读《雪的面目》有感作文

读《雪的面目》有感作文（精选4篇）

篇1：读《雪的面目》有感作文

一、指导态度重鼓励

肖复兴在儿子肖铁刚学写作文时, 让儿子对着录音机介绍印象最深的动物, 至于怎么说, 可没有要求。由于降低了难度, 肖铁把它当成了游戏, 对着录音机信口开河。在肖铁上学之后, “说”作文变成了“写”作文, 但肖复兴还是没有什么要求, 并在儿子写完后告诉他, 这就是作文, 让肖铁感觉作文不过仅此而已, 没什么难的。同时不忘记表扬他, 哪一句写得好。正是有了父亲的鼓励, 肖铁在作文的起步阶段就丝毫没有畏难情绪。

反观如今我们的作文教学, 老师们唯恐学生轻视了作文, 因此一而再、再而三地强调作文的重要性。学生一听就觉得, 那么重要的作文一定很难, 心里首先害怕起来, 谈何对作文产生兴趣!好不容易克服了重重困难写出了作文, 教师这里改一下, 那里删一下, 一眼望去, 满篇都是红色, 仿佛无数的蚂蚁正在吞噬学生辛勤劳动的成果。学生拿到这样的作文, 感觉自己的劳动全白费了, 没得到教师的半点肯定, 于是再也提不起兴趣写第二篇作文了。这样的作文教学, 学生对作文只有畏惧的情绪, 说不定还要加上憎恶, 与新课标提出的“对写话有兴趣”“乐于书面表达”这些课程目标是格格不入的。

二、内容选材重童心

在本书中, 每一篇文章的后面都附了一篇肖铁的作文, 取材广泛, 有描写动物的, 有描写风景的, 还有写人的……细细读来, 我发现他的文章不但内容具体, 语言流畅, 更突出的是所写内容极富童心。比如写《游无锡三个洞》, 按照成人的写法, 写“清风洞”当然要写风。可从一个孩子的眼光看, 他会觉得风并没有吸引他的地方, 他感兴趣的是一块像小熊爬竹笋似的石头。肖复兴认为, 那就应该尊重孩子的观点和感受, 让他写自己感兴趣的事物。

如果由我们教师来指导学生写作文, 也许教师会按部就班地教学生写动物要先写什么再写什么;也许教师会以权威强迫学生放弃写石头, 告诉他“这是没有抓住特点来写”;也许教师还会好心地提供几篇范文, 让学生“参考”……也许教师们那“先见之明”的指导、那丰富的“教学经验”, 恰恰扼杀了学生纯真的童心, 毁灭了学生富有童趣的语言。于是, 学生的作文本上, 一派空洞虚伪的大话, 一副大同小异的框架, 仿佛是用同一个模子刻出来的。

古人说:“言为心声。”我们教作文, 不正是要让学生“我手写我心”吗?如果为了所谓的“模式”“特点”而缺失了心灵的参与, 作文再精彩, 也只是一个制作精致而没有血肉和情感的木偶。作为语文教师, 我们应该珍视童心, 把童真童趣放在首位, 只有呵护了学生的真实感受, 学生才能敢写、想写, 真正做到乐于表达。

三、指导方法重修改

肖复兴在初三时写的一篇习作就得到过叶圣陶先生的细致修改, 后来在插队时写的十篇散文又得到了叶至善先生的修改。这些经历使他的写作之路迈得更坚实, 也奠定了他的写作教学理念——学作文就是学改作文, 并将这种理念传授给了儿子。在肖铁上高中之前, 可以说几乎每篇作文都经过了不止一次的修改。正是有了这一次次的修改, 肖铁才逐渐掌握了写作的方法, 领悟了写作的真谛。

我们如今的语文课堂上, 修改作文是最容易忽略的一个环节。不少教师觉得没有那么多时间指导学生修改, 就替学生一改了事。这样誊抄到作文本上的作文虽然看上去不错, 但不能反映学生的真实水平, 学生也不知道这样写好在哪里, 对作文水平的提高没有丝毫帮助。其实, 修改作文的技能如同写作文一样, 是需要教的, 从检查有无错别字, 到斟酌词语使用是否恰当、标点是否正确、语句是否通顺, 再到思考选材是否合适、表达是否清楚、描写是否具体, 都需要教师细致指导。这样经过一次又一次的修改, 学生才会明白怎样的作文是好的, 作文水平也才会逐渐提高。

四、写作训练重方法

怎样训练孩子写作文?肖复兴认为, 单靠练习写作文还不够, 一定要坚持记日记。只有天天练, 才能由量变产生质变, 提高写作水平。肖铁从五岁起就开始记日记, 一直坚持到长大。虽然刚开始时写的日记很简单也很幼稚, 但却帮助他在作文的道路上迈出了坚实的脚步。通过记日记, 增加了他的写作兴趣, 锻炼了他的写作能力, 这比单纯地教他一些漂亮的词要有用。

可惜, 我们的教师更愿意让学生每天做题, 也不愿意布置学生每天写日记。试想, 一学期仅靠写八篇大作、十几篇小作, 怎么能练好作文呢?特级教师管建刚就很注重让学生写日记, 在他的班上, 学生不光上学的日子写, 连放寒暑假都写。由于笔头练得熟了, 再加上教师给予了写作方法的指导, 学生的作文水平进步飞快。并且通过记日记, 学生养成了用心观察生活的习惯, 积累了大量素材, 写起作文来也就得心应手了。

篇2：读《雪的面目》有感作文

一

从目前学生的作文状况看, 学生作文难在如下几个方面:

(一) 作文命题难于走进学生的生活, 叩开学生的心扉。

学生实践机会偏少, 经济的高速发展改变了家庭的教育方式, 使矛盾更为突出。有一些家庭, 由于家长外出务工, 看管孩子的担子多数落在爷爷奶奶身上, 隔代教育让孩子“衣来伸手, 饭来张口”, 孩子失去了做家务的机会。父母一年难得回家几次, 更别说是亲子教育了, 孩子往往整个休息日都在家看电视, 在写“记一次家务劳动”时无从下笔就不足为奇了。孩子要么处在看管严厉的寄宿制班级, 要么处在半文盲、文盲的爷爷奶奶照顾下, 缺乏生活积累。新课标在第三学段提出“养成留心观察周围事物的习惯, 有意识地丰富自己的见闻, 珍视个人感受, 积累习作素材”, 但社会的高速发展让“人们没有时间也没有心境去浅酌低唱, 轻吟慢诵。‘一目十行’与‘倚马可待’成为时代的需要, 时代也为这种速度提供了可能”[2]。这样的积累无疑是浮躁的, 更难让学生养成积累的习惯。作文失去了丰厚的生活基础, 长此以往, 学生作文很难改变假大空、无病呻吟的毛病。

(二) 教师指导不得法, 教学中存在一定的弊端。

其表现在: (1) 以文仿文, 注重迁移。有范文模仿, 降低了作文的难度, 但学生会受范文影响, 抑制个性, 出现千篇一律、甚至是变相抄袭的问题。 (2) 放手作文, 教师在明确要求后, 放手让学生作文, 不注重反馈。尽管其题材丰富, 但学生作文难度大。 (3) 课内讲解, 课外延续, 在提出要求后, 留在课后完成。在没有老师监管的情况下, 学生参考手中的资料, 抄袭成风。以“一次有趣的实验”为例, 在课外读物上有试烧温度计、打破孵化期的鸡蛋等三篇例文, 结果在课后作文中全班基本上就这三种版本, 与教师留下足够时间让学生作文的初衷背道而驰, 更谈不上“自主创新”。

(三) 教学资源没有得到良好的整合。

新课标把综合性学习作为第五部分, 但就课程的开展情况看很不理想, 一是组织难度大, 二是与学生知识考核基本没有关联。而这种综合实践对学生学习生活来说却非常重要, 它可以内化为学生的生活积累, 维果斯基认为:这种内化不仅通过教学, 也通过日常生活、游戏和劳动等来实现。此外, 内在的智力动作也外化为实际动作, 使主观见之于客观。内化和外化的桥梁便是人的活动。[3]而这种重要的作文的素材积累在不经意间被我们丢了。

二

针对这些情况, 我认为教师应立足现实, 根据学生的具体情况展开作文教学。“语文课程应植根于现实”, “学习资源和时间机会无处不在, 无时不有”。注重积累, 教师要教给学生方法, “授人以鱼不如授人以渔。”教会学生积累的方法, 从而丰富学生的积累。

(一) 注重生活积累, 改变作文“巧媳妇难为无米之炊”的尴尬局面。

对于选材于生活中的作文, 教师可以先明确要求, 留有足够的时间与空间让学生在生活中实践体验。同时配以课外阅读, 让学生摘选相关的词句, 在做中感悟。如命题作文《记一次家务劳动》, 为了让学生用自己的话写真实的事, 教师提前布置, 让学生有实践的机会, 并把动作具体准确描述作为重点目标, 让学生注意课外词汇的积累。在作文时, 让同桌交流, 给对方提出合理的修改建议。与以往的作文相比, 本次作文不但内容丰富, 而且个性化思维很强, 每个学生都有自己独到的见解, 也体会了家务劳动的不轻松, 在感情上得到了升华。再如苏教版第八册“我的建议”, 习作要求把建议到哪里春游的理由写具体, 为了让学生把建议的理由写具体充足, 我充分利用我校为省园林式校园的优势, 挖掘资源, 并组织“我是小小导游员”的主题活动, 让学生先说后写, 作文自然水到渠成。

(二) 创设生活情境, 降低作文教学的难度, 为学生作文铺路搭桥。

在作文教学时, 教师首先想一想学生是否有此经历, 在“记一次有趣的实验”作文教学时, 学生并没有按我的设想有序展开作文, 原因是“根本就没有做过实验”, 有的甚至不了解什么是实验, 即使写出来, 也无异于画饼充饥。于是, 我先精心准备了“鸡蛋浮上来了”一堂实验课, 把科学实验与作文综合尝试。在教师的引导下, 学生是实验者、参与者, 实验的过程就是思维作文的过程, 也是创新的过程。再如, 写一种植物, 我接受了“桂花有月季花大”的教训, 让同学选择一种植物作为观察对象进行跟踪观察, 并用日记的形式反映出来。为了让同学巩固掌握观察方法, 我端来一盆菊花进行教学, 首先让学生进行口述, 表达自己的观点。在观察交流中, 学生成为习作的主体, 学到了很多知识, 学生作文趣味盎然。这样的作文过程何尝不是生活的精彩展现, 作文与生活同样精彩。

(三) 注重课外阅读的积累, 真正还原作文是学生综合素养体现的真面目。

“写作是运用语言进行表达和交流的重要方式, 是认识世界、认识自我、进行创造性表达的过程。”表达、交流、认识、创造以充分说明作文是学生综合素养的体现。因此教师要丰富学生的写作, 就必须做多方面的工作。最重要的是按新课标的要求让学生按规定阅读100万字以上的阅读量, 诵读名诗名篇。形式上, 以日记、摘抄摘录为主, 还可鼓励学生上网搜集资料。

(四) “打破课程界限, 与其他课程相结合”, 综合收集作文素材。

如科学课就是很好的实践课、探究课, 它能为语文教学提供丰富的写作资源, 我们可以巧借东风, 整合资源。再如, 在教学苏教版第七册《扬子鳄》作文时, 我干脆把课堂搬到电脑室, 让学生上网收集, 图文并茂, 教学的侧重点转为教给学生说明方法, 降低了教学难度。学生的作文完成得相当出色。还教会了学生上网, 一举多得。

(五) 尊重学生实际情况, 作文应开放且符合时代的要求。

在《记一次劳动》作文教学时, 我以“收麦”为命题内容, 在做写中让学生体验劳动之不易。其实, 各家各户已经用收割机收麦了, 学生根本不用到麦田劳动了。本次作文的效果很差, 事后我反省是自己没有“与时俱进”, 没有根据学生实际情况设计教学。汲取教训后, 在布置半命题作文“我最想摇摇”时, 我鼓励学生从不同的视角命题, 征求我的同意后, 一个学生用“我最想哭”做题目, 她写道:“晚上, 我躺在床上, 一想起妈妈, 我的泪水就不争气地淌下, 由于怕奶奶指责, 只好在关灯后把头蒙在被窝里小声抽噎着……”这篇习作是所有父母在外打工的孩子内心的真实写照, 十分感人。开放性的作文有利于彰显学生的个性, 更易于激发学生的写作热情, 如我在一次习作中, 提供给学生“石头”、“恶魔”、“仙女”、“森林”、“河流”等词语, 要求他们用这些词语写一篇童话故事。结果, 学生很兴奋, 进行了大胆想象, 写出一篇自己的童话。离奇的情节, 活跃的氛围, 丰富的语言, 叙述时配以自己的动作, 孩子的个性特点得到充分的展示, 个性特点又为故事创作增添了动力。

“问渠那得清如许, 为有源头活水来”, “纸上得来终觉浅, 绝知此事要躬行”。正因为生活的不同, 个体的不同, 实践的不同, 才有积累的不同, 作文教学才会多姿多彩, 唯有尊重学生的真实世界, 才能创造性地展开作文教学, 让学生“有话说, 说真话”, 表达自己的真情实感。

参考文献

[1]语文课程标准.

[2]陆志平.语文课标新探.华东师范大学出版社.

篇3：读高更有感

看的多了, 不免对一些画家慢慢有了另一种新的认识。这有点像交朋友, 相处的时间长了, 一些客套、俗礼的东西就慢慢淡化。如果再能体会到一些人所难见的细微妙处, 就更能感受到一个伟大的艺术家之所以不凡, 之所以走出一条与众不同的道路, 绝对不是偶然性因素造成的。

对保罗·高更 (Paul Gauguin, 1848—1903) 的再认识, 亦是如此。只有真正面对他的作品时, 才能深刻地体会到画布上表现出的强烈悲剧性色彩以及对天堂乐土的人类家园的向往与追求。巨大的叶子上金黄与绿色的斑点;相同的底色上同一平面上的轮廓;深红色的沙土;橘黄色的天空———一切都在此时定格了。在第一刻就能以自己非凡的真诚和空前绝后的质朴打动人。这是什么?是被遗忘的儿时的童话、或是重新寻找天堂的传说、抑或关于天堂传说的神话……?而所有的这些感受, 如果不是数次接近原作, 反复揣摩, 用心体会, 单凭缩印到画册上的那些偏色跑调的图片, 是绝对难以体会得到的。陈丹青就一直主张, 年轻人如果有条件, 无论是靠自己的积累还是依家庭的资助, 都应该尽早的出去看看, 到欧美的博物馆中, 真正的领略一下大师的风采。

高更的生平是小说家的绝妙素材。与家庭乃至社会的决裂;市民中的革新家的悲剧;流亡远方的岛屿;与另外一个悲剧性人物文森特·梵高 (Vincent Van Gogh) 的超乎寻常的友谊和决裂;在获得世界的赞扬与荣誉前夕默默死去。一生的艰难与荣耀, 似乎都基于他所具有的狂野的西班牙人的基因和原始秘鲁人的血液之中, 正是这些矛盾的性格, 才造就了他作品中鲜活的个性特征。

高更是一个很少为人理解的孤独者。终生奋斗不息, 为了坚持自己的理想和创作主张, 曾先后几次毅然离开巴黎, 前往太平洋上的小岛。生活在近乎与世隔绝的岛国, 为用颜料来表现他的艺术本质的观念而斗争。他的这些观念植根于西方绘画的伟大传统之中, 又吸收了大洋洲岛国土著居民岩画艺术中的有益成分, 并深受东方艺术尤其是日本浮世绘的启发和感染, 以极大的热情真诚地描绘了远岛上的土著民族及其生活。他早期作品追求形式的简化和色彩的装饰效果, 但还没有摆脱印象派的手法。后来多次到法国布列塔尼的古老村庄进行创作, 对当地的风土人情、民间版画及东方绘画的风格感到兴趣, 遂逐渐放弃原来的写实画法, 形成了独具风格特色的个人绘画面貌。作品大胆地用明朗的色块与线的组合, 具有浓厚的主观色彩和装饰效果。

还是让现藏于冬宫博物馆的这些作品来说话吧!

《海岸边的女人》这幅画由远及近, 以浅淡的蓝紫色配以橘红的色块表现背景的沙滩和海面, 用一种微弱、平和的对比关系, 营造了平面中无忧无虑的自由感受。橄榄绿的长裙和妇女们棕色的肌肤, 穿插在背景色块之中, 运用近乎垂直的色块的构成, 恰恰衬托出了远岛居民们质朴、直爽的性格特征。尤其是画面左侧, 那个臂挎水果篮的妇女, 直愣愣的站着, 以略带惊奇的目光, 回过头看着那个给小孩喂奶的妇女。第三个则轻松地站立着, 继续着她们平静的谈话。远方的人影也是照旧进行着自己的事情, 互不搅扰、悠然自得。整个画面的气氛非常宁静和含蓄, 人物动作、表情都很深沉, 有难以捉摸的魅力。

《拿果实的姑娘》中, 赤色的沙地、令人激动的金色阳光的斑点、简陋的茅舍、姑娘健美的裸体和稚拙的眼神, 再加上中景里两个席地而坐的女孩子那纯净、无邪的眼神、深色的树叶, 一切都显得那么宁静、浪漫, 透出些许耐人寻味的神秘气息。

《塔希提风景》中的红色的树叶和女人的精巧的轮廓、宁静的羊群、画中人物看似若无其事、游离不定的目光, 实际上却暗示着无尽的遐想和耐人寻味的深邃含义。单纯的平面性表现手法, 通过高纯度色彩的巧妙对比, 描绘出了如梦幻般的诗意境界。充分展示了颇具东方艺术韵味的单纯之美和装饰性魅力。

《摘果实的男人》、《向日葵》、《谈话》、《塔希提的田园生活》《偶像》等等这些油画, 无不充斥着金黄色的、浅蓝色的、绿色的———真实的远方岛屿的故事。使观者能真切地感受到远岛居民无尽的爱、质朴的生活方式和平和的精神状态。而有些作品中还能明显地看到与圣经故事有所关联, 如《婴儿》一画中描绘的情节, 很明显与基督诞生的传说很相似。但更多的还是表现当地居民的现实生活, 以古代宗教故事的题材为载体, 着重强调了远岛居民与当时欧洲大陆文明的显著差别。高更在画完了《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》以后说过这样的一段话:“这里有多少我在种种可怕的环境中所体验过的悲伤之情, 这里我的眼睛看得多么真切而且未经校正, 以致一切轻率仓促的痕迹荡然无存, 它们看见的就是生活本身……整整一个月, 我一直处在一种难以形容的癫狂状态之中, 昼夜不停地画着这幅画……尽管它有中间调子, 但整个风景完全是稳定的蓝色和韦罗内塞式的绿色。所有的裸体都以鲜艳的橙黄色突出在风景前面。”这分明是在给我们讲述着他所向往的单纯、宁静、和谐的天堂传说的人生理想和理想破灭后孤独、矛盾的内心感受。

高更的油画色彩明度极高。他试图以明亮的色彩来加深大自然给我们的印象。迫使我们看到的所有一切都是过于亮丽, 过于动听, 是的, 过于响亮。可以想见, 高更的画笔轻快地在画布上来回游弋, 轻轻的触感描绘出他那朴实、真挚的内心感受, 得心应手, 表里如一。1893年, 在巴黎举办的高更画展的序言里, 有这样一句话:“艺术家前往那里, 不是为了用新的题材来使自己的心灵复苏……他不屑于被我们的世俗眼光、偏见和在艺术与生活方面的条条框框, 以及我们的只知道模仿的习惯, 还有令人窒息的风景画。他想找寻自己的圣殿和前行的道路。这也说明了他为什么去到远方, 为的是忘记我们。”

高更本人其实和许多现代艺术家一样, 在给我们讲述有关色彩和阴影间的音乐般的画面, 讲述神话般的和弦。其中蕴含着类似音乐的旋律, 旋律中又容纳了喜悦、灾难、悲伤与希望等等情感的因素。使人不时地联想起色彩斑斓的波斯挂毯;布列塔尼的彩色玻璃画和中世纪教堂里的壁画, 无不笼罩着神性的伟岸光辉。通过这些画作, 高更把他那付诸毕生心血, 追寻得到的天堂乐土的神话, 毫不吝惜地展现在世人面前。

参考文献

[1]美术丛译.1980 (2) .

篇4：读《诗经》有感

这是一个怎样的时代?

这是一个感情真挚、率直奔放的时代!

瞧, 在河之洲, 雎鸠鸟鸣, 窈窕淑女, 君子划舟, 寤寐思之, 辗转反侧。女子娇美, 男子率真, 思念与爱慕随着小河流水, 流入琴瑟美梦之中。

瞧, 崔嵬之上, 有一位征战在外, 伤怀家人, 仆疾马病的丈夫在沽酒怅饮;丈夫在外, 一位女子“首如飞蓬。岂无膏沐, 谁适为容。”女为悦己者容, 丈夫不在, 为谁装扮呢?在水一方, 伊人却有淡淡的愁怨, “溯洄从之, 道阻且长, 溯游从之, 宛在水中央”。恋人的距离有多远呢?皎洁的月色, “月出皎兮, 佼人僚兮, 舒窈纠兮, 劳心情兮”触动一个男子的思慕之心, 浪漫的情怀穿透古今。

在书里, 借酒抒怀的思念, 女为悦己者容的坚守, 虽近却远的怅惘, 月下相思的浪漫……是如此浓厚和真实, 它让我对那个时代十分向往。几千年前的人的生活状况与现在有很大的差异, 但不变的是情感;当现代的物质生活、道德标尺环绕着人们时, 我更加怀念远古中华大地上的情的浓烈, 爱的真挚, 思的浪漫, 怀的坦荡。

时已逝, 情犹在!

这是一个怎样的时代?

这是一个战争频仍却不失细腻诗意的时代!

《诗经》里有很多描述战争的古诗, “岂曰无衣?与子同袍。王于兴师, 修我戈矛, 与子同仇”, 真实地刻画了战士们在战争中同仇敌忾的决心。

然而, 我更多地被它多情的诗句所吸引。“我徂东山, 滔滔不归, 我来自东, 零雨其濛”, 士兵的征途漫长, 士兵的归路更迷茫。想想家里“果贏之实, 亦施于宇, 伊威在室, 蟏蛸在户”, 缺乏了男主人的家庭生活何其艰辛。归途中的细雨淋湿了山野, 淋湿了心情。它飘飘洒洒地穿越历史, 淋湿了我的心灵。

《诗经》里写道:“昔我往矣, 杨柳依依, 今我来思, 雨雪霏霏, 行道迟迟, 载渴载饥, 我心伤悲, 莫知我哀”, 依依的杨柳, 霏霏的雨雪, 迟迟的行道, 饥渴的征途, 伤悲的心灵化作依依的柳枝, 触佛着我们的内心的是情思。

没有惨烈的战场, 没有尖锐的控诉, 有的是作战的决心, 有的是细腻的描写, 是诗意的悲哀。生活是艰难的, 但几千年前的中国人留下的是诗意的细腻。

这是一个怎样的年代?

这是一个女性独立、自尊的时代。

读诗经时, 文中女性痴情、坚忍、自尊、不让的特质深深地打动了我。那个载驰夫人!卫国已破, 哥哥也死, 自己远嫁许国。可她巾帼不让须眉, 自己的祖国和父母危在旦夕, 她毅然“驱马悠悠, 言至于漕”, 许国大夫长途跋涉阻止, 但却不能阻止她救国救家之心。她说:“大夫君子, 无我有尤。百尔所思, 不如我所之。”你们这些大夫君子, 不要对我责备。你们一百个人所考虑的, 都不如我为自己所选择的道路。她“控于大邦, 谁因谁极”的策略最终救了卫国, 历史证明最终齐桓公派兵助卫, 并赠她鱼轩。何等的智慧, 何等的勇气, 何等的尊严!

还有那个遭到丈夫抛弃的女子。年轻时丈夫抱布贸丝, 痴心一片来定情, 年老时, “士也罔极, 二三其德。”当年海誓山盟, 如今抛之脑后。一个遭到丈夫无情抛弃的女子, 没有哀哭怜惜之相。最后那句“反是不思, 亦已焉哉”, 几多悲愤, 几多无奈, 但还有几多果断。爱情没有了, 我们就这样完了!何等的决绝。

《诗经》里的女性展现出的自尊、自立、自强的精神。深深地震撼了现在的我。它让我想到了我们民族的精神:坚忍、顽强、诗意、自强不息。

穿越了千年留下来的是精神、情感和民族的气节。我们的先人们多情、细腻、自尊、率真, 他们早早地就诗意地栖居在这片神奇的土地上了。