端午节的对联是什么

端午节的对联是什么（共12篇）

篇1：端午节的对联是什么

对联的别称是什么

春联 桃幅 桃板 红联 对字 楹联还有其它的一些名称,是靠当地方言转换过来的,这些都是常见的.

对联雅称楹联，俗称对子，别称春联，门联，联语。

此外

1.对联 如常江《中国对联谭概》：“对联是有独立意义的对偶句，是我国一种独特的文学形式。”这是普遍的称谓。

2.对 对联的简称。如《俗语集对》、《巧对录》、《四书对》等书中的“对”，即指对联。 献祝福

3.对语 取上下语句相对之意。如缪艮、吴梅村都有《四书对语》。 www.yxi.cc

4.联 对联的简称。如《集宋四家词联》、《绝妙好联》等书中的“联”，均指对联。

5.联句 这与古人作诗方法的“联句”名同实异，是对联别称。如清林纾有《春觉斋联句》，俞樾有《曲园联句》，近人萨嘉榘有《林则徐联句类集》，而明林兆恩、清杨梦鲤等人的联书都只称《联句》。

6.联对 对联的倒语。如王文儒的《联对大全》。

7.联偶 联语上下骈偶，故称。如近人曾国才有联书名《桔园联偶》。

8.联语 对联别称。如王壬秋《湘绮楼联语》。

9.连语 当为联语的别写。近人章太炎有联书名《■汉大师连语》。

10.楹联 这是雅称，本指楹柱联，后泛指对联。楹，即房柱或门柱。悬挂或粘贴在壁间柱上的联语。

11.楹语 为楹联的变称。如清杨浚有《冠悔堂楹语》，江峰青有《里居楹语录》。

12.楹句 犹楹句、联句。如清赵藩有《介庵楹句辑抄》，近人有《睫巢楹句》、《楹句杂录》等。

13.楹帖 如梁章钜《楹联丛话》：“楹帖始于桃符。” 献祝福

14.帖子 如曲滢生《宋代楹联辑要》：“楹联一名帖子。”

15.俪语 取语句成双配对之意。如清费师洪有《延旭轩俪语》。 xzhufu

16.俪言 犹俪语。如清徐世昌有《藤墅俪言》。

17.偶句 如梁恭辰《楹联四话》：“偶句有多用虚字者，亦自生动可喜。”

18.应对 对联的口头形式，一人出上句，另一人对下句。禹门三击红先胜

篇2：端午节的对联是什么

正确的做法是背对大门一致的方向时，来说左右!此时左为上联,右为下联。

【编者按】知道什么叫天人合一了吧。

【源远流长】这要从古时候崇尚的方位说起。中国古代多以“左”为尊,为大位。所以上联在“左”边。

【原来如此】古人的竹简、圣旨、诗词等等，从载体的方向看都是从左到右的，也反映了古人朴素的尊卑、哲学和道德观念和思想。

【从对联张贴区分】

1、背对大门，一致的方向的时候来说左右!此时左为上联,右为下联。

2、面对大门,上联在右,下联在左。

【按平仄区分】

1、联尾是仄声的为上联,一般为三四声,比如“新年纳余庆”;

2、联尾为平声的是下联,一般是一二声,比如“佳节号长春”。

【编者按】抑扬顿挫，自己体会。因为古人很注意韵律、语感的!

【通过横批区分】

1、面对大门。

2、如果横联是从左向右的现代的写法。对联也是上联在左,下联在右;

3、如果横联是从右向左的写法,对联也是上联在右,下联在左。

【对联的贴法】

1、面对大门时，右手方向为上贴上联，左手方向为下贴下联。

2、按声调分，上联最后一个字为三四声，下联最后一个字为一二声。

3、按因果分，先因后果。

4、按时间分，时间在前为上联，时间在后为下联。

5、按空间范围分，小在前，大在后。

贴对联的由来

每逢春节，我国民间家家要贴春联。春联的起源还要从桃符说起。古代传说东海度朔山有大桃树，桃树下有神荼、郁櫑二神，主管万鬼。如遇作祟的鬼，他们就把它捆起来喂老虎。后来，民间在春节的时候，为驱避鬼怪，便在桃木板上画上这两个神像，这就是桃符。到了五代的时候，蜀主孟昶亲自在桃符上题了“新年纳余庆，佳节贺长春”一联，一般人都把它看做是最早的春联。到了宋代，春节贴对联已经成为一种风俗了。王安石诗中就写过：“千门万户曈曈日总把新桃换旧符。”用红纸书写春联始于明朝。

经典春节对联

1、和顺门第增百福;合家欢乐纳千祥;横批：欢度春节

2、和顺一门有百福;平安二字值千金;横批：万象更新

3、红梅含苞傲冬雪;绿柳吐絮迎新春;横批：欢度春节

4、欢声笑语贺新春;欢聚一堂迎新年;横批：合家欢乐

5、欢天喜地度佳节;张灯结彩迎新春;横批：家庭幸福

6、年年顺景则源广;岁岁平安福寿多;横批：吉星高照

7、精耕细作丰收岁;勤俭持家有余年;横批：国强富民

8、旧岁又添几个喜;新年更上一层楼;横批：辞旧迎新

9、事事如意大吉祥;家家顺心永安康;横批：四季兴隆

篇3：端午节的来历是什么

一说认为端午节是龙的节日。闻一多先生《端午考》考证，端午节是古代吴越民间举行图腾祭的节日，认为端午节实际上是一个龙的节日。

二说认为端午节是纪念楚国爱国诗人屈原逝世。据《续齐谐记》记述：屈原在五月初五投汨罗江而死，楚人哀之，每逢此日，以竹筒盛米，投江祭之。

三说是据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。

四说认为据东汉时期蔡邕《琴操》中载，端午节系为纪念先贤介子推。

五说认为宋代高承《事物纪源》刊文，端午源于春秋时期越王勾践于是日操练水军。

六说认为梁宗懔《荆州岁时记》转述，端午是为迎“涛神”伍子胥。《后汉书》中也写道：浙江虞巫上祝曹盱，五月初五在曹娥江上婆娑起舞，迎接伍子胥。后来江浙一带百姓每逢端午逆流而上，举行各种仪式，以悼念伍子胥。

七说认为在《道书》中载有五月初五是为祭祀先祖日。

八说是据《会稽典录》一书记载，端午是为纪念寻父投江而死的曹娥。

九说认为端午起源于夏、商、周时期的夏至节。其时仲夏之日，万物方盛，夏至日，阴气荫生，恐物不懋，故在五月初五以五色印为门户饰，以惩恶气。

十说是民间有一传说认为，端午源于湖北沔阳沙湖曾有四位豪杰专门劫富济贫，后遭当地官兵突袭围困而于五月初五投江而亡。当地民众万分悲哀，将这一天定为端午节，以示悼念。

在上述这些传说中，端午纪念屈原一说因屈原的爱国主义精神、刚正不阿的人格力量及其诗作的深远影响，秦汉以后由楚地逐渐传遍神州，为人们所认同并相沿迄今。

端午节时，我国江汉平原的人民必食黄鳝佳肴，他们认为“端午黄鳝赛人参”。

布依族端午节的风俗活动

布依语中没有“端午节”这个词，布依人称为“哈尼哈”(五月五)。端午节的习俗是随他们的祖先从江西迁徒到樟江河畔的。交通的闭塞和年代湮久，祖先从汉族地区带来的端午节，逐渐烙上布依人的印记，使这个节日具有浓郁的地方独特的民族风格。

布依人有端午登高的习俗。参加这一活动的，多是青少年。一大早，青少年们便带上“背崽粽”，成群结队爬上县城北门外年玉屏山，在坡顶玩耍嬉戏，赏景吃粽子。兴尽而返时，用稻草或茅草扎成草马，骑在“马”上呐喊着，从坡顶梭到坡脚，俗称“梭草坡”。

这个习俗的由来，相传是古时布依人不堪官府压榨，端午节这天秘聚玉屏同顶，共谋起义。粽子是带上山充饥的食品。后来秘密不慎泄露，官兵围剿，情急之中，布依人机智地梭草坡逃了。为了纪念起义，以后每逢端午这天，布依人都要爬玉屏山，梭草坡。

习俗代代相沿，玉屏山便有了一个俗名-登高坡。然而，这个习俗流传到今天有了一些改变。如带粽子上坡不仅仅充饥。老年人交代年青人，如吃不完的粽应留在坡上敬山神，据说这样能保佑孩子平安。

布依人在端午这天要在木楼上悬挂蒿莆和艾叶。这些都是长在河边的植物。据说，这样做也是为了纪念屈原：既未能在河里捞到屈原的遗体，便扯了河边的菖蒲艾叶回家。这寓寄了布依人睹物思人的质朴深情。然而，这个习俗慢慢也发生了变化。

菖蒲艾叶在木楼悬挂的位置，渐渐被固定在大门的两侧，仿佛守门神秦琼和尉迟恭一们。怀念屈原的初衷，演绎为驱邪、消毒和治病。布依人不仅悬挂菖蒲和艾叶，还在盲文子四周撒雄黄粉，饮雄黄酒。

布依人认为，一年之中以端午节这天的药性最强，这一天治病效果也最好。因此，端午节草药摊特别多，到医院看病的人也多。各家各户还熬草药，浴“百草汤”，用药煮过的丝线为孩子缠手，并以丝线系药袋，挂在孩子胸前，名为系“长命缕”。

布依人每年端午节都要在樟江上游杨家桥河段举行龙舟赛、舢板船赛和抢鸭子、抢彩球活动。抢鸭子和彩球，即将鸭子和彩球放河中，由游泳健儿们追逐抢夺，鸭子谁得归谁，抢得彩球者受奖。这一习俗是否同纪念屈原有关，已经失考。但相传在宋元就已形成。彩球用绸缎缝制，因浸水易沉，不易抢夺，后改用猪尿泡，染以红、黄、兰绿诸色，鼓气成球。

布依族端节的粽子名目繁多。有箬叶(俗称粽粑叶)包裹的，也有用其他植物叶包扎的;按形状来分，有三角粽、枕头粽、背崽粽、鸟兽粽等;按品质来分，有肉粽、菜粽、凉粽、钣豆粽、灰粽等。灰粽又有蕨草灰粽和糯米草灰粽。

凉粽又叫白粽。是在糯米里掺硼砂和少量食碱做成的。这种粽子质软，因为是冷吃，故名凉粽。

羊耳艾粽，是在糯米中掺入羊耳艾，故又名菜粽。这种粽富含多种维生素，有清热解毒功效。细腻可口，味道甘甜鲜美。

鸟兽粽有鸟粽、大粽、豕粽等。是先包扎成各种形状的鸟兽，再灌充以糯米蒸制而成。

各种粽子有不同的用途。三角粽一般比较小，是丢在河里喂鱼虾的;背崽粽，这种一大一捆在一起的粽子，则做来给孩子们背上山敬山神;枕头粽专门扎来敬赠给学堂里的先生的，所以这粽子的两头还要用粽丝扎上花。

长沙端午节有什么民俗

踏百草

踏百草是在初五的早晨进行，人们或赤足或穿上新做的布鞋，在有露水的草丛中行走，直到足部沾满露水为止。民间以为，端午节百草都是药，草上凝聚的露水也具有祛热毒、去湿热的作用。

斗百草

斗百草一般在野外踏青时进行，大人斗草，或以花草之名相对，以较各人的文化修养之高低，或以各人采集花草的品种多少为胜负。

大蒜子煮片糖

因孩童“火毒甚重，易生疖疮”，端午日，过去长沙城内家庭最重让小儿败毒。有老人为预防儿童在夏天易生沙痱子和疖子，往往在端午之日，以大蒜子煮片糖，让小孩食之，据说可保孩童一夏难生沙痱子和疖子。

洒雄黄酒、点雄黄蚊香

大人于端午当天，还常往房屋角落遍洒雄黄酒或蒜籽水，据说可最大程度杀灭角落里的蚊虫蜘蛛等毒物。

艾叶水为小孩洗澡

端午五月五，亦称卫生节，老长沙讲究“蓄兰而浴”，大多数人家在这一天把艾叶子、石菖蒲、葛藤、大蒜肉煎水，晾凉，午时把细伢子泡在脚盆中洗浴，以保证细伢子在夏天不生沙痱子，长得乖。也有用菖蒲、艾叶、枫球子等简易植物熬汤让小儿洗沐的，据说可除百病。

赛龙舟

篇4：端午节的来历是什么呢

（一）萧梁时吴均《续齐谐记》所记粽子起源的故事――“世人作粽，并带五彩丝及楝叶，皆汨罗之遗风也“；（二）北周时宗懔《荆楚岁时记》所提竞渡起源之一说――”屈原投汨罗日“为竞渡三个来源之一。因此，每到端午这天，民间有吃粽子、划龙船的习俗，传说这与纪念屈原有关。相传战国时，楚顷襄王宠信奸佞，将屈原革职放逐。秦国趁机出兵，使楚国失地千里，郢都也被秦将白起所破。屈原不忍再看到国破家亡、百姓流离颠沛的苦难，而自己又救国无门，但始终不忍舍弃自己的祖国，便于公元前278 年抱巨石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲爱国主义颂歌。当地百姓知道后，马上设法捞救，一直追到了洞庭湖，都没找到屈原的尸体。这时恰逢天下雨，湖上的渔舟遇雨，一齐汇集在岸边的亭子旁。当他们听说是打捞贤臣屈原时，又再度冒雨，争相划进了茫茫的洞庭湖中。以后，人们就荡舟江河之上，以寄哀思，后来才逐渐发展成为龙舟竞赛。又传屈原殉难后，楚国百姓为纪念他，每到五月初五日，便往江里扔粽子，说是让鱼龙虾蟹吃饱了不再吃屈大夫的尸身，此说相沿至今。相传屈原投汨罗江殉难的日子是五月初五日，因而人们大多把端午节看作是纪念屈原的节日。唐代文秀有《端午》诗：”节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。“它反映了端午的由来与悼念屈原有关。

二、龙节说。闻一多先生不同意上述说法，而认为端午是龙的节日。自他作出论证后，学术界大多沿用此说。在《端午考》一文中，他列出了有关典籍一百零一条记载；在《端午的历史教育》一文中，他从节日的竞渡和吃粽子都与龙有关，进而推论端午是龙的节日。他推论的根据大致可归纳为三点：（一）端午节的两个最主要的节日活动――竞渡和吃粽子都跟龙有关，竞渡用的是龙舟，而粽子投到水里又常被蛟龙所窃。（二）关于竞渡的来源，有关风土的书籍至少介绍了四种，就其中两种看，竞渡的风俗跟古代吴越地方的关系特别深；而据《说苑。奉使》和《战国。赵策》，吴越百姓又有“断发文身”“以像龙子”的习俗。（三）古代五月初五日还有用“五彩丝系臂”

的习俗，这正是那以“像龙子”的“文身”习俗的遗迹。

三、恶日说。张心勤在《端午节非因屈原考》（载《齐鲁学刊》1982年第1期）中指出：把端午节的主要内容说成是纪念屈原，是后世好心人附会而成，端午应起源于恶日。（一）《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等古书都有“不举五月子”，即不将五月所生的孩子抚养成人的内容。五月初五日，古俗忌为“恶日”。战国时齐国显贵孟尝君田文五月初五日生，其父不让家人养之，说明那时五月初五日已为俗忌。孟尝君死时屈原还活着。东晋大将王镇恶、宋徽宗等人亦有同样经历。（二）民间流传，吃粽子是祭屈原之尸，竞龙舟是拯屈原之体，挂艾蒲是招屈原之魂，其实皆不然。艾草、菖蒲都是草药，都与夏季各类疾病瘟疫孳生为灾有关，都因五月初五日这个“恶月”、“恶日”而来。粽子只是民间普通食品，龙舟竞渡是一种节日活动，最初并不固定在端午。（三）六朝以前五月初五日纪念的内容并不限屈原一人：山西一带纪念介之推，吴楚两地纪念伍子胥和屈原，浙江绍兴、会稽一带纪念曹娥。只是后来由于屈原的冤死深为后人怀念，屈原的爱国主义为人敬仰，屈原的诗作对后世的影响，端午节的纪念内容才为屈原所独有。

四、夏至说。刘德谦在《“端午”始源又一说》（载《文史知识》1983年第5 期）和《中国传统节日趣谈》中，则主张“有文字可考的端午始源应该是夏至”。理由：（一）从端午的两个主要风俗看，在权威的岁时专着《荆楚岁时记》中，五月初五日的节日风俗并没有吃粽子。而吃粽子却明明白白

写在夏至节中――“夏至节日食粽。周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽”。关于竞渡，隋朝杜台卿曾在岁时专着《玉烛宝典》中提出竞渡是夏至节的娱乐活动，不一定是打捞投江的屈原。再者，杜还毫不犹豫地把竞渡放到了夏至这天去分析。（二）端午风俗的另一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”、“以五彩丝系臂”等，均和屈原无关。若再查阅别的史籍，不仅在夏至的风俗中可找到后来五月初五日风俗的端倪，而且还能找到记录夏至是五月初五风俗起源的内容。司马彪在《后汉书。礼仪志》中的见解更明确：汉代五月初五日的风俗是来自夏、商、周时期的夏至节。（三）着名的岁时风物的着作《岁华纪丽》对端午的第一个解释是：“日叶正阳，时当中夏”。意即端午节正是夏季之中，太阳正合于正阳的位置。因此，从端午节又名天中节来看，端午的最早起源的确就是夏至。

其他有关端午节的种种传说，虽有事实的影子，但往往把人们的愿望和感情加在客观事物之上。尽管端午的来历说法不一，但由于人们常在屈原身上寄托了自己的理想、愿望和情感，并从中吸取有益的营养，还是把端午看成是因为纪念屈原而产生的。如今每当端午节到来，人们悼念屈原，“羡其清高，嘉其文采，哀其不遇而怒其志”，（《离骚章句》）从而更加热爱伟大的祖国，更加激发我们振兴中华的热情。

篇5：2021端午节的端字意义是什么

从字面上来讲，端午还有“端五”、“重五”、“重午”等名称。端，古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也就如称“初五”。古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼。

“端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》。书中说：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”从字面上来讲，端午还有“端五”、“重五”、“重午”等名称。端，古汉语有开头、初始的意思，古人习惯把五月的前几天以“端”来称呼，如称“端五”，也即“初五”。

古人常把“五日”写成“午日”，所以，“端五”可以写成“端午”。到了唐代，因唐玄宗是八月五日生，为避“五”字讳，由当时的宰相宋璟提议，将“端五”正式改为“端午”。因古人又常把“午时”当做“阳辰”，于是端午又可称“端阳”。

端午节是怎么来的和屈原关系是什么

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。

但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

端午节红绳什么时候扔掉

端午节五彩绳亦称长命缕，续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。

制成的五彩线佩戴时是男左女右，既可以系在手脖上，也可以系在脚脖上。又有一说如果小孩还没满一岁，就只系红色的彩线。

有说法称端午节戴着的彩绳一直到七月七日“七娘妈”生日，才解下来连同焚烧。有些地方是端午节后下第一场雨时，摘下抛到河里，让它随雨水冲走。

每逢端午节，家家户户都在门楣上悬挂上五色丝绳，以避不祥;所以传统上用五色彩丝编成绳索，配以银锁，缠绕于儿童手臂，以祈求辟邪去灾，祛病延年!

端午节系五彩绳的习俗起源于汉代，至今不衰。民间把五彩绳看成“五彩龙”，端午节又称“小儿节”，五月被古人称为毒月，端午节拴五彩绳有保护儿童驱妖避邪之意。

随水冲走的五色绳就会变成小龙，带走你身上的不好的东西。这样一来，烦恼、忧愁都随着雨水流走，会给你带来一年的好运。

早在东汉应劭著《风俗演义》中就已经记载说把它系在臂上可避除兵鬼、不染病瘟。在《续汉书》、《后汉书》中，端午日这天用朱索、五色印做门户装饰，认为可抵防恶气。

彩绳的五色代表五行，汉代信仰五行阴阳之说，五色代表了五方位，彼此相生相克，具有神秘的驱邪迎吉作用。

青色属木，代表东方，赤色属火，代表南方，黄色属土，代表中央，白色属金，代表西方，黑色属水，代表北方。

以动物为标志，东方为青龙，南方为朱雀，西方为白虎，北方为玄武(龟蛇)，中央为黄龙，均为灵物。

五色丝可以驱邪避瘟的象征意义远比实际功能明显，因为至今没有关于这几种色彩为什么会消灾去病的具体说明。

篇6：端午节送得最多的礼物是什么？

端午节礼品选择什么的比较多呢?估计大家都想知道然后也随着跟他们一起买吧。这样也能送上最好得端午节礼品了。

据礼品册满橙调查得知，目前选择端午节礼品的有直接塞红包的，不过占少数，仅5%左右;去超市购买礼物直接送的有20%;有送名人字画的占5%，送养生产品的有15%，送礼品卡的占了55%，其他的占了5%。可见，还是选择礼品册的人居多啊。响当当的位列榜首。那礼品册为什么这么受大家的欢迎呢?

篇7：端午节是指农历什么时候

端午节是指农历什么时候

端午节是每年农历的五月初五，端午节是公历6月9日，星期四，地干是丙申年甲午月壬戌日。

国家法定节假日有元旦节、春节、清明节、劳动节、端午节、中秋节、国庆节，端午节是国家法定节假日，所以放假，预测20端午节放假三天。

2016年6月9日至6月11日放假公休，共3天

6月9日(星期四，农历端午节当日)为国家法定节假日

6月11日(星期日)公休

6月12日(星期日)公休调至6月10日(星期五)

6月12日(星期日)照常上班。

龙舟竞渡南海祈福

3月9日至10日，2016中华龙舟大赛万宁站在万宁和乐镇港北港举行

舞龙表演。

二0一五年三月二十日，万宁市港北港，赛队角逐中华龙舟大赛万宁站比赛中。西海摄

龙，是中华民族的象征，对每一个炎黄子孙来说，龙的形象既是一种符号、一种意绪，更是一种情感。

民俗言：“二月二，龙抬头”，即指农历二月初二前后是廿四节气之一的惊蛰，据说经过冬眠的龙，到了这一天，就被隆隆的春雷惊醒，便抬头而起。所以古人称农历二月初二为春龙节，又叫龙头节或青龙节。在这一天，古人们多会“焚香水畔，以祭龙神”。

恰逢“二月二”，3月9日至10日，中华龙舟大赛万宁站将在龙舟风情小镇和乐镇港北港举行。来自国内外的36支比赛队伍将在此展开激烈竞逐。万宁与龙、龙舟文化的种种渊源也将呈现在世人面前。

千年古城的盛名

不管海南省龙舟锦标赛，亦或是本地自发举行的龙舟赛，和乐镇港北港总会有这样的盛况：龙舟竞发、船桨翻飞，锣鼓喧天、人声鼎沸，几里长滩，欢声沸腾，来自全国各地和我省各市县的龙舟队伍竞渡龙舟，祈福南海，欢度佳节。而在每年“二月二龙抬头”时，在此举办的中华龙舟大赛首站比赛，更是吸引了数万观众前来观赛。

万宁的龙舟文化为何如此兴盛?这座千年古城流传已久的龙文化，无疑是最夯实的根基。

《万宁县志》记载：万宁在唐贞观五年(631)建县，初为万安县。南宋高宗绍兴七年(1137)，改为万宁县，这是万宁县名的最早记载。由万安到万宁，自古以来，万宁人对于幸福安宁的美好愿望没有改变，一直在延续。而当地传承千年的龙文化，则是人们对幸福和吉祥的祈盼。

万宁有四大主要河流：太阳、龙滚、龙首和龙尾河，从河流的名称似乎可以看出，太阳与龙在万宁人心中的份量。如今，在万宁，依旧可以找到各种龙图腾的痕迹，感受龙文化的传统魅力。

人们说，万宁市有两条龙，一条是出自万城镇西门社区的西门青龙，另一条是出自万城镇宾王村的宾王红龙。相传西门青龙为龙母，宾王红龙为龙公，两条龙一雌一雄，一青一红。无论是关于青龙还是红龙，已经延续着几百年甚至更长时间，承载着万宁人对龙的崇拜与敬重。在每年的万宁元宵灯会上，总有两条长达几十米的巨龙翻飞，大人小孩总是在龙身下穿越，近龙摸龙，据说这样可以给人带来好运。万城镇西门社区70多岁的陈正平老人说，原来每年春节前只要扎龙的龙鼓一响，村里的妇女就会放下手中的活，带着针线来到固定的地点，缝制龙布。舞龙时节，只要龙鼓一响，村里的男丁聚集在婆祖庙前，各就各位，80多米长的龙转眼间由卧龙变飞龙。如今，缝龙布，扎龙身，舞龙都由专人来做，等龙扎好，就要带到流经万城的太阳河边去喝水，取意为：取天上甘露之水，地下泉脉之水，大海翻腾之水，江河奔腾之水，神水福水，下水显灵。相传只有龙喝水之后才会显灵，才会保佑风调雨顺，保佑人们幸福平安。

正是因为万宁人与龙的这种渊源和情感，万宁的舞龙文化在海南享有盛名，万城镇宾王村被誉为“海南龙乡”。在人称“中国第一大湖”的万宁小海，自宋朝开始，周边的村庄就保留着每年赛龙舟的传统，只为祭奠海神，祈求海龙王赐予捕捞好收成，并庇佑渔民出海平安归来。

海湾上的百舸争流

据万宁县志记载，每年端午节，港北沿海的渔家儿女于初四破晓前便宰鸡杀鹅、包粽子，酒足饭饱后，身着节日盛装组队赛龙舟，锣鼓喧天，爆竹齐鸣，在广阔的海面上，红龙绿龙展开了一场惊心动魄的斗志竞渡。港北赛龙舟自宋朝开始，至今已有千年的历史了。

港北，不仅有深厚的龙文化积淀，还有着优良的海港资源。作为海南最大的内湖海，港北港航道最长达到1000多米，水深3米到5米之间，而且3月至6月期间，气候适宜，港北港内的风力不大，内海向外海的水流量比较缓慢，是一处难得的赛龙舟的天然良港，也是中华龙舟大赛中唯一在海上比赛的赛站。

参加完中华龙舟大赛，海南万宁龙舟队的教练卓志平就退出龙舟队了，“让给年轻人去拼。”1990年，海南万宁龙舟队成立，所有队员均为万宁市和乐镇港下村委会渔民，当时年仅19岁的卓志平，成为第一批龙舟队队员，从划手、鼓手到教练，坚守24年，成为龙舟队中的元老。近两年，海南万宁龙舟队“大换血”。“有10多名年轻仔加入，我的小孩也是划手，我就在岸边当观众了，给年轻人加油。”卓志平说。

在港北港这个海边渔村，还有另外一只渔民龙舟队，那就是海南和乐龙舟队，所有队员均为和乐镇港上村委会渔民。24岁的林树军是队里最小一名队员，他每次起鱼能起200斤、出海捕鱼能持续2个多小时拉4000多米长的渔网。从小，他就和村里的老老少少在端午节那天，跑到港北港小海观看村里群众自发组织的赛龙舟，为龙舟队呐喊助威，看着龙舟在海道上激烈竞逐，心里特想也助把力，如今，他也圆梦成为一名龙舟手。“早晨吃碗后安粉，训练更带劲!”在林树军看来，就着和乐粽子，吃完一大碗后安粉，胃里结结实实地热乎起来，像是完成了抵御高强度训练的心理武装。

篇8：关于端午节的对联

万人抚卷叹离骚

2、去秽除邪，千户门前悬虎艾

尊贤吊古，万人江岸喝龙舟

3、汨罗沉没一流恨

湘楚长怀千古羞

4、难得钟情 两遭流放离骚赋

惟怀义胆 一佐报国厄运横

5、义报祖国 放逐难泯诗人志

魂牵桑梓 情爱唯倾荆楚山

6、包粽子，举国欢宴聚亲友

赛龙舟，把酒吟诗慰圣贤

7、我为他哭屈落水

他为我辈壮升天

8、不畏汨罗河水深

甘冒东海浪涛激

9、时逢端午思屈子

每见龙舟想汩罗

10、应悬虎艾赛龙舟吃粽子

莫赋闲诗撒怨气叹屈公

11、报国遭谗两放逐，痴心不改九章出。

汨罗滚滚万人泪，惟有离骚千古流。

12、念故人,万户千家包粽子

庆佳节,敲锣打鼓赛龙舟

13、芳草美人屈子赋

冰心洁玉大夫诗

14、赛龙夺锦 鼓声催发健儿奋；

端日弄波 浆拍浩汤舟队威。

15、箬叶飘香，一粽尝来千古事；

篇9：端午节的诗词对联灯谜

节序天中。

艾旗招百福;

蒲剑斩千邪。

门幸无题午;

人惭不识丁。

榴花彩绚朱明节;

蒲叶香浮绿醑樽。

艾叶如旗招百福;

菖蒲似剑斩千妖。

绿艾悬门漆藻彩;

青蒲注酒益芬芳。

节启朱明榴图南瑞;

辉增翠葆艾绶翔华。

艾叶吐幽芳香溢四海;

龙舟掀巨浪气吞八荒。

龙舟竞渡，凭吊屈子怀古恨;

赤县雄飞，喜谱今朝爱国篇。

保艾思君子;

依蒲祝圣人。

抚辰逢地腊;

建午届天中。

堂前萱草舒眉绿;

石上榴花照眼红。

榴裙萱黛增颜色;

艾酒蒲浆记岁年。

结艾钗头轻战虎;

夺标船首惯成龙。

艾人驱瘴千门福;

碧水竞舟十里欢。

石榴映红日千门喜庆;

鼓乐催龙舟万水欢歌。

美酒雄黄，正气独能消五毒;

锦标夺紫，遗风犹自说三闾。

焚艾草饮雄黄，清瘴防病别为邪崇;

篇10：端午节精选有关屈原的对联

下联：身付汨江屈乃至然。

上联：青衣江米，屈居小品，今日家家四季添正餐;

下联：黄酒龙舟，原属中华，届时处处千帆闹端午。

上联：屈三代功臣划策出谋，不离不弃;

下联：原一生热血保家为国，有始有终。

上联：竹叶有情怀米为楚屈成形;

下联：汨水有义悲愤投江原非愿。

上联：屈大夫真屈 为国投江 聪;

下联：楚怀王不楚 无奈入秦 傻。

上联：孔子早亡，春秋未褒离骚怨;

下联：大夫未死，唐宋更宗楚辞风。

上联：屈非所愿 端阳怀楚投江去;

下联：原是为思 重午铸辞联对来。

上联：汨罗沉恨，千年难涤屈子愤;

下联：粽叶飘香，百世共仰圣人芳。

上联：过端午，踏青归来轻摇五彩线，喜笑颜开;

下联：隐屈原，破水而去劲橹九龙舟，豪气喧天。

上联：上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁?

下联：太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。

上联：义特众，文雄古，举世皆醉，一人独醒，合该忧国忧民忧天下;

下联：忠激俗，清厉贪，余心所善，九死未悔，自当患寡患贫患苍生。

上联：旷世奇才未逢名主，甘愿遗恨终生投大江，不做亡国奴，开创骚体;

下联：满腹经纶怎遇伯乐，宁可伥憾百岁寻死路，岂为敌邦事，大兴楚辞。

上联：千古名胜又重新，是谁润色江山?应追思屈子文章，贾生才调;

篇11：关于端午节的诗和对联

竞渡曲

刘禹锡

沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。

杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。

刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。

百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。

彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。

刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动。在州刺史的主持下，各队龙舟决一胜负。胜者欢欣，败者沮丧。赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉，为节日增添了无限的生趣。

五月五日

和端午

已酉端午

(梅 尧 臣)(张 耒)贝 琼 屈氏已沉死，楚人哀不容。

竞渡深悲千载冤，风雨端阳生晦冥，何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

忠魂一去讵能还。

汨罗无处吊英灵。未泯生前恨，而追没后踪。

国亡身殒今何有，海榴花发应相笑，沅湘碧潭水，应自照千峰。

只留离骚在世间。

无酒渊明亦独醒。

乙卯重五诗

陆游

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束著危冠。

旧俗方储药，羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，一笑向杯盘。

这首五律具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯。作者吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝。依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒来。从中可以反映出，江南端午风俗，既有纪念屈原的意思，又有卫生保健的内容。

贺新郎.端午

刘克庄

深院榴花吐，画帘开、线衣纨扇，午风清暑。

儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。

早已有游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓，溪雨急，浪花舞。

灵均标致高如许，忆生平既纫兰佩，更怀椒醑。

谁 信骚魂千载后，波底垂涎角黍。

又说是蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年，醉死差无苦、聊一笑。午日观竞渡

午日处州禁竞渡

五日（选一）

边 贡 汤 显 祖 陈子龙

共骇群龙水上游，独写菖蒲竹叶杯，吴天五月水悠悠，不知原是木兰舟。

蓬城芳草踏初回。

极目烟云静不收。云旗猎猎翻青汉，情知不向瓯江死，拾翠有人卢女艳，雷鼓嘈嘈殷碧流。

舟楫何劳吊屈来。

弄潮几部阿童游。屈子冤魂终古在，珠帘枕簟芙蓉浦，楚乡遗俗至今留。

江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

▲端午节对联

日逢重五；

节序天中。

艾旗招百福；

蒲剑斩千邪。

门幸无题午；

人惭不识丁。

榴花彩绚朱明节；

蒲叶香浮绿醑樽。

艾叶如旗招百福；

菖蒲似剑斩千妖。

绿艾悬门漆藻彩；

青蒲注酒益芬芳。

节启朱明榴图南瑞；

辉增翠葆艾绶翔华。

艾叶吐幽芳香溢四海；

龙舟掀巨浪气吞八荒。

保艾思君子；

依蒲祝圣人。

抚辰逢地腊；

建午届天中。

画桨琴筝笮艋舟。

拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。龙舟竞渡，凭吊屈子怀古恨； 赤县雄飞，喜谱今朝爱国篇。堂前萱草舒眉绿； 石上榴花照眼红。

篇12：端午节对联

端午节送你五个五：祝你收获多多，五谷丰登;收入多多，五花八门;朋友多多，五湖四海;快乐多多，五彩缤纷;幸福多多，五福临门!

2017端午节对联篇一：

上联：艾叶吐幽芳，香溢四海;

下联：龙舟掀巨浪，气吞八荒。

上联：包粽子，举国欢宴聚亲友;

下联：赛龙舟，把酒吟诗慰圣贤。

上联：报国遭谗两放逐，痴心不改九章出;

下联：汨罗滚滚万人泪，惟有离骚千古流。

上联：不畏汨罗河水深;

下联：甘冒东海浪涛激。

上联：端午池莲花解语;

下联：夏晨岸柳鸟能言。

上联：芳草美人屈子赋;

下联：冰心洁玉大夫诗。

上联：焚艾草饮雄黄清瘴防病别为邪崇;

下联：飞龙舟裹香粽奠忠招魂是效楷模

上联：艾人驱瘴千门福;

下联：碧水竞舟十里欢

上联：艾旗招百福;

下联：蒲剑斩千邪

上联：艾可驱邪，处处庆天中令节;

下联：粽能益智，家家逢地腊祥光。

上联：石榴映红日，千门喜庆;

下联：鼓乐催龙舟，万水欢歌。

上联：赛龙夺锦 鼓声催发健儿奋;

下联：端日弄波 浆拍浩汤舟队威。

上联：箬叶飘香，一粽尝来千古事;

下联：龙舟逐水，百桡划出四时情。

上联：日光端午 清明水底见重阳;

下联：天气大寒 霜降屋檐成小雪

上联：去秽除邪，千户门前悬虎艾;

下联：尊贤吊古，万人江岸喝龙舟。

上联：清明思故人寄深情情思代代祭古魂;

下联：端午赛龙舟忆屈子子孙世世奠英灵

上联：青粽嘉旬称益智;

下联：赤符灵术善驱邪。

上联：千载招魂悲楚仕;

下联：万人抚卷叹离骚。

上联：念故人，万户千家包粽子;

下联：庆佳节，敲锣打鼓赛龙舟。

上联：画鼓朱旗，锦标齐夺;

下联：香罗细葛，纱服新成。

上联：节启朱明，榴图献瑞;

下联：辉增翠葆，艾绶翔华。

上联：结艾钗头轻战虎;

下联：夺标船首惯成龙

上联：榴花彩绚朱明节;

下联：蒲叶香浮绿醑樽

上联：榴裙萱黛增颜色;

下联：艾酒蒲浆记岁华

上联：龙舟竞渡，不忘楚风余韵;