价钱也别想买到他的画了。”[4]

他们还有效地利用媒体来报道米勒的声望。“我们随时和各地的地方报纸记者搭上关系, 在报纸上发表消息;但是我们所发表的新闻并不是宣布发现了一位新画家, 而是故意装成人人都知道法朗西斯·米勒的口气……”[4]卡尔和记者们交上朋友, 把米勒的情况报道到英国和欧洲大陆、美国甚至世界各地。他们不再卖米勒的画, 让米勒装成只有几天好活的状况。不久, 他们通过媒体宣布了米勒的死讯并为其举行了一个假的葬礼。米勒的名声和“死亡”使他的作品成为无价之宝, 许多人倾其所有欲求一幅米勒的作品而不得。

从他们的成功中得知, 名声对一个画家来说是多么的重要, 而名声的建立则与媒体的宣传和炒作是分不开的。卡尔深知这一真理, 将打造名声这一计划付诸实践并取得成功, 从此完全改变四人的命运。

四、结语

作为优秀的短篇小说, 《他是否还在人间》使人对当时资本主义社会的冷漠、浮华与虚伪进行深入思考。为什么像米勒之类的优秀画家在生前会面临贫困潦倒的窘境, 而在“死后”却名声鹊起, 其作品成为无价之宝呢?四个青年画家的经历说明一件事, 要想在冷漠浮华的社会里生存发展, 必须要做出相应的牺牲, 才能得到相应的回报。在浮华与虚荣成为主流的社会, 即使是天才画家, 也要充分利用媒体的宣传作用来打造自己的名声, 才能成就一番事业。

摘要：马克·吐温的著名短篇小说《他是否还在人间》主要包含了几个明显的主题:富人的冷漠与浮华、牺牲与补偿、媒体宣传的重要性, 整篇故事都是围绕这几个主题发展下去。它们构成故事的主要线索, 体现了马克·吐温幽默讽刺的写作风格。

关键词：《他是否还在人间》,主题,解读

参考文献

[1]何昌邑, 区林.论马克·吐温的短篇小说.云南民族大学学报 (哲学社会科学版) [J].2005 (6) , 154-157.

[2]黄晓丹.马克·吐温与契诃夫短篇小说幽默讽刺艺术之比较.开封教育学院学报[J].2009 (4) , 15-17.

[3]吴中东, 宫玉波.英语专业考研英美文学考点测评[M].上海:世界图书出版公司, 2006.