中国古代寓言故事《邯郸学步》

中国古代寓言故事《邯郸学步》（共13篇）

篇1：中国古代寓言故事《邯郸学步》

中国成语故事邯郸学步双语版

Handan was the capital of the State of Zhao during the Warring States Period.

邯郸，是战国时期赵国的首都。

A young man in the State of Yan heard that the State of Zhao was more powerful than the State of Yan, so he was much interested in the State of Zhao. Consequently, he crossed over mountain after mountain by himself and got to Handan.

燕国有个青年听说赵国比燕国强大，对赵国很感兴趣。于是，他一个人翻山越岭，来到了邯郸。

Upon arrival at Handan, he felt that the State of Zhao was indeed more stable than the State of Yan. Even the way of walking of the people of the State of Zhao looked better than that of the people of the State of Yan. He made up his mind to learn how the people of the State of Zhao walked in Handan, so that in the future the people of the State of Yan could walk as gracefully as them.

到了邯郸，他觉得赵国确实比燕国安定，连赵国人走路的姿势都比燕国人好看。他决定在邯郸学会赵国人走路，将来让燕国人走路也能像赵国人一样好看。

Yet, that was easier said than done. No matter how hard he tried, he was unable to learn the gait of the people of the State of Zhao. On the contrary, he even forgot completely how he walked in the State of Yan. In the end, he had no alternative but to crawl back from the State of Zhao to the State of Yan.

可是，说起来容易做起来难。这个青年怎么学也没有学会赵国人走路的姿势，反而连自己在燕国时如何走路也忘得干干净净。最后，池没有办法，只好爬着离开赵国回燕国去了。

篇2：中国古代寓言故事《邯郸学步》

后汉时，南阳有一书生名叫高凤，少时，家以农亩为业，他却专精诵读，昼夜不息。有一次，高凤的妻子下地干活，而庭院里又凉晒着小麦。为了防止鸡、豚糟蹋粮食，妻子让高凤在家看护。突然，天降暴雨。此时的高凤仍手持赶鸡的竹竿诵读经书呢。不知不觉中雨水将庭院中的小麦冲跑了。一会儿，高凤的妻子从地里赶回来了，一看，啊呀!简直是糟透了，小麦都被雨水冲走了，而自己的丈夫却悄然不知，仍在书中神游。在妻子的责问声中，高凤才恍如从梦中醒来。后来，人们用流麦、中庭麦等称美读书专致，用流麦士称书呆子。

3、苏秦刺股

战国时期的著名社会活动家、外交家苏秦，一次因多次游说秦王失败而返回故里。回家后，他的妻子不下床迎接他，嫂嫂不给他做饭，父母亲和他连话都不说。苏秦为之大耻，乃发奋读书。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足 后人用刺股、锥股、握股等形容勤学苦读，刻苦自励。

4、截蒲为牒

汉代有一位名叫路温舒的人，小时候他的父亲叫他去放羊。路温舒在放羊的同时，割取一些蒲草，回家后用蒲草编成蒲简，用蒲简来写字，后人用截蒲、削蒲、编蒲、题蒲等指苦学。

5、三余读书

三国时，有个名叫董遇的人，常常教育他的学生利用三余时间读书。所谓三余即冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。后用三余泛指空闲时间。多用来指读书，有惜时之意。

6、陶侃运甓

晋时，有一个官至太尉的人陶侃，闲来无事时，常常是早上把砖(甓)从屋子里搬出去，天黑了又搬回来。循环往复，不知疲倦。一些人看见后不解其意，便问其缘由。陶侃回答说，恐怕攸闲惯了，将来不能干一番大事。后来，人们用运甓表示励志勤力，不畏往复;用运甓瓮、运甓人等指不安攸闲，发奋功业之人。

7、闻鸡起舞

《晋书middot;祖狄传》中记载着这样一件事：祖狄和他的好朋友刘琨俱为司州主簿，二人常常互相勉励，立志为国效力。他们二人常常共被同寝半夜听到鸡叫，即起来操演武艺。后人用闻鸡起舞比喻有志之士及时奋发。

8、临池学书

古代一位书法家张芝，练习书法的时候，将其家中的衣帛都写上字，而后再洗净煮白，反复为之，尽将池水都染黑了。终于练就了一笔漂亮的草书。后人用临池学书、书练等形容刻苦学习书法。

9、悬梁苦读

古时后有一个刻苦好学的人叫孙文宝，他不分白天黑夜，总是在孜孜苦读。等到晚上疲劳不堪需要睡觉的时候，孙文宝仍然怕睡过头，耽搁太多的时间，于是他就用绳子把头发和屋顶上的大梁拴在一起，只要头一晃动即可醒来继续用功苦读。终于成为当世大儒。后人即用悬梁、悬头等指勤学苦读，奋发向上。

10、宋大祖赵匡胤

宋大祖赵匡胤建立宋王朝的时候，各地还存在着一些割据政权。统一全国的任务，直到他的弟弟赵光义当皇帝后才完成。赵光义即位后改名赵光灵，史称宋太宗。宋太宗统一全国后，立志宏扬传统文化，下令整理各种古籍。同时，又重视各种古代文化资料的收集。在太平兴国年间(976983年)。下令编纂《太平广记》、《太平御览》和《文苑英华》三大类书，从而为保存和发扬我国的文化遗产，作出了重要的贡献。《太平御览》中引用的古书，十之七八现在已经无法看到了。所以，又可以说它是北宋前文化知识的总汇。这部书原名《太平编览》。编成后，宋大宗对它非常重视，规定自己每天看三卷，一年后全部看完;因而改名为《太平御览》，意思是太平兴国年间皇帝亲自阅读的书。宋太宗的政事非常繁忙，经常因处理其他事情而未能按计划阅读这部书，于是就在空暇的日子补读。侍臣怕他读得时间太久，影响身体健康，太宗说：只要翻开书卷阅读，就会有收益，所以我不觉得疲劳。

11、韦编三绝

秋时的书，主要是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹简，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。一部书要用许多竹简，这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才能阅读。像《易》这样的书，当然是由许许多多竹简编连起来的，因此有相当的重量。孔丘花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读夹读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。即使读到了这样的地步，孔子还谦虚他说：假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。

12、一日曝之，十日寒之

孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活得成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?接着，他使打了一个生动的比喻：下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好、下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是盼着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊!这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说的一日曝之，十日寒之精简成一曝十寒一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢?

13、只要功夫深，铁棒磨成针

有一天，李白在逃学的路上，看见一位老妈妈正在磨一根很粗的铁棒，李白很奇怪，不明白老妈妈磨这根铁棒干什么，于是他就走上前很有礼貌地问：老妈妈，您磨这根铁棒干什么呀?老妈妈头也不抬，还在一个劲地磨：我的绣花针丢了，我要把它磨成一根针!李白一听吓了一跳，说：这可太不容易了!老妈妈抬起头来：铁棒磨成针是不容易，可是，时间长了就可以磨成针了。

14、士别三日，刮目相待

吕蒙本来是一个不务正业不肯用功的人，所以没有什么学识。鲁肃见了他，觉得没有什么可取的地方，后来，鲁肃再遇见他时，看见他和从前完全不同，是那样威武，踉他谈起军事问题来，显得很有知识，使鲁肃觉得很惊异。便笑着对他开玩笑说：

现在，你的学识这么好，既英勇，又有如谋，再也不是吴下的阿蒙了。

吕蒙答道： 人别后三天，就该另眼看待呀!吕蒙的话，原文是士别三日，刮目相待。

15、凿壁借光

匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：我希望能得到你家的书，通读一遍。主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。

16、车胤囊萤夜读

车胤是东晋的的大臣，小时候勤奋好学，刻苦读书。他广泛涉猎各种知识，可是家境贫寒，常常无钱买油点灯夜读。一个夏天的晚上，他正坐在院子里默默背书，见到许多萤火虫在空中飞舞，象许多小灯在夜空中闪动，心中不由一亮，他立刻捉上一些萤火虫，把他们装在一个白布袋里，萤光就照射出来。车胤每夜就用这个方法来读书。

车胤由于长年累月地日夜苦读，长大后终于成了一个很有学问的人。

17、不读哪家书，不知哪家理

明朝万历年间，有个叫马绍良的人在朝中做官。他年轻气盛，自以为博学多才，满腹文章，经常在同僚面前卖弄自己，因此得罪不少人，皇帝对他的所作所为也时有耳闻。

这天，皇上把马绍良召进后殿，闲聊几句后拿出一首诗对他说：听说爱卿才学出众，且看这首诗写得怎样?

马绍良不知道这是皇上的诗作，只草草看了一眼，见其中有两句是：明月上竿叫，黄犬宿花蕊，他不假思索地说：这诗不通!明月怎么会上竿叫，黄犬怎么能宿在花蕊中呢?

那么，以爱卿高见，这句诗改如何改呢?皇上不露声色地问。

马绍良说：就改为lsquo;明月上竿照，黄犬宿花荫rsquo。

皇上听了，微微一笑，说：爱卿才学疏浅，不配在京为官。于是，马绍良被贬三级，发落到福建漳州做太守去了。

马绍良自认晦气，但也满肚子不服气，无奈圣命难违，只好带着家眷到漳州去赴任。

一天，他来到闽南一座山岭下休息，忽然看见山道旁野花团簇，争奇斗艳，便随手折了一枝花，他往花蕊中一看只见一条黄绒绒的小虫儿在花蕊中蠕动，便问身边的轿夫：这是什么虫子?

轿夫一瞧，笑着说：它叫黄犬虫，专爱往花蕊中钻。马绍良一听，一下子目瞪口呆，半天说不出话来。

天很快黑了，马绍良心事重重，无心赶路，便找了一个小店歇了下来，回想起白天的事情，他久久不能入睡，就到窗口赏月，这天晚上，碧空如洗，只见一轮明月照着在晚风中摇曳的翠竹，缓缓升上了天，正当月儿挂在半空的时候，不断传来鸟儿悦耳的叫声，他听了好长时间，似有所悟，叫来店主，问道：这是什么鸟在叫?店主回答说：这是明月鸟，这只有在月亮当空时才叫，所以人们叫它lsquo;明月鸟rsquo。

马绍良听了，心里惭愧万分，这时才明白皇上为什么把自己贬到闽南做官。

马绍良年逾古稀后，辞官回乡，他特别后悔自己年轻时的狂妄浅薄，便时常对人们说：不读哪家书，不知哪家理。我生在北方，不知南方事，到了南方，才知天之高，地之厚，自己所知道的，不过是九牛一毛罢了!一个人最大的过错，莫过于自以为是啊!

从此，不读哪家书，不知哪家理便在人们中间流传开了

18、司马光警枕

相信你一定知道司马光砸缸的故事吧，可是你知不知道他曾经也有爱睡懒觉的坏习惯呢?曾经这个坏习惯抑制了他学习上聪明才智的发挥，可是勤奋好学的他却特地用石头制作了一个枕头，名为警枕，目的是让自己枕在上面不舒服，避免睡懒觉。由于坚持不懈，严谨治学，经过多年的努力，使他在宝元元年进士，曾出任龙图阁直学士、翰林学士等职。

19、葛亮好学

葛亮从小就显示出了过人的聪明才智，他很小的时候便开始读书了，可是每次老师讲到尽兴的时候，公鸡便会大叫，表示要下课了，为了能够多听一会儿课诸葛亮便用米来喂鸡，使它不会叫起来。看来诸葛亮小就有着过人的智慧。

20、手不释卷

篇3：中国古代寓言故事《邯郸学步》

关键词：邯郸响堂寺石窟,保护,修复,崖面,壁画

佛教东传后, 中国的佛教文化通过雕琢石窟进行传播。这些石窟大多散布在黄河流域, 如邯郸响堂寺石窟、榆林石窟、龙门石窟等。其中响堂寺石窟是全国重点文物保护单位, 位于邯郸城西南35公里处峰峰矿区响堂山 (鼓山) 上, 分南北两处。黄河流域的气候和水文特征独特, 导致了黄河流域的石窟保存的自然环境较为恶劣。虽然如敦煌干燥的气候有利于保存石窟中的经卷, 但是干燥多风的气候, 风沙对于石窟中的佛教壁画和佛教人物塑像就有很大的侵蚀作用。因此, 石窟的保护和修复自北凉时代已经存在了。古代对于石窟的保护和修复虽然不如现当代技术先进, 但是对古代石窟保护与修复技术的研究, 有利于掌握了解古时人们保护石窟的方法, 从而对现在的石窟修复可以起到借鉴作用, 这方面的研究也将填补中国技术史上的空白。

一、古代石窟面临的威胁和保护修复的动因

从北凉时代开始, 中国人对于石窟的修复和保护一直都没有停止过。因为人们发现, 石窟所面临的威胁有很多, 有自然的, 也有人为的。所以, 当石窟完成整个雕塑绘画过程后, 石窟每一天都面临着很多挑战。石窟之所以会被修复, 原因有如下几点:

1、石窟的崖面问题

邯郸响堂寺石窟是石窟崖面问题一个比较典型的例子。响堂寺石窟建于北魏至唐代, 期间经历了几百年的时间。其洞窟是在崖面上掏空排列, 从现存石窟来看, 保存最完整时并不止这么少的石窟。其最主要的原因就是后来出现的崖面断裂问题。因为响堂寺石窟大多在设计上会掏空石壁, 并且营建一个宽阔的前室, 随着崖面上掏空建设的洞窟越来越多, 密度越来越大, 导致崖面的结构不稳定, 从而增加了崖面大面积塌方的几率。如果遇到一些大型地震或者其他地质活动, 就会引起对洞窟的危害。

2、自然风沙的威胁

前文也谈到石窟主要散布在我国黄河流域, 黄河流域的风沙较多, 导致很多洞窟的残破、里面建筑结构的风化。由于古人建筑佛教石窟的时候, 难免需要使用少部分的木结构, 木结构在长年的风沙侵蚀下, 往往会腐朽损坏, 这些都需要重新进行维护。

风沙吹进石窟中, 清理石窟中的积沙也是一个很大的问题。建筑石窟的时候掏空崖壁内部, 因此石窟内部的承重有限, 如果不及时清理石窟中的风沙, 石窟也会出现塌方的严重情况。

3、带有宗教意识的修复

石窟的宗教性质不言而喻, 而因为宗教意识, 石窟在很多时候也会进行修复和保护。这种类型主要分为两类:

第一种是因为前期石窟还没有完工, 后期进行修补。邯郸响堂寺石窟所处的地区在北魏时期战乱频繁, 而很多不同的政权所持有宗教价值观也不同, 这样就影响到很多旧窟并没有完工。所以, 每当战争停歇, 有些人也会进行修补, 因而会出现多种不同时代的建筑风格之间同在一个石窟内, 也出现了一些石窟内建筑和绘像等设计理念没有统一的关联。

第二种是前期已经完工, 但是后期还进行加工的情况。这种情况有些是家族洞窟的情况, 后世的子孙出于为家族增加功德, 对家族中前人所修筑的石窟会进行修复和保护, 莫高窟的营建, 除了树立功德之外, 也为了显示出家族的权势。

二、古代石窟的修复保护技术探讨

1、石窟的崖面壁画

邯郸响堂寺石窟的崖面危机上文已有讲述, 而石窟的崖面壁画大规模出现是在北魏至有唐一代, 那时候的政权对于佛教比较推崇, 所以在石窟上有很多功德主出资绘上了很多壁画。无论他们出资什么样的目的, 但是在石窟上的崖面绘画这种行为到最后还是对崖面起到了保护的作用。邯郸响堂寺石窟的崖面结构是砾石组成的, 如果表层曝露在外头, 经年地日晒风吹和风雨侵蚀就会引起石窟的自然风化, 而石窟崖面的外层有一层壁画的保护, 因为古代绘画的颜料都较厚, 因此防止了砾石结构与外界的直接接触。此外, 人们为了保护壁画而在露天壁画的上端简易做成的阻挡风雨的结构, 也对保护崖面起到很大的作用。

2、平台建筑的作用

因为地质活动例如地震一类的频繁, 再加上石窟建筑本身承重的问题, 导致石窟在建成后百余年间也产生了一些损害, 例如某些洞窟的塌方, 或者洞窟的壁画沉降到下一层, 这些都影响到壁画的保存。大约在明清时期, 人们从底层开始修建一二层的平台, 这些平台俗称古汉桥, 因为平台建筑而让整个石窟崖面得以支撑和保护。

3、改扩建主室并加固缩小甬道

因为邯郸响堂寺石窟出现一些崖面塌方、残破风化, 或者是出于功德等宗教需要, 在很多石窟上都有多种形式的重修、改扩建、加固等工作。后世的人们对邯郸响堂寺石窟进行了不同方式的重修, 主要是对甬道的缩小和加固, 这些后期修复和石窟的前期整体设计其实是不协调的。但是, 这些加固、重修、加建窟檐的举措, 使到阳光不能直射进入洞窟, 减少了日晒雨淋和风沙的吹入, 对保护洞窟整体结构有着重要的意义。

4、土坯墙等加固方式

从现存的石窟崖面上, 我们都可以发现很多地方用土坯墙的方式对松动或者塌陷崖面进行加固的情况, 另外在其他的崖面我们也可以发现到很多用草泥皮的方式进行加固的现象。这种类型的加固在石窟崖面上广泛存在, 这种建筑方式无疑也能对整个石窟的结构起到保护的作用。

5、水利上保护石窟

南响堂寺石窟位置在鼓山南麓西纸坊村北, 滏阳河北岸, 在历史上, 滏阳河水是在紧贴石窟底层部分的崖壁河床中流淌的, 古人认识到石窟之下所流过的河水会对石窟的主题建筑起到破坏的作用, 根基不稳会让整个石窟建筑出现损坏, 底层也会有凹陷的状况。因此, 很多僧团都进行了史书称为“修堰”的一系列活动, 目的就在于防护石窟的底层, 避免受到河水的冲蚀。

参考文献

[1]、孙冀东:响堂山石窟造像略论, 美术观察, 2010.6

篇4：中国古代音乐家小故事之高山流水

当我们翻开中国音乐发展的篇章,会发现我们不仅拥有数之不尽的动听名曲,更有众多个性鲜明、才华横溢的音乐家,一方面他们具有高超的艺术技巧,在音律、乐舞、器乐演奏等方面取得了瑰丽的成就,另一方面,在东方传统文化的浸染下,他们大多具有高尚的情操,其独特的艺术品格,更使他们的作品赋予了某种超越历史的感染力与穿透力。

一曲精妙的《高山流水》,离不开流传了两千多年的俞伯牙与钟子期之间的动人传说,这是一个有关音乐、友情、又略带悲凉的故事。俞伯牙是春秋时期的上大夫,善琴,尤以瑶琴精妙,被后世尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中的“伯牙鼓琴而六马仰科”,形象地描述了伯牙的高超琴艺;而钟子期,则是一个戴斗笠、披蓑衣、肩挑担、拿板斧的山野樵夫,身卑位低。楚国汉阳江畔,伯牙的琴音引来了子期的欣赏,赞其志比高山、流水,伯牙听后惊呼:“善哉,子(期)之心与吾同”,将子期认作自己的知音。钟子期死后,俞伯牙悲痛欲绝,他到子期的坟前,抚琴一曲哀悼知己。曲毕,就在子期的坟前将琴摔碎,并且发誓终生不再抚琴。自此始有“高山流水遇知音,伯牙摔琴谢知音”的典故。

篇5：中国古代寓言故事

推荐《奕秋诲奕》中的奕秋是一个什么人？——名棋手 《不龟手药》中“手药”是指什么药？——冻疮药

《庖丁解牛》中的庖丁是什么人？——厨师

模仿美女西施皱眉的丑女叫什么？——东施

以为天只有井口那么大的是谁？——井底之蛙

“曲调越高级，能和他一起喝酒的人就越少。”是哪个寓言故事中讲的？——曲高和寡

寓言《二人相马》的主人公是谁？——伯乐

南郭先生是哪个寓言故事中的主人公？——滥竽充数

《买椟还珠》中“椟”是指什么？——盒子

声称能在棘刺尖上雕母猴的人是哪国人？——卫国人

“宁可相信尺码，不能相信自己的脚”出自哪个寓言故事？——郑人买鞋

教育孩子要讲诚信的著名故事是什么？——曾子杀猪

有个人丢了一把斧子，怀疑是谁偷了？——邻居的儿子

寓言《投婴于江》中那个人要把小孩字投到江里去的原因是什么？——这孩子的父亲是善于游泳的“自己丢了一件黑衣服，就要扒下人家的衣服”出自哪个寓言故事？——强取人衣

“怕别人听到声音，就捂住自己耳朵”出自哪个寓言故事？——掩耳盗铃

“比喻多此一举，反而没有好处。”出自哪个寓言故事？——画蛇添足

“比喻借别人的威风吓唬人。”出自哪个寓言故事？——狐假虎威 “比喻行动与目的正好相反。”出自哪个寓言故事？——南辕北辙 “比喻不必要的，没有根据的担忧”出自哪个寓言故事？——杞人忧天

《惊弓之鸟》的主人公是谁？——更羸

《千金买首》中“首”是指谁的头？——千里马

鹬蚌相争的结果是谁得到了好处？——渔人

“朝三暮四”中主人公是谁？——猴子

《愚公移山》中愚公要移的是哪两座山？——太行 王屋

《纪昌学射》中，纪昌的老师是谁？——飞卫

当叶公见到真正的龙后表现怎样？——掉头就跑，吓得魂飞魄散 《对牛弹琴》的主人公是谁？——公明仪

“喝酒时，看见杯中有一条蛇，就害起病来。”出自哪个寓言故事？——杯弓蛇影

寓言《黔之驴》中，驴子最后被谁吃掉了？——老虎

《可笑的南歧人》中，南歧人因为喝了当地的水生了什么病？——粗脖子病

《争雁》中，兄弟俩为什么而争论？——煮着吃好还是烤着吃好 《医驼背》中，哪个医生是怎样治驼背的？结果怎样？——要来两块木版，一块放在地上，叫驼背趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去踏。

菱角是生在哪里的？寓言《自护其短》中那个北方人以为菱角生在什么地方？——水里 山上

《骂鸭》中那个偷吃邻居鸭子的人生了什么怪病？——皮肤发痒，身上长出了鸭毛，一碰就疼。

《卞庄子刺虎》中，卞庄子用了什么办法获得了双虎？——两虎相争，必有一死一伤。

篇6：中国古代寓言故事

八哥学舌

有一只八哥鸟，经过主人的训练，学会了模仿人说话。它每天颠来倒去 就会说那么几句话，但是却自以为了不起，把谁都不放在眼里。

有一天，知了在树梢上一个劲儿地叫，叫得八哥心烦意躁。它就对知了嚷嚷：“喂，喂，歇会儿行不行?就会发单调的噪音，还叫起来没个完了呢。我会说人话，也不象你那样炫耀。”知了没有生气，只是微微一笑：“大哥，你会模仿人说话，这当然很好;但是你每天百遍千遍学说的话，依我看其实等于没说。我不会模仿人说话，也没有一副动听的歌喉，但是我能用自己的声音表达我想表达的意思，而你呢?”八哥听了这席话，满脸通红，张口结舌，把脑袋深深地埋进翅膀里。从此以后，这只八哥再也不跟主人学舌了。

篇7：中国古代寓言故事

楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰：“是吾剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎!

译文：

篇8：中国古代寓言故事《邯郸学步》

关键词：黄粱梦,嬗变

从《杨林》到《邯郸记》, “黄粱梦”题材经历了漫长的发展过程。《杨林》是志怪传奇小说, 沈既济的《枕中记》则在故事情节和人物形象方面有了进一步的发展, 马致远的《邯郸道省悟黄粱梦》更多地具有宗教色彩, 汤显祖的《邯郸记》的描写则更为细致具体, 宛如现实人生。

一、《杨林》

“黄粱梦”这一故事源起最早可追溯至《焦湖祝枕事》。《焦湖祝枕事》在《太平广记》中题作《杨林》。有一单父县人杨林为商人, 到庙中祈祷, 庙巫送枕给他。杨林在梦中娶了赵太尉女, 生了六个孩子, 都做了秘书郎。数十年间不想回去, 突然梦醒发现还在枕畔, 怆然良久。这个故事情节非常简单, 但已基本形成“黄粱梦”这一故事基本框架:入梦, 梦中达成现实生活中无法完成的心愿, 梦醒后怆然醒悟。

二、《枕中记》

作为唐传奇代表作的《枕中记》对《杨林》这个故事有继承, 有发展, 基本故事框架未有大的改动, 有些地方有所发展。《杨林》里的杨林一生一帆风顺, 无任何起伏, 但《枕中记》里卢生的命运有两次波折, 一次是被贬为端州刺史, 还有一次是被诬勾结边将图谋不轨而下狱。相较于《杨林》里的波澜不惊, 《枕中记》的故事有起伏, 更有吸引力。还有更重要的一点是, 《枕中记》的主角由《杨林》的商人变为了书生。商人在我国古代地位历来不高, 素有“士农工商”的说法, 商人地位居末。《枕中记》主角人物身份地位的变化, 确定了未能“货与帝王家”的书生作为以后“黄粱梦”故事主角的传统。此后这一故事便将书生追求功名利禄醒后方知世事不过一场空梦的情节作为故事发展的主线。

三、《邯郸道省悟黄粱梦》

从《枕中记》到《邯郸记》, 中间不可忽略的是元杂剧《黄粱梦》 (全名为《邯郸道省悟黄粱梦》, 下文皆以《黄粱梦》称之) 。元朝神仙道化剧盛行, 马致远与人合作的《黄粱梦》正是神仙道化剧的代表作品。

《黄粱梦》除了在结构形式方面继承了《枕中记》以外, 在反映现实生活方面更为深广。《枕中记》里卢生仕途上的种种波折皆因奸人所害, 但《黄粱梦》里不同, 吕洞宾是自作自受。吕洞宾奉旨统领三军收捕吴元济, 却是收了珍珠黄金未打仗就回。也正因此被其妻高太尉女密告, 发配到沙门岛。这一情节不仅仅揭露元朝官场贪污受贿的黑暗, 也揭露了本当是清高的读书人被金钱所腐化。吕洞宾事发后后悔, 早知有今日, 那钱是半分也不会要。《黄粱梦》里也省略了那重要器物——枕头, 设计的是吕洞宾忽然入梦忽然醒来的情节。《杨林》和《枕中记》的度脱之人——庙祝和吕翁都只是剧中联系梦境与现实的中间人, 但是《黄粱梦》不同, 度脱之人钟离权化身为高太尉、院公、樵夫以及邦老等多个角色更积极参与故事。马致远虽有“万花丛中马神仙”之称, 但并不以道教徒的身份来宣扬道义, 而是从一个苦闷清高的读书人的立场来鄙薄功名富贵, 宣扬超然物外的人生态度, 虚构出一个空寂飘然的桃花源般的空灵世界与黑暗现实相对抗。

四、《邯郸记》

《邯郸记》问世的万历二十九年 (1601) , 正是汤显祖被朝廷以“负才而轻佻”的“浮躁”之名解除官职之时。他本已弃官归里, 本来就不属于吏部考察范围, 却被安上莫须有的罪名和获得罢职的处分。他在给朋友的信中写道:“问黄粱其未熟, 写卢生于正眠。盖唯贫病交连, 故亦啸歌难续。”可见, 《邯郸梦》是在作者生活十分困窘的境况下写成的。生活条件的清贫, 官场的不如意, 这种种因素交织促使汤显祖下笔写出《邯郸记》, 以泄胸中不平之气。

通过卢生这个人物形象的塑造, 汤显祖表达了物欲, 即功名富贵对人的侵蚀。若要从这种欲望中解脱出来, 需借仙佛之力。《邯郸梦记题词》里说, 剧本之所以大写“神仙之道”, 是因为作者另有“不意之忧, 难言之事”, “回首神仙, 盖亦英雄之大致矣”。后来又云:“‘二梦记’殊觉恍惚。惟此恍惚, 令人怅然, 无此一路, 则秦皇汉武为驻足之地矣。”可见汤显祖向仙佛寻求寄托, 实际上也是受社会责任感的驱使。在那黑暗的晚明王朝, 汤显祖所原有的建功立业的理想已无指望, 遂寻求新的救世学说。《邯郸记》里《合仙》那一出, 对现世人生的欲望 (酒色财气) 采取了否定态度。卢生去了那仙境, 意在象征超脱名利束缚, 超脱世俗烦恼。这一出世之路, 也是在当时那种社会境况下有责任感的文人所能做的最大挣扎与反抗。汤显祖对人生社会的矛盾看法, 都体现在了卢生身上。先是将卢生那跌宕起伏的一生放在梦境里加以表现, 再以梦醒后的合仙否定其现世生活。

结论

从《杨林》到《邯郸记》经历了漫长的发展过程。《太平广记》里的《杨林》还是志怪传奇小说, 既没能铺陈故事情节也没有塑造丰满的人物形象, 但为后世提供了这一故事的基本框架和情节走向。沈既济的《枕中记》则在故事情节和人物形象方面有了进一步的发展, 而且其主角地位由商人到书生的变化反映了故事内蕴的变化, 与唐朝的科举制度也有一定的关联。马致远的《黄粱梦》更多地具有宗教色彩, 由钟离权来度脱吕洞宾, 这两人是后世我们所熟知的八仙中的两名, 与之前或者之后的神仙度凡人的情节都不同, 这部戏有着浓郁的宗教色彩。

篇9：中国古代寓言故事《邯郸学步》

《儒林外史》中,萧金铉等人到雨花台游玩,见到“夷十族处”,也就是永乐帝朱棣诛杀方孝孺十族的地方。所谓“十族”,就是除了九族之外,又加上了“门生”这一没有血缘关系的族群。但是同行的杜慎卿说,“夷十族”之说很不恰当,历史上汉朝法律最重,也不过是“夷三族”,即父党、母党、妻党。而方孝孺家被诛杀的,不过高、曾、祖、考、子、孙、曾、玄等,只是一族,母党、妻党还不曾及,哪里诛得到门生头上?

听他这意思,好像有点惋惜朱棣下手太轻,不够狠。士人心思之凌乱可见一斑。

不过,我们可就此探讨一下关于九族的问题。什么是九族?《三字经》的说法是“高曾祖,父而身。身而子,子而孙。自子孙,至玄曾。乃九族,人之伦。”简单地说,就是从自己开始,上溯四代,下及四代。另一种说法认为,九族包括父族四、母族三、妻族二。父族四是指姑之子(姑姑的子女,侄子)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姐妹、儿女);母族三是指母之父(外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅);妻族二是指岳父、岳母。

以上两种解释,“九族”都是建立在血缘关系上的。统治者诛杀反对者九族,一为防患未然,一为斩草除根。有血缘关系的人,知根底,来往多,消息灵通。株连政策可以让每个人都提高警惕,下意识地监督亲人。一旦发现问题,为了自保,就会举报亲人,此谓“防患未然”。血缘联系下的亲情,常常遮蔽当事人的判断,宁可向情,也不向理,因为亲人遭受了对方的迫害,不管对错,一旦自己力所能及,往往起而报复,统治者干脆先下手为强,此谓“斩草除根”。

这样看来,关于九族的第二种解释更贴近现实,谁家也不可能从高祖到玄孙九代同堂。人都死了,株连意义就不大了,最多也就是把当事人的祖宗尸骨从坟茔里扒出来侮辱一番,加重当事人名誉上的损失。因此株连也是株连活人。而株连门生就更有可能,师生之间,价值观常常一脉相承,为信念故,起而抗争,也在情理之中。

但是统治者疏忽了一件事:血缘,并非保证复仇的充要条件。恰恰相反,有血缘关系的人,因为离得太近,纠葛最多,对其弱点了解也多,不屑之、不服气,于是成为最坚定的反对派。历史上兄弟反目、父子成仇的例子并不少见。所以,只要自认为正确,充分宣扬自己的理念就是了,在敌对阵营中培养同盟,才是真正的诛其九族。(丁岚)

中国古代避讳的故事

五代时有一个人叫冯道,做过六个皇帝的宰相,学生遍布天下。这些学生因避老师的名讳,每次读《老子》“道可道,非常道”时,都念成“不敢说,不敢说,非常不敢说”。

北宋诗人徐积,由于其父名“石”,便一生不用石器,走路时遇到石头也要避开,脚绝不能踩到石头上。万一遇到石桥避不开时,也要让人背他过桥,自己的脚绝不亲自踩石桥。

南宋有个人叫钱良臣,其子喜爱读书,每读经史,见有“良臣”两字时,因避讳便改读为“爹爹”。一次读《孟子》“今之所谓良臣,古之所谓民贼也”两句,也按习惯改口道:“今之所谓爹爹,古之所谓民贼也。”一时传为笑谈。

宋代的刘温叟,其父名“岳”,他一生不听音乐(因“乐”与“岳”同音),也不去高大的山(因为高大的山就是“岳”)。

最后值得一提的是,杜甫一生中写了近三千首诗,其中不乏田园风景诗,但没有一字涉及海棠花。宋代大诗人苏轼很早就指出这个问题,说:“少陵(即杜甫)为尔牵诗兴,可是无心赋海棠。”杜甫何以要避讳海棠呢?对此,《古今诗话》做了很准确的回答:“杜子美(即杜甫)母名海棠,子美讳之,故《杜集》中绝无海棠诗。”这不能不说是避讳避出来的遗憾了。

篇10：中国古代寓言故事

夏王也从左右的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，单独给他一个人演习一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。

于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下您精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有竞争而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万两;如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”

后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。

想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。

后羿收拾弓箭，勉强陪笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢?”

手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢?看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊!”

篇11：中国古代寓言故事

对牛弹琴

原文：公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。 (出自《牟子》)

译文：公明仪给牛弹奏古雅的清角调琴曲，牛依然埋头吃草。牛并非没有听见，而是这种曲调不适合它听。 公明仪于是用琴模仿蚊子、牛虻的叫声，以及小牛犊寻找母牛哞哞的声音。牛立刻摇着尾巴，竖起耳朵，走来走去地听起来了。

高山流水

《列子》

原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水。钟子期曰：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下;心悲，乃援琴而鼓之。初为霖林之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉!善哉!子之听夫!志想像犹吾心也。吾于何逃声哉?”

译文：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊!高峻的样子像泰山!”心里想着流水，钟子期说：“好啊!水势浩荡的样子像江河!”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下;心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊!心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢?”

韩娥善歌

《列子·汤问》

原文：昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去,而余音绕梁丽，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，仿娥之遗声。

译文：从前韩娥东行到齐国,不料缺乏钱粮，(她在)经过齐国的雍门时，以卖唱来换取食物。(她)离开后，那美妙绝伦的余音还仿佛在城门的梁柱之间缭绕，三天不绝于耳,周围的人以为她并没有离开。有一天，韩娥来到一家旅店投宿时，旅店里的人羞辱她。韩娥为此拖着长音痛哭不已。她那哭声弥漫开去，竟使整个村子的人们，大家泪眼相向，愁眉不展，人人都难过得三天吃不下饭。(人们)急忙追赶且挽留她。韩娥回来了，又拖长声调高歌，引得乡里的老少个个欢呼雀跃，不能自禁，大家忘情地沉浸在欢乐之中，将以往悲苦都忘了。送给她丰厚的财物。所以雍门那的人，至今还善于唱歌表演，那是效仿娥留下的歌唱(技艺)啊。

后羿射箭

原文：夏王使羿射于方尺之皮①，径寸之的②。乃命羿曰：“子射之，中③，则赏子以万金之费;不中，则削子以千里之邑④。”羿容无定色⑤，气战于胸中⑥，乃援弓而射之⑦，不中，更射之，又不中。 夏王谓傅弥仁曰⑧：“斯羿也⑨，发无不中!而与之赏罚，, 则不中的者，何也?”傅弥仁曰：“若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧⑩，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣(11)。 (选自《说苑》)

注释：①羿(yì)—— 又称后羿，传说是夏王太康时东夷族首领，是著名的射箭手。方尺之皮——指用一尺见方的兽皮做的箭靶。 ②径寸之的(dì)——直径为一寸的靶心。 ③中(zhng——动词，射中。 ④邑(yì)—— 古代人民聚居的地方，大的叫都，小的叫邑。这里指夏王分封给后羿的土地。 ⑤羿容无定色——后羿的面色红一阵白一阵，变化不定。 ⑥援——拉，引。 ⑦傅(fù)——保傅，古代官职。 ⑧斯——这个。 ⑩遗——抛弃，去除。 (11)不愧于羿——不会比后羿的本领差。愧，惭愧

译文：有一天，夏王让他表演箭术，靶子是用一尺见方的兽皮制成的，夏王对他说：“你射中了，就赏你一万两黄金;射不中，剥夺你拥有的封地。”后羿听了，顿时紧张起来，脸色一阵红一阵白，胸脯一起一伏，怎么也平静不下来。就这样，他拉开了弓，射出第一支箭，没有中。射出了第二支箭，又没有中。夏王问大臣弥仁：“后羿平时射箭是百发百中的，为什么今天连射两箭都脱靶了呢?”弥仁说：“后羿是被患得患失的情绪害了。大王定下的赏罚条件成了他的包袱，所以，他的表现很不正常。如果人们能够排除患得患失的情绪，把厚赏重罚置之度外，再加上刻苦训练，那么，普天下的人都不会比后羿差的。”

导读：后羿是古代传说中射箭技艺精湛的人，但就是这样的人，因为夏王给他加了万金筹码，再让他射箭，他就射不中了，原因是他有了患得患失的心乱了方寸，因而发挥不出平时的水平。

智①子疑邻

原文：宋②有富人，天雨③墙坏④，其子曰：“不筑⑤，必将有盗。”其邻人之父亦云⑥。暮⑦而果⑧大亡⑨其财。其家甚智其子，而疑⑩邻人之父。

出处：选自《韩非子·说难》，作者韩非，战国末期著名思想家,法家代表人物。战国末期的韩国人，其著作收录在《韩非子》中。著名哲学家，法学说集大成者，散文家。

注释：①智：聪明，这里的意思是“以为……聪明”、“认为……是聪明的” ②宋：指宋国。 ③雨：yǔ，(古今异义)下雨。名词用作动词，是意动用法 ④坏：毁坏。 ⑤筑：修补。 ⑥亦云：也这样说。云：说;亦：也⑦暮：晚上。⑧果：果然。⑨亡：丢失。⑩疑：怀疑 ?之：zhī，的?父：fǔ ，老头。

一词多义：1.暮：夜晚。(年老) 2.果：果然。(瓜果) 3.亡：丢失。(逃跑) 4.其：他/她。(大概) 5.之：他/她。(的//语气助词：不译//去、到)

译文：宋国有一个富人，因天下大雨，他的墙坍塌下来。他儿子说：“如果不(赶紧)修筑它，一定有盗贼进来。”邻居的老人也这么说。(可富人不听他们的话。)这天晚上果然丢失了大量财物。这家人认为儿子是聪明的，却怀疑偷盗的是邻居的.老人。

启示：它告诫准备讲话的人能从中得到这样的启发：当你说话的时候，不能只考虑自己的话对与不对，还要想一想自己的地位和处境，是否适合发表这样的意见。而对于听话的人则应该有这样的启示：由于存在偏见，同样的事，可以作出完全不同的判断。

主旨：它告诫人们，如果不尊重事实，只用感情上的亲疏远近作为判断是非的标准，就会主观臆测，得出错误的结论， 还会伤害自己。 邻居家的老人这方面，告诉我们给别人提意见，要尽量用能让别人欣然接受的方式。 同样的事发生在不同人身上却不同对待，这是不正确的。做人做事要公平，实事求是。要求公正地对待事情。

纪昌学射

甘蝇是古代出名的神箭手。只要他一拉弓，射兽兽倒，射鸟鸟落。飞卫是甘蝇的学生，由于勤学苦练，他的箭术超过了老师。有个人名叫纪昌，慕名来拜飞卫为师。飞卫对他说：“你先要学会在任何情况下都不眨眼睛。

有了这样的本领，才能谈得上学射箭。”纪昌回到家里，就仰面躺在他妻子的织布机下，两眼死死盯住一上一下快速移动的机件。两年以后，即便拿着针朝他的眼睛刺去，他也能一眨不眨了。纪昌高兴地向飞卫报告了这个成绩。飞卫说：“光有这点本领还不行，还要练出一副好眼力。极小的东西你能看得很大，模糊的东西你能看得一清二楚。有了这样的本领，才能学习射箭。”纪昌回到家里，就捉了一只虱子(虱，shī)，用极细的牛尾巴毛拴住，挂在窗口。他天天朝着窗口目不转睛地盯着它瞧。十多天过去了，那只因干瘪而显得更加细小的虱子，在纪昌的眼睛里却慢慢地大了起来;练了三年以后，这只虱子在他眼睛里竟有车轮那么大。

篇12：中国古代寓言故事优秀

中国古代寓言故事优秀8篇1

明朝万历年间，皇宫里面不知道怎么回事，出现了一只奇怪的大老鼠。这只大老鼠，长得跟猫一样大，而且凶悍异常，成为了宫中的一大祸害。

皇帝下旨把民间善于捕捉老鼠的猫都搜罗进皇宫，让它们来对付那只大老鼠。但是，这些猫却一只一只地败下阵来，全部都被大老鼠咬得遍体鳞伤。

正在这个时候，外国进贡来了一只猫，这只猫，长得十分美丽。它的毛像血一样白，是个狮子猫。这只狮子猫会不会捉老鼠，能不能够斗得过大老鼠呢？人们议论纷纷。

一个太监把它抱了起来，投进了大老鼠所在的屋子里面，然后把门关了起来。不少太监们都好奇而又担心地从门缝里向里面偷看。

狮子猫到了大老鼠的屋子里面，了解了一下环境，就一动不动地蹲在那里。过了好长时间，才看到那只大老鼠从洞里探头探脑地走了出来。大老鼠一看到狮子猫，就“吱吱”地叫着，愤怒地扑上去。狮子猫看到这样大的一只老鼠，不由得吃了一惊，急忙闪了一个身，跳到了茶几上。

大老鼠看见狮子猫跳上了茶几，也蹿了上去；狮子猫看见大老鼠蹿上来，赶紧条下了茶几。就这样蹿上蹿下，跳上跳下，狮子猫总是躲着，不肯和大老鼠正面交锋。

从门缝里偷看的太监们看到这个情景，都认为这只狮子猫十分胆怯，肯定斗不过那只大老鼠。不由得有些失望。

过了一会儿，那只大老鼠跳得渐渐慢了。大肚子一起一落地喘着粗气。它蹲在地上，想要休息一会儿。谁知道，正在这个时候，狮子猫猛然地扑了过去，用两只前爪紧紧抓住老鼠头上的毛，用嘴咬住它的头和脖子。大老鼠遭到突然袭击，知道自己遇到了强大的对手，拼命挣扎。

猫声呜呜，鼠声吱吱，一场恶斗持续了很长的时间。最后，大老鼠终于成了狮子猫的手下败将。

太监们见狮子猫胜利了，打开门拥进去。只见大老鼠已经被狮子猫咬下了脑袋。它正津津有味地吃着鼠肉呢。

太监们这才明白过来，狮子猫开始的躲避，其实并不是胆怯，而是在和老鼠进行着疲劳战。敌人出击我便退回，敌人退回我便出击，使敌人疲于奔命，终于丧命。以逸待劳，狮子猫可真是有勇有谋呀！

中国古代寓言故事优秀8篇2

宋国有个农夫，做事情性子很急。

有一年，庄稼种到地里后，农夫每天到田里去看。他觉得禾苗长得太慢了，十天半个月过去了，才长出一点点嫩苗。

又过了半个月，禾苗仍旧只长高了一点儿。农夫嫌地里的禾苗长得太慢，他等不及了，便跑到地里将禾苗一棵一棵地拔高了一截。

将所有禾苗拔高后，他疲惫不堪地回到家里，高兴地对家里人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了一大截呢！”

他的儿子听了，感到很纳闷，就赶快跑到地里去看，发现拔高的禾苗全都被太阳晒蔫了，全都枯死了。

【说明】 这则寓言告诫人们，事物的发展都有自己的规律，只有遵循规律去办事才能取得成功。违背了客观规律，即便有良好的愿望和热情，也必然会失败。

中国古代寓言故事优秀8篇3

玫瑰园里生长着许多玫瑰：红玫瑰、黄玫瑰、绿玫瑰、紫玫瑰、白玫瑰，还有一株黑玫瑰。

玫瑰们都瞧不起这株黑玫瑰，鄙夷地说：

“黑不溜秋的，像个丑八怪！怎么配生长在我们中间！”

黑玫瑰感到非常委屈，但它还是坚强地生活下来。不仅枝繁叶茂，而且花朵开得十分出色。

“哼！丑八怪！”同伴们都嗤之以鼻，连瞧都不愿再瞧它。

一天，园丁陪着一位植物学家到玫瑰园里参观。

植物学家在众多的玫瑰中间看了又看，忽然发现了这株黑玫瑰，惊喜地叫起来：

“黑玫瑰！这是旷世稀有的品种！”

植物学家为了研究黑玫瑰，保存和繁衍这个珍贵品种，便以重金购买了这株黑玫瑰。

当黑玫瑰离开玫瑰园时，它依依不舍地向同伴们告别，特别向辛勤培育它的园丁表示了衷心的感谢。

黑玫瑰离开了玫瑰园。玫瑰们因为它们中间没有了这个“丑八怪”而感到欢悦吗？不，它们都感到十分羞愧和懊悔呢！

中国古代寓言故事优秀8篇4

高价买邻

南朝时候，有个叫吕僧珍的人，生性诚恳老实，又是饱学之士，待人忠实厚道，从不跟人家耍心眼。吕僧珍的家教极严，他对每一个晚辈都耐心教导、严格要求、注意监督，所以他家形成了优良的家风，家庭中的每一个成员都待人和气、品行端正。吕僧珍家的好名声远近闻名。

南康郡守季雅是个正直的人，他为官清正耿直，秉公执法，从来不愿屈服于达官贵人的威胁利诱，为此他得罪了很多人，一些大官僚都视他为眼中钉、肉中刺，总想除去这块心病。终于，季雅被革了职。

季雅被罢官以后，一家人都只好从壮丽的大府第搬了出来。到哪里去住呢？季雅不愿随随便便地找个地方住下，他颇费了一番心思，离开住所，四处打听，看哪里的住所最符合他的心愿。

很快，他就从别人口中得知，吕僧珍家是一个君子之家，家风极好，不禁大喜。季雅来到吕家附近，发现吕家子弟个个温文尔雅，知书达理，果然名不虚传。说来也巧，吕家隔壁的人家要搬到别的地方去，打算把房子卖掉。季雅赶快去找这家要卖房子的主人，愿意出1100万钱的高价买房，那家人很是满意，二话不说就答应了。

于是季雅将家眷接来，就在这里住下了。

吕僧珍过来拜访这家新邻居。两人寒暄一番，谈了一会儿话，吕僧珍问季雅：“先生买这幢宅院，花了多少钱呢？”季雅据实回答，吕僧珍很吃惊：“据我所知，这处宅院已不算新了，也不很大，怎么价钱如此之高呢？”季雅笑了，回答说：“我这钱里面，100万钱是用来买宅院的，1000万钱是用来买您这位道德高尚、治家严谨的好邻居的啊！”

季雅宁肯出高得惊人的价钱，也要选一个好邻居，这是因为他知道好邻居会给他的家庭带来良好的影响。所谓“近墨者黑，近朱者赤”，环境对于一个人各方面的影响，是不容忽视的，我们应当万分珍惜身边的良师益友。

中国古代寓言故事优秀8篇5

苏章不徇私情

汉顺帝的时候，出了一位有名的清官，名叫苏章。他为官清正、公私分明，从来不因自己的个人利益而冤枉好人、放过坏人，深受百姓的爱戴。

有一年，苏章被委任为冀州刺史。上任伊始，苏章便认认真真地处理政事，办了几件颇为棘手的案子。可是有一天，令苏章头疼不已的事情终于来了。

苏章发现有几个账本记得含混不清，不由得起了疑心，就派人去调查。调查的人很快呈上了报告，说是清河太守，数额巨大。苏章大怒，决心马上将这个胆大妄为的`清河太守逮捕法办，可是当他的目光停留在报告上清河太守的名字上时，不由得呆住了。原来这个清河太守就是他以前的同窗，也是他那时最要好的朋友，两人总是一桌吃、一床睡，形影不离，无话不谈，简直情胜手足。真是没有想到这个朋友的品行竟会堕落到这种地步，苏章感到非常痛心，同时，想到自己正在处理这件案子，对老朋友怎能下得了手呢？苏章十分为难。

再说那位清河太守知道自己东窗事发，惊恐万状。他听说冀州刺史是自己的老朋友苏章，心存几分侥幸，希望苏章能念及旧情，网开一面。但是对于苏章清廉的名声他也有所耳闻，不知道苏章究竟会怎样对待自己。正在他惴惴不安、惶惶不可终日的时候，苏章派来了手下人请他去赴宴。

苏章一见老友，忙迎上去拉着他的手，领他到酒席上坐下。两个人相对饮酒说话，痛痛快快地叙着旧情，苏章绝口不提案子的事，还不停地给老友夹菜，气氛很是融洽。这时候，清河太守心里的一块石头终于落了地，他不禁得意地说道：“苏兄呀，我这个人真是命好，别人顶多有一个老天爷的照应，而我却得到了两个老天爷的荫护，实在是幸运啊！”

听了这话，苏章推开碗筷，站直身子整了整衣冠，一脸正气地说：“今晚我请你喝酒，是尽私人的情谊；明天升堂审案，我仍然会公事公办。公是公，私是私，绝对不能混淆！”

第二天，苏章开堂审案，果然不徇私情，按照国法将罪大恶极的清河太守正法了。

苏章公私分明，一心维护国家和人民利益的精神，到今天仍时时提醒着我们要秉公办事。

中国古代寓言故事优秀8篇6

清正的夏统

西晋时期，江南地方有一个名叫夏统的人，他饱读诗书，见解独特，才干出众，智慧超人。夏统的才学远近闻名，踏入仕途的机会很多，可他心里明白官场黑暗，看不惯达官贵人们互相倾轧，却争着剥削百姓，搜刮民脂民膏的世道，因此不愿意做官，不管谁来请他，他都不动心，安于清贫的生活。

有一次，夏统乘船到京城洛阳去给母亲买药，刚好碰上太尉贾充带着家人和手下，一大帮人前呼后拥地乘着一条豪华的大船在洛河上游览，欣赏春天美丽的景色。

贾充身边有认识夏统的，就指点着告诉贾充说：“太尉，那个就是有名的江南才子夏统啊！”

贾充早就听说过夏统的才名，偶然相遇，很是高兴，就派人请夏统过来小叙一番。

夏统也不推辞，来到贾充的大船上和他一块儿喝酒说话。谈了一会儿，贾充发现夏统果然满腹经纶，分析事理头头是道，确实名不虚传，是个难得的人才，就想推荐他在京城做官，以培植自己的势力。哪知他刚流露出这个意思，夏统马上就不高兴了，再不肯答话。

贾充心想：“这个人还挺清高，看来需要我用点手段。在荣华富贵和成群的美女面前，有谁会毫不心动呢？于是，他吩咐下去，要手下的士兵排成威严的仪仗队列，想使夏统羡慕这种威风的排场；接着又召来一队涂脂抹粉，打扮得花枝招展的美女，把夏统围在中间翩翩起舞，香风扑鼻，希望能勾起他对美色的贪欲。”

可是，任凭贾充想尽了办法，用尽了伎俩，夏统始终都无动于衷。他只是默默地端坐船中，脸上的表情十分冷漠，好像对身边的一切都没有感觉似的。

贾充气愤极了，但也无可奈何，恨恨地咬牙骂道：“这小子简直是个木头人，石头做的心肠，一点常人的感情也没有！”

夏统不是没有感情，他只是洁身自好，不愿与官僚们为伍罢了。他这种面对威胁利诱仍毫不屈服的高风亮节，直到今天都值得我们学习，我们需要有夏统这样刚正的气节和坚定的意志。

中国古代寓言故事优秀8篇7

这学期，我读完了《中国古代寓言》，其中最让我印象深刻的是《借梯子》。

寓言讲的是：一个人家里着火，就去朋友家借梯子。他不慌不忙，见了朋友还恭恭敬敬行礼，朋友请他喝酒。等吃饱喝足，那个人才说家里着火，要借梯子。朋友一听，急忙扛起梯子去救火，但那个人的家已化为灰烬了。这则寓言让我明白，做事情要搞清楚轻重缓急，紧急时刻，甚至不需要按平常规矩办事。

我想起发生在自己身上的一件事。有一次，老妈的菜快糊了，我的第一反应是：这种情况，应该——找老妈！于是，我放着旁边的老爸不叫，找了二十分钟，才找到老妈。我不慌不忙地告诉她：“老妈，你菜快糊了。”她一听，急了，连忙跑去厨房。然而，刚到菜就糊了。当天，我差点被老爸老妈打成“照片”，呜呜……哎，早知道就叫老爸了，看来，遇到紧急情况，还是要随机应变，不能死脑筋。

寓言是个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西，让我们读到许多深刻的道理。

中国古代寓言故事优秀8篇8

这一天，庖丁被请到文惠君的府上，为其宰杀一头肉牛。只见他用手按着牛，用肩靠着牛，用脚踩着牛，用膝盖抵着牛，动作极其熟练自如。他在将屠刀刺入牛身时，那种皮肉与筋骨剥离的声音，与庖丁运刀时的动作互相配合，显得是那样的和谐一致，美妙动人。他那宰牛时的动作就像踏着商汤时代的乐曲《桑林》起舞一般，而解牛时所发出的声响也与尧乐《经首》十分合拍。

站在一旁的文惠君不觉看呆了，他禁不住高声赞叹道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技术怎么会有这么高超呢？”

庖丁见问，赶紧放下屠刀，对文惠君说：“我做事比较喜欢探究事物的规律，因为这比一般的技术技巧要更高一筹。我在刚开始学宰牛时，因为不了解牛的身体构造，眼前所见无非就是一头头庞大的牛。等到我有了3年的宰牛经历以后，我对牛的构造就完全了解了。我再看牛时，出现在眼前的就不再是一头整牛，而是许多可以拆卸下来的零部件了！现在我宰牛多了以后，就只需用心灵去感触牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以娴熟自如地按照牛的天然构造，将刀直接刺入其筋骨相连的空隙之处，利用这些空隙便不会使屠刀受到丝毫损伤。我既然连骨肉相连的部件都不会去硬碰，更何况大的盘结骨呢？一个技术高明的厨师因为是用刀割肉，一般需要一年换一把刀；而更多的厨工则是用刀去砍骨头，所以他们一个月就要换一把刀。而我的这把刀已经用了19年了，宰杀过的牛不下千头，可是刀口还像刚在磨刀石上磨过一样的锋利。这是为什么呢？因为牛的骨节处有空隙，而刀口又很薄，我用极薄的刀锋插入牛骨的间隙，自然显得宽绰而游刃有余了。所以，我这把用了19年的刀还像刚磨过的新刀一样。尽管如此，每当我遇到筋骨交错的地方，也常常感到难以下手，这时就要特别警惕，瞪大眼睛，动作放慢，用力要轻，等到找到了关键部位，一刀下去就能将牛剖开，使其像泥土一样摊在地上。宰牛完毕，我提着刀站立起来，环顾四周，不免感到志得意满，浑身畅快。然后我就将刀擦拭干净，置于刀鞘之中，以备下次再用。”

篇13：“蹒跚学步”的中国六西格玛

2002年9月16日，在第八届亚太质量组织会议期间，全国六西格玛管理推进工作委员会（简称六推委）正式对外宣布成立，标志着六西格玛管理在中国推进步入有序轨道。目前大约有1000家左右的企业在使用六西格玛管理，既有大企业、中等规模的企业也有小企业，主要聚集在制造业和工业企业，围绕生产流程在质量、成本、效益等方面实施。其中，有些企业对六西格玛管理的研究比较深入，对它们而言，六西格玛已经不是一般意义上的做项目，而是成为一种习惯，并且上升为一种理念了；而有些企业还停留在生产流程再造、优化层面上；还有的企业处在更初级的试验阶段。

整体上看，应用六西格玛的企业数量较少，应用层次参差不齐，可以说，十年时间虽然不短，但六西格玛在中国还是刚刚起步，还需要继续推进，使更多的企业认识、应用、实施六西格玛，促进我国整体应用水平和管理质量的提高。

过去十年仅是良好开端

六西格玛管理最初传入中国，主要通过四个渠道，一是国外一些大企业在中国的分支企业实施六西格玛管理，如摩托罗拉、通用电气；二是与摩托罗拉、通用电气等国外大企业有合作关系的国内企业、供应商，较早推行了六西格玛管理；三是国外一些从事六西格玛管理咨询服务的咨询机构，为了拓展中国市场，向中国企业介绍六西格玛管理知识；四是国内一些质量管理和企业管理的专家学者从学术研究角度出发，开展了六西格玛管理的研究探讨。

经过十多年的发展，中国企业对六西格玛的认识和实践都得到了很大发展，但是，我们必须清楚地认识到，从更广、更远的时空来评价，今天企业应用六西格玛所取得的进展只是良好的起步和开端。相对于全国数以万计的工业和服务业企业，目前推进六西格玛管理的还只是极少数企业，六西格玛管理工作队伍的数量和素质还远不能满足需要。实施六西格玛管理的需求很大，六西格玛管理工作者的用武之地也很大。要使更广大的企业接受并实施六西格玛，取决于能否继续坚持正确的工作方针和方法，取决于六西格玛工作者队伍能否不断扩大、专业知识水平和实践能力能否不断提高。我们要特别重视调查总结实施六西格玛管理走了弯路，停滞不前或放弃推进的企业的主客观原因，从而指导六西格玛管理推进持续发展。

亟待解决的问题

从已有实践看，目前还有以下问题亟待解决。

理清六西格玛管理的基本问题。代级培训、考试、认证和开展六西格玛项目是推进六西格玛管理工作非常重要的内容，但不是全部内容。相关人员在做好熟悉的工作的同时，还是要回过头来回答六西格玛管理的基本问题，如“六西格玛管理模式到底是什么”、“六西格玛管理从更高更深层次看应包括哪些内容”等。这些问题看似初级，却孕育着更高级的思考。这应是经过十年推进以后更深刻的思考，是进一步完善我国六西格玛管理知识理论体系的思考。

防止和克服推进工作中的疲劳现象。企业推行六西格玛管理有先有后，有早有晚，导入期、成熟期、提升期并存。处于不同推进阶段的企业，面临着各自的需求、困难或者困惑，这都反映了推进六西格玛管理是一个很长的过程，是逐步深入和提高，不断成熟的过程。需要相关人员研究把握并回答这个长过程中不同阶段的特点是什么，针对不同阶段应当有哪些激励和防止疲劳的方法措施。对于处于成熟期的企业，特别要防止激情消退后的疲劳。

需要引领和指导同其他先进质量方法的结合、融合。这是六西格玛管理自身丰富、完善、提升的需要，是保持其旺盛生命力的需要。六西格玛管理的根本目标，与贯彻ISO标准、卓越绩效管理、5S管理、QC现场活动等管理方法都是一致的。怎样与这些行之有效的管理方法有机地结合，把六西格玛的核心因素，融进那些方法中去，需要研究探讨并为企业提供有效的指导。

需要加快培养强有力的人才队伍。要形成包含各个层次和力量的专业人才队伍，还要有一大批企业高层、中层成为学习、掌握六西格玛管理的领导者，成为六西格玛管理的热心支持者、积极倡导者，有些要成为领航员。只有高层、中层的领导关心了、支持了，才能够更好地开展工作。要激发聪明的、有远见的领导者的关注，唤起他们对六西格玛管理的热情。同时要注意减少人才的流失，关心一些找不到“娘家”的注册黑带，让他们拥有被人认识的平台。

形成一个未来的规划。未来五年重点扶持六西格玛管理处于成熟期的企业，进行持续改进、创新，由他们做为标杆企业引领六西格玛管理推进。培训六西格玛管理导入期企业的高层领导，使他们成为导入六西格玛管理初期的倡导者和支持者。选择一批优秀六西格玛项目作为示范的案例，丰富完善六西格玛管理知识体系。总结近年来的学术研究成果，联系一大批有条件的企业，使这些成果产生效益。有计划地出版一批专著，教材或者论文集。

科学分工，凝聚力量，调动各方面的积极性。如果把六西格玛管理比喻为一台大戏，则相关单位和人员，要各司其职，扮演好自己的角色。全国六推委和专家委的职责就是继续搭好平台，做好总策划和总监督。企业作为唱六西格玛管理这出戏的主角，要唱好戏。咨询公司、培训机构要参与指导企业表演。高校要进行理论体系的研发并向社会输送具备合格理论知识、掌握六西格玛管理基本方法的人才。要拓展应用领域，不仅是制造业，服务、金融等行业也要渗透。

从实际出发，向未来迈进

要从中国的具体环境和条件出发。六西格玛管理是外国人创立的管理理论和方法，要在中国的土壤上生根发芽、开花结果，就要适应中国的环境和条件，也就是要符合中国国情。要关注中国传统、文化、习惯以及中国社会资源、经济结构等实际情况。一个企业要成功推行六西格玛管理，必须从企业的实际出发，根据本企业的生产类型、组织机构、管理基础、供销网络等基本情况，建立推行六西格玛管理的工作体系和工作目标。

要坚持稳步、扎实、循序的推进。推进六西格玛管理需要科学的态度，做扎扎实实的工作，不搞运动、不刮风。通过普及知识、导入原理、典型引路等多种形式和渠道导入六西格玛管理；力求实事求是，力戒“江湖式”的夸大其辞，既介绍成功典型，也剖析失败案例。唤起企业决策者对六西格玛管理理性的感悟、兴趣和认同，形成真实的企业需求。同时，应当重视学习借鉴他人的成功经验，融合国内企业长期积累的管理经验和有效管理方法，切忌照搬照抄他人的做法。

要坚持创新，加强理论研究和社会实践。融合、发展、创新，是六西格玛管理本质的要求。创新是六西格玛管理本身的属性，又是推动六西格玛管理中国化的需要。要不断发展丰富六西格玛管理的内容，创新六西格玛管理的理论和方法。六西格玛管理的专家学者应当以更加包容的胸怀、更加广阔的视野，继续吸取国内外各种先进管理理论，促进六西格玛管理发展。理论研究工作者要跨入企业，进入生产实践一线，汲取营养，使六西格玛管理理论和方法不断增加中国元素，使之适合中国国情。

要继续加强宣传介绍。要在全国范围推进六西格玛，还需要加大宣传介绍和导入的力度，使更多的人了解、接受六西格玛管理。要向企业特别是有影响的、管理基础好的大中型生产企业领导宣传和导入六西格玛管理，使其了解推进六西格玛管理，对改进管理、改善质量、降低成本、提高绩效的积极作用；要向金融、电信、商业等服务型企业宣传和导入六西格玛管理，推进这些领域改进优化工作流程，降低费用、改进服务质量、提高用户满意度。

中国经济虽然连续多年高速发展，但社会、企业在管理方式上仍然粗放，单纯追求GDP的增长，忽视能源、环境等的消耗，积累下的隐患正在逐渐暴露。六西格玛管理作为一种科学的管理理念和模式，如果善加利用，可以在这方面发挥积极作用，希望专家、学者、企业等各方面能够共同促进六西格玛的应用和传播。（本文由本刊编辑、记者高冬梅根据采访和相关资料整理）