韩少功：三毛的来去

韩少功：三毛的来去（通用4篇）

篇1：韩少功：三毛的来去

三毛的来去现代文阅读答案

⑴三毛原是一条流浪狗。当时蒋子丹、林刚夫妇深夜回家，碰上一场大雨。快到家的时候，他们看见三毛在冷清无人的街灯下乱窜，全身又是泥又是水。

⑵它肯定是找不到家了。林刚放慢车速，观察了它一段，心一软，拉开了车门。三毛对汽车似乎不太陌生，回头看了看，纵身一跃，连泥带水就上了车——这就进入了我的生活。

⑶回家后给这个烂布团洗澡，梳毛，喂食，他们收留了三毛。但问题是，他们家有一只猫，严守每家一个孩子的原则，无论如何容不下新宠，一见三毛就怒发冲冠全身发抖，没有调和妥协的余地。

⑷无奈之下，蒋子丹把我和妻子召去，千言万语培育我们的爱犬之心，其目的不言自明。我倒没什么，养条狗就养条狗吧。但我妻子从小就怕狗，更有酷爱整洁的毛病，她闻到三毛的气味时要说三道四，扫到三毛的毛发时也要说三道四，见三毛跳上沙发或者床铺，更似天塌了般，怒不可遏，声色俱厉，一心要消除这个置全家于万劫不复的乱源。最后，她逼着我联系了另一家，一定要把三毛送走。

⑸送走之前得把三毛洗刷一番。蒋子丹来给它洗澡，洗着洗着叭嗒一声，眼泪就掉到了澡盆里。我妻子吓了一跳，不看僧面看佛面，等三毛洗完了澡，不再提送走一事，算是不了了之。

⑹我一直相信三毛可以听懂人语。我们后来到乡下，一说到老鼠，它就去看老鼠洞;一说到鸡，它就往鸡埘里跑。所以我相信它一直听懂了我妻子的数落，听懂了妻子对我人犬不分同流合污的各种谴责。每到这时候，它就缩头缩脑，下巴紧贴前爪，一副等着挨骂的呆样。

⑺妻子说，它挑食的毛病是我惯出来的，跳上椅子和沙发的毛病也是我惯出来的，一见主人出门就要跟脚的习惯更是我溺爱的恶果。为了不让它跟脚，我后来出门时总要扛一把锄头，以示这次出门没什么美事，不过是上地干活，流臭汗，受大累，一点也不爽，这才让它半信半疑放我一马——虽然我一拐弯就把锄头弃在路边，道具用过了就扔。

⑻妻子觉得这种哄骗更是可笑无比，说不准跟就是不准跟，玩这一套把戏做什么?你对女儿也没有这样惯过!

⑼“隔辈亲么!”

⑾“你胡说什么!”

⑿“我胡说什么了?”

⒀“你说了什么，你自己知道!”她的意思是，她被迫当了一回狗娘也就算了，但决不能当狗外婆，不能把女儿也扯到这臭哄哄的关系里来。

⒁好几年过去了，妻子渐渐接受了三毛，虽然还有一脸严肃的原则性，镇得三毛不敢乱说乱动。但她说到它的时候也经常冒出“我们家三毛……”一类口白。

⒂这一天，我们走在山路上，惊动了前面一只野鸡，扑拉拉从草丛里飞出来。三毛全身一震，撒腿狂追，拉成一道白线飞射而去，但射到那里就没有下文，一点动静也没有。我们赶上前去一看，发现刚才它是一步扑空，不知草叶下伏有危险，竟坠落到高高的陡壁下去了，正在那里哀嚎。那里是密密的杂林，山势既陡，又没有路，一旦它乱钻，那么不是滚到山坡下，就会迷失在密林里，最终成为猛兽的美餐。

⒃我命令它不要动，不要动。大概我的声音太急迫，反使它更慌张，急急地四处试探出路，眼看就要误入绝途。

⒄我抓住一束茅草，准备把自己放下去。妻子说，你这么重，等一下哪个能把你拖上来?我到哪里去给你找起重机?这一想，只好换上她。她平时最厌恶狗的肮脏，但关键时刻演出了三娘救子的勇敢一幕。她在那一刻既不怕蛇，也不怕虫，更不怕摔，钻进叶片锋利的茅草丛，顺着一条暴出土的树根溜下去，一把将慌慌的小狗抱在自己胸口。

⒅在我的印象中，狗它娘挺身而出不止这一次。第二次则是在冬天。我们乘飞机去海口，把三毛装进狗笼，交 付民航货运，价格倒也不贵。我们抵达海口已是夜晚，到货运处等了好一阵，发现领货的人都走光了，三毛却没有在预定的航班上。妻子有点急，要货运处人员查查，但对方打了好几个电话，还是找不到三毛的下落。这就是说，现在不知它上了哪架飞机，也不知它去了哈尔滨还是乌鲁木齐。“什么货运，你们骗钱!你们白吃饭!……”妻子勃然大怒，把柜台拍得叭叭响，像只冲出牢笼的母大虫，一点风度也没有了，一点思想品德也不讲了，差一点就要跳到柜台里去拼命。“它会渴死的!它四五个钟头没喝水了!受得了吗?你们答应了随机到达，现在倒好，一问三不知，算怎么回事?告诉你，今天不找到三毛，我跟你们没完!没完!……”

⒆我平生第一次看她发这么大的火。

⒇幸好柜台那边的男士也养过狗——这是他事后告诉我的。他没有计较女客户的急躁和粗暴，又打出了几个电话，最后长吁了一口气，说好了，找到了，狗就在下一个飞来海口的航班上，半个钟头以后降落!

(21)妻子这才嘟嘟哝哝，不再口出恶言。

(22)三毛最终是死在海口。没有查出什么病，它就是不进食，一天天消瘦下去，直到油尽灯枯。因为是一只捡来的狗，我们不知它的确切年龄。兽医摸过它的牙齿，说它至少有十一岁，也就是说活到高寿了。作为一条曾经流浪过的狗，作为一条没有什么名贵身份的也不是特别聪明能干的狗，它大体落了个善终。

(23)面对它目光深处最后的期待，我没有能力相救。

(24)它死前的最后一个动作，是卧伏在我的一只布鞋上，发出沉重的喘息声。它是要最后抱住主人鞋上的体温和气息?还是想随着这只鞋子继续旅行?我不得而知。我一直抚摸着它，直到它的目光完全凝定，渐渐熄灭。

(25)我把它葬在一棵老榕树下，把它的照片扩印了几张，一张留在海口的家里，另一张带回了乡下，置于一个朝向窗外的书柜。我相信，它那双直楞楞的大眼睛，一直在寻找熟悉的花草，蝴蝶，飞鸟以及大黑牛，还有它曾经朝夕相处的咪咪。

(26)我总觉得它的尾巴又快活地摇动起来——在相框之外。

(27)我相信，我将来到另一个世界去的时候，这家伙也会摇着尾巴，直楞楞地认出我，在那个世界的门口迎接我，结束我们短暂的分手。想到这一点，想到前面的迎候者不但有我的父亲，我的母亲，还有这样一对熟悉的眼睛，我就觉得那一天没什么可怕。那一天甚至是快活的时光，最终执手相聚的日子。不是吗?

(28)蒋子丹正在写一本关于动物的书，其中也写到了三毛。第二年的一天，她到我家蹭饭，大概因为写得兴奋，便兴冲冲介绍她笔下情节，关于三毛如何游泳，如何抓老鼠，如何被乡下的大黑牛狠踢了一脚。在这个谈话的过程中，妻子一直在厨房里做菜，好像没有听见。等到上菜，盛饭，开吃，她还是一声不吭，好像桌上的话题与她完全无关。到最后，当蒋子丹说到三毛差一点在机场丢失，妻子突然忍不住大声打断：“求求你们不要再讲——”

(29)我吃了一惊，回头看她，发现她后半句哽在半张开的嘴里，脸已经扭曲变形，眼里闪动着泪水。她放下筷子，捂住嘴夺路而去，扑进了卧房。

(30)我们一时手足无措。

(31)等她擦干了泪水，重新回到饭桌，我们默默地吃饭，不再说那个小小生命。我们开始说陈凯歌和张艺谋的新电影 ，像什么事情也没有发生。

1. 给下列加点的字注音

①怒不可遏(____) ② 鸡埘(_____) ③坠落(_____) ④哽在(_____)

2. 文中并没有明确地说“我”多么喜爱三毛，但这种深厚的感情却自然流露。研读文章21-26段，说说哪些情节能够体现这一点?

3 从修辞的角度赏析下面句子。

“什么货运，你们骗钱!你们白吃饭!……”妻子勃然大怒，把柜台拍得叭叭响，像只冲出牢笼的母大虫，一点风度也没有了，一点思想品德也不讲了，差一点就要跳到柜台里去拼命。

4. 妻子对待三毛的感情态度有着怎样的变化过程?请用自己的语言概括解说一下。

5. “它死前的最后一个动作，是卧伏在我的一只布鞋上，发出沉重的喘息声。”请联系前后文分析作者此时内心的复杂感受。

6 文章结尾部分，为何“大家默默地吃饭，不再说那个小小生命。我们开始说陈凯歌和张艺谋的新电影 ，像什么事情也没有发生” ?

7 细细品味，在三毛的“来”和“去”的过程中，不仅表现了我和妻子对宠物的爱护之情，还彰显出怎样的人性美?请结合文章内容谈谈。

【参考答案】

1. (1). è (2). shí (3). zhuì (4). ɡěnɡ

2. ①三毛临终前我一直抚摸它。②三毛死后，我扩印了三毛的照片分别放在海口和乡下的家里。③连照片的摆放，都按照三毛的喜好朝向窗户。④我相信三毛会在另一个世界迎接我，与我相会。(也可以说：因为相信三毛会在另一个世界迎候我，我觉得死亡也没什么可怕的)(三点即可)

3. 比喻，把发怒的妻子比作冲出牢笼的母大虫，生动形象地写出妻子那时候的愤怒焦躁，突出妻子对三毛的重视厚爱之情。

4. ①一开始妻子厌恶三毛，不愿接受甚至要送走三毛。②后来逐渐接受了三毛，说“我们家三毛”之类的口白。③后来很爱护喜欢三毛，钻树丛救三毛、为了三毛大闹机场柜台。④三毛死后，妻子很怀念它，提及它就会伤心难过。

5. ①自己养了这么多年的宠物将要死去，作者心中伤感，难过。②作者心中满是不舍之情，由他抚摸三毛、后来扩印三毛的照片可以看出。③作者想给三毛最后的陪伴和抚慰，所以一直抚摸着它。④因为面对它目光深处最后的期待，作者无力相救，心中无奈，痛苦。(意思对，两方面即可。必须结合前后情节。)

6 因为妻子的言行中流露出的对三毛离去的哀痛，这种感情让大家都受了感染(触动了大家心中的伤痛)，大家默默吃饭、转移话题，是不想让妻子陷入悲伤，大家把对三毛的深厚感情埋藏在心里。

7. 人与动物和谐共处、相依相守的美好情感;蒋子丹夫妇爱护动物、救助流浪狗的善良与真诚;三毛离世的时候，作者对生死的豁达感悟;三毛离世后，大家对那些美好细节的怀念与回味;大家不再谈及三毛，表现出对妻子的理解和爱护。

阅读理解答题技巧

1.认真阅读文章

在做阅读之前将思绪放平，仔细的阅读这篇文章，尽可能的去了解文中的意思，慢慢摸清文章的主旨。因为文中极有可能出现后面题目的答案，我们要做的就是细心，一字一句的研读，将文中关键的语句记下来，方面之后我们在回来寻找。

2.答题时看准题目

在回答阅读理解的题目是一定不要跑题，在这个位置，出题的老师很容易玩文字游戏。所以要认真阅读题目，不要把中心思想写成某一个词语的意思。还有一点重要的就是不要过分解读题目。一般小学的阅读理解不会问很深入的问题，有些同学可能读的课外读物很多，会有一些其他的解读。尽量不要把这些角度带到回答中，只要去回答题目表明的意思就好。

3.注意回答格式

其实，这是阅读理解最有技巧的地方。基本上每个题目都会固定的回答格式。比如，题目是：文中提到的“__”词语可不可以更换成其他的词?一般这样的答案都是不可以，后面叙述原因，原因主要说明这个词在这一句中或这一段具有什么样的作用，很关键，不能随意更换。

4.紧紧抓住文章的主旨

任何问题都要以文章的中心思想为基础，不要偏离了主题。有可能在阅读理解中并没有出现让你回答文章中心思想的题目，但是你可以将文章的中心思想写在别的题目中。这是一个隐藏的加分项，让阅卷老师了解到这篇文章你读懂了。最起码不会因此而扣分，而且这也充分证明了你的理解能力。

5.带着问题读文章

读文章分两边读，第一遍先看一下文章题目，对文章内容有一个大致的了解和思考，然后快速读文章，进一步了解这篇文章到底是讲什么的，对文章的主要内容、段落结构有一个初步的认识。然后看问题，带着问题第二遍读文章，这遍读就要精读，深入文章，细细的理解每一段甚至每一句的含义。

6.分析题目

题目其实已经代表了一切了，这篇文章的题目是啥，基本上已经知道内容了。读文章之前，一定要看看题目是啥，加深对题目的记忆，再读文章，这样才能更好的找出问题所在。

7.认准关联词

因为什么，所以什么。这些关联词，一定不能只出现前半个，或者是后半个，这是严重的语法错误，就算是你题目答对了，语法错误，也是不得分的。

8.从原文找答案

阅读理解的题目，文章越长，就越有优势，一般都能从原文中找到答案，千万别杜撰。如果不知道答案是什么，这个时候，标注的关键词就派上用场了，从关键词中，找重点语句，答案往往就在这里。

学好语文的方法及技巧

1重视基础知识的背诵

学生要想学好语文，一定离不开大量背诵，总有一些学生觉得语文试卷中，前面的基础知识分值不高，再加上不愿意背书，就放弃了基础部分的分值。

实际上，前面的基础知识也会让学生拉开很大的差距，而且背诵这些文言文、古诗词不仅仅是为了得到基础知识的分值，还是为了能够提高自己的知识面和语文水平。

2善于总结解题技巧

学生在学习的道路上，虽然没有捷径，但是总结各种题型的解题技巧会让学生少走很多弯路，而且就算遇到不会的题，也能够根据解题技巧找到一些得分点。

另外，学生学习语文应该勤总结知识点，比如常见的表达手法有哪些，都有什么作用、一句话在文中的作用都有哪些等等，这样在遇到相关题型时可以迎刃而解。

3扩大自己的阅读量

要想将语文这门学科学好，最有效的方法就是扩大自己的阅读量，当你读的书多了，阅读理解能力和语文水平自然会上升，千万不要仅仅局限于语文课本上的阅读，可以在空闲时间多看看经典名著。

篇2：浅析韩少功的《女女女》

先来说说韩少功的“寻根”思想。韩少功于80年代在《作家》杂志上发表了《文学的“根”》,明确提出了“寻根”一词。他认为“文学有‘根’,文学之‘根’应深植于民族传说的土壤里,根不深,则叶难茂。”他强调对“根”的关注,“就是一种对民族的重新认识、一种审美意识中潜在历史因素的苏醒,一种追求和把握人世无限感和永恒感的对象化表现。”他为广源的楚文化断流而难过,他看不惯一些作家眼盯着海外,不分良莠地大量引进外国著作。他试图在自己的文学作品中,重塑民族自我的勇气和信念。

《女女女》带给人们的是对“人性”的冲击。他的“寻根”之路,把笔触伸到了人内心的最底层,残忍地将此暴露无遗。这次,他把女性作为挖掘的对象,实现更具体、深刻地揭露。

二、“人性寻根”

《女女女》主要塑造了“幺姑”,这样一位深受礼教束缚的“克己复礼”的妇女形象。她长期生活在闭塞、压抑的空间里,长期对周围的人们“以礼相待”,带着某种善心和善念过了大半辈子。而就在一次中风之后,她整个人完全变了。正是这种长期的怨恨郁结在心中,之前曾经包裹在体外的美德、善良通通都被抛掉,只剩下一些意识来折磨别人,试图把过去人们欠她的“良心账”全都讨回来。整个人性都在不断地退化,而这种退化并未终止,前阶段只是心理上的“退化”,而后一时期,就完全是一种生理上的退化。从像一个“知错的娃崽”靠竹条规矩生活,到被关在“笼子”里后,变得有点像猴,继续变化,像鱼,最后,是被一群娃崽当作鱼人,并和娃崽们嬉戏,在这难得的一次“自由天地”里结束了自己的生命。

《女女女》是一次女性精神的探险,也是对自然人性的呼唤,向我们展示了“美‘女’与怪‘嬃’的双向演变。”在文中,韩少功解释道,家乡的女人名字里大多带有“嬃”字,家乡人平时对妻女姐妹姑嫂都统称为“嬃”而不区分伦常秩序——有学者说这是原始群婚制在语言中留下的痕迹。孔见先生在《韩少功评传》中就说到,“‘嬃’似是巫楚文化中精灵鬼怪的意象,阴柔神秘,怪异而难于理解,透出一种令人畏怖的气息。”一方面,像幺姑这样,在礼教的压制和束缚下,已经在潜意识里由美“女”转变为怪“嬃”;另一方面,像幺姑的干女儿老黑一样,无拘无束,逃避并摒弃一切,却也会使女性走向这条怪“嬃”的道路。“女”——“嬃”的这条路似乎带着某种宿命的色彩,谁都躲不过。

三、“文化寻根”

这部小说的“寻根”色彩很浓重,除了体现在上文对于“人性”回归的呼唤外,还强调对“文化之根”的回返。“乡土是城市的过去,是民族历史的博物馆。”韩少功又一次把目光聚焦到农村,聚焦到“故乡”。这种对故土的依恋,是情感上的对“文化之根”的回返。

小说里“文化寻根”的影子比比皆是。故乡的自然风光、地理风情、人文景观,共同构成了民间世界的画卷,并展示给读者。而小说里故乡的方言的运用,也具有了对“文化”的探究。韩少功在《世界》中说过:“根基昨天的,唯有语言。”“当一切都行将被汹涌的主流文明无情的整容,当一切地貌、器具、习俗、制度、观念对现代化的抗拒都力不从心的时候,唯有语言可以从历史的深处延伸而来,成为民族最后的指纹,最后的遗产。”

四、楚文化的痕迹

韩少功的作品处处体现着楚文化对他的影响。首先,楚文化不拘泥于实际的浪漫情怀和狂放自由的境界。在《女女女》中,韩少功突破了现实,而是以一种更理性、理智的主体精神,把现实和历史错综地交叠在一起,思维不断跳跃,呈现了幺姑非正常的、又令人毛骨悚然的一次旅行。其次就是描述地震时的直抒胸臆式的骚体式的散文。这是段畅快淋漓的呐喊,喊出了力度,喊出了无奈,喊出了质疑。他向往那个年代“无比实在”的辉煌,他在“禁锢”和“放纵”双行道上,都看不到光明和希望。

此外《女女女》有很多的象征意象。作为“寻根”小说,并不忙于追求结论,甚至不需要结论,只是留有象征意象待以体会。这种象征方式,也是巫楚文化中常见的。贯穿全文的“嬃”是巫楚文化中精灵鬼怪的意象,展示了人性扭曲的过程;结尾处,幺姑逐步退化成“猴”、“鱼”,人神同体的运用,更是韩少功对楚文化思维模式的最好演绎。

摘要：这部《女女女》是韩少功80年代“寻根”的代表作,“寻根”意识十分强烈,不仅表现在“人性寻根”,展示了美“女”到“嬃”的双向变化,揭露了人类社会人性的不断扭曲;也展开了“文化寻根”,描写民间、民间文化,借用方言;楚文化对其影响也很大,在作品中有很具体的展现。

篇3：韩少功：从人性开始的苏醒

韩少功：从人性开始的苏醒

“真正的好思想一定是从亲历性实践感受中产生的，是从生命中分泌出来的。”在看似共同的时代人生经历中，韩少功往往分泌的是另一种思想知见，显示出对世象辩证的超然与冷静。 -

在一次关于文学四梦的演讲中，他说道：“如果人性仍然让我们屡感陌生，文学就应该在这里苏醒。如果我们对自己的昏睡状态有所觉悟，那也许就是苏醒的开始吧。”

文学会变化，不会消亡

韩少功写作40余年。关注人性，发出灵魂的声音，是他一直坚持的写作态度。

他从湘西走出来，有人说他本身就是一个纯粹的当代文学史事实，一份新时期的历史清单。他记录着时代的内心变迁，相信坚持的意义不在于喧嚣一时，而在于“文学重新走向内心，走向我们的感动和创造，走向当代人可能的文明再生和精神圣诞。”

谈到写作，韩少功说：“其实我们的写作也是从个人的经验出发，这个和80后、90后也有一些相通之处。但是时代把我们抛在了一个你无法用个人经验来解释一切的（境地）。你要了解你的过去，你不能不了解和你相关的时代，所以你也不可能回避一些历史变迁。所以我们读书，我们遇到了大饥荒，我们遇到了文革，我们遇到了知青上山下乡，这些事情你都会很自然地一起（在笔下）。所以这是宏大呢还是小时代呢，这些都可以让理论家们去讨论。不是说我们需要每一个作家每天都瞪大眼睛放眼世界，不是这样，但是我也不赞成每个人就写自我就够了。因为你的自我就是社会造成的，你从娘肚子里出来你有什么自我？你之所以现在能够说话、写文章，肯定是你和社会发生了交集，社会投下了很多投影在你的心灵中间。”

八十年代以来，我们一直在实用“自我”这个高频率的词。很多人都会用，作家们用得最多。

张承志曾经说：“什么叫艺术？艺术就是一个人反抗全社会。”

韩少功显然说得温和一些。“作家采取个人视角，都是广义上的个人主义者。”

作家不是法官、学者、政治家，只能从个人经验出发来认识社会和人生，所以个人风格在文学中是表现得最为充分，甚至个人偏见在文学里也能得到最多的容忍。

文学家说女人是花，是合法的。科学家说女人是花，就是不合法的。文学家似乎有一种特权，可以适度地自以为是。

韩少功说：“在个人主义并不怎么走红的时代，比如在革命和战争年代，文学倒是显得比较个人化。

张爱玲不可能混同于赵树里，鲁迅也绝对不会混同于沈从文。作家们一个是一个，大多表现出独特不群的个人经验、个人趣味、以及个人知识结构。”

《人民文学》发行一百二十万以上，《上海文学》发行五十万以上，《湖南文学》发行三十万以上……这些数据都是来自于八十年代，当时没有网络，几乎没有电视，所以文学家都有天王、天后级的声誉，走到哪里都可能遇到“粉丝”在尖叫。这种情况至今让很多作家怀念。

“但现在你去问这些杂志的编辑们，问问杂志的发行量多少，他们大概都会守口如瓶，就像大姑娘的年龄不能问。”

以前一本《青春之歌》或《铁道游击队》，可以诱使孩子们逃学和旷课。有时得一个晚上读一本，第二天把书流转给别人。当时读小说就是人们最大的娱乐呵。但时至今日，文学的娱乐的功能已大量的转交给电子产品了。大家去看看报纸，“娱乐”、“娱乐版”、“娱乐圈”这些词基本上与文学没有关系了。

韩少功直面文学的衰退，“我们身处一个没有上帝的时代，一个不相信灵魂的时代。周围的情感正在沙化。”但他相信这并非文学的末路。

“它会变化，不会消亡。我们以前谈论文学的时候，经常把一些旧的文学作为一种传感器。比方说，小说啊诗歌啊，戏剧啊评论啊，这个叫文学。其实现在文学范围扩得很大。关于文字的艺术就是文学。而这个文字的艺术现在在很多方面出现了新的业态。比方说段子。为什么段子不是文学呢？很多很精彩的帖文为什么不是文学呢？很多视频的节目、多媒体、电视剧，它里面都有文学的元素和文学的参与，这种广义的文学还在发生，还在成长，甚至是朝阳产业。但是某一些文学样式，比如说我们理解的小说散文类的东西，它在慢慢地受到挤压。并不是文学消失了，是文学在发生变化。”

除了文学的形态在变化，更关键的是，“一个文化大国的灵魂之声是不那么容易消失的。”

住在乡下，我突然觉得时间多了

“有时候我很悲观地说：危机才能带来觉醒。”面对掠夺性开发带来的文明冲击，韩少功心里怀着一种特别的乡愁。

“春夏都在湖南的一个山区，冬天在海南。像我在乡下也种庄稼，我也养鸡。”韩少功此前在采访中聊到自己现在的生活，乐呵呵直笑。

在外人看来那么惬意的生活，却也给了韩少功很多思考。

2006年韩少功写了《山居心情》，像写日记一样，记录着自己的山居生活。那篇文章里，他贯穿着对现代文明、城市文明的一种反思。

“现代文明肯定也有弊端，需要我们冷静分析，不必盲目跟潮，不必以为大街上吆喝的都是真理。我们不要把自己的脑袋长在别人的肩膀上，对任何事情都要通过自己的感受体验，再去决定是否接受它。这样一种态度也许比较可靠。至于这种态度怎样才能成为更多的人的态度，对这事我还真是不知道。”

社会觉悟韩少功，“没有社会灾难的时候，我们也可以做一些研究、宣传的工作，虽说也是有效的工作，但效果很有限。一种思想实现社会化和大众化，常常得依托灾难的出现。这话是不是说得有点残酷？但事实上就这么回事。比如我要小孩子不要乱跑，说乱跑就会摔跤。但你说一百遍，他都可能没有反应，直到真摔跤了，他才可能刻骨铭心地体会到关于摔跤的真理。这个社会也是一样，真摔跤了，才会回头，才会长见识和明道理。沙尘暴不刮到中南海的时候，我们用一千个喇叭呼吁环境保护，也很难从根本上解决认识问题。所以说灾难是最好的老师。这真是让我们很无奈。我们只能希望，灾难到来的时候，牺牲品少一些。我会经常告诉我的亲朋好友：牺牲品会有的，但愿你不是，但愿你能躲过一劫。”

《芒果画报》的记者曾经去过韩少功在汨罗的家，跟韩少功只是聊聊种菜，养鸡。那个小院子是个宝地，里面种满了美人蕉、牵牛花，桂花，月季花等花朵，还有梓树、铁树，也有葡萄、橘树等水果树，更大的面积是种植空心菜、冬瓜、四季豆、辣椒等食用菜。

“我家梓树瘦弱细长，俨然有骨感美；葡萄就是小姐身子丫环命，脾气大得很，心眼小得很；最缺德的是阳转藤，一棵乔木或一棵灌木的突然枯死，往往就是这种草藤围剿的恶果。它的叶子略近薯叶，看似忠厚。这就是它的虚伪”。

对于住在乡下，韩少功觉得，“我突然觉得时间多了。因为我以前居住海口，是一个旅游城市，人来人往特别多，我很多时间浪费在应酬啊接待方面。第二个好处是我对文学圈以外的人有了多的了解。你与那些与文学一点都不搭界的人打打交道，会觉得比较有意思。在乡下，每个村子大概都有一、两个特别会说话的农民，说得极其生动活泼，那种语言技巧是我们在大学里学不到的。这是一个例子。第三，乡下生活可以帮助我对现代文明有所反思。中国的乡村很有特点，是一个现代文明和传统文明撞击和融合的交错部位，很多有趣的事情正在那里发生。”

“我站在两种文明的夹缝里，左看农村，右看城市，可以有更多的比较和辨别。比方说乡下人喜欢把人往老里称呼，叫我韩爹就是尊敬我。但城里人喜欢把人往少里称呼，把“大姐”叫成“小姐”，对方就可能高兴。虽说这只是不同的称呼习惯，但它的后面有历史观、文明观、时间观的差异，能让我们以小见大。”

篇4：韩少功：扛锄头写作的人

150年后，中国作家韩少功来到了湖南汨罗乡下，过上了“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。这些经历也进入了其新作《山南水北》，在书中，作者讲述他乡居多年的生命感受和自然体验，以及对城市现代生活的反思和对农村风土文化的追问。

一直到现在，韩少功还延续着半年在海口、半年在乡下的生活，在海岛和山乡之间穿行并思考着。在周围人的眼中，他的表情从容淡定，脸上总是挂着温和的笑意。

谈隐居——出于了解新的现实的需要

在湖南汨罗八溪峒家里，韩少功一呆就是7个半年。他就像候鸟，每年4月至10月在汨罗乡下，其余半年时间就回到海口。他所住的乡下是个很农家乐的地方，平日的生活除了写作之外，他就是跟妻子一道做饭、种菜、养鸡，到周围的农民家串门、聊天。不同的是，他的“隐居”依然现代化，电视、电话、网络一样都不少。

问：您每年有半年在乡下，半年在城市。这似乎是有点怀旧的做法？

韩少功：是出于了解新的现实的需要，因为农村发生了很多新的变化，我在城里是不知道的。确实，我不是真正的农民，也不是所有时间都在乡下，实际上，我对农村和农民的了解还是非常有限的，但比呆在城市时了解得更多了一些。

谈农村——我们需要自疑的果断

没有陶潜的悲苦，也没有梭罗的孤独。在汨罗乡下，韩少功似乎很忙。他帮助村里修出了“一大三小”四条路，他到学校里给学生讲课，帮助把新技术引进乡村。快到端午节了，他决定在这里举办个山歌节，让年轻人把心里的歌唱出来。汨罗江边出现了十几家小造纸厂，污染很厉害。他劝说农民，可他们不以为然。后来鸭子都死光了，很多人得了怪病，农民才开始恐慌，决定要关掉这些厂。他又帮助他们告状上访。

问：实际上，汨罗农村已经受到都市化的影响，那么生活在那里，您还会有以前那样的“重新拾回现代文明”的优越感吗？

韩少功：都市化对农村实际上是双刃剑，技术普及到乡下，电视、网络到农村，农民与闭塞已经告别了。可现代化给农村带来了沉重的负担，而我作为城里来的人总有一种愧疚感。因为城市从农村剥夺的东西太多了，用乡村的钱供出学子，可到头来农村却缺乏建设人才。

问：这样的都市化是不可避免的。您作为一个个体，如何看待这样的变化和其中的问题？

韩少功：我曾经感到焦虑和无奈，每个人都有想法和愿望，但是你实现的效果却不尽如人意，这是无可回避的现实，需要找到一个合适的行动方式。所以我们应该像一盏灯，首先照亮我们周围。行动就是一切，中国从来就有一种知行合一的传统。

问：您在乡村已经践行着“照亮周围”的观点。那您觉得现在做的事情会得到怎样的结果？

韩少功：我们修一条路是在帮助农民脱贫，可这是福是祸很难说，因为砍伐木材、破坏环境也变得方便了。每件事情都处在因果网络之中，看起来是好事的也会是坏事，这样价值判断就变得很难。也许需要自己对自己负责任的判断，有些需要别太计后果，既不要为后果太过担忧，也不要沾沾自喜，是一种自疑的果断。

谈作品——逃离文学的同性繁殖

问：在城市里创作，接受了相同的信息，不免会产生“同性繁殖”的结果。你是否觉得自己快要卷进去了，然后赶紧抽身逃离？

韩少功：其实在农村的好处是安静，可以屏蔽掉一些我不想接收的信息。同性繁殖是全世界作家的普遍问题。现在各种资源都向大中城市集中，稍微有点成功的作家都集中在大中城市，接收的信息和生活方式都差不多，容易雷同和同质化，对文学来说不是好事情。文学需要多样，需要个人独特的经验。所以，走出这样的围城有时候是必要的。

问：小说创作存在着模式化的问题？

韩少功：是的。今年以来，国内国外出现很多关于抄袭的指控，比如郭敬明。有时候他们也是委屈的，我想他们也不会笨到抄袭一个同时代的作家的作品。也许真是雷同，因为不经意的生活方式和信息雷同，就写得雷同了，这都是模式化的生活惹的祸。

问：现在很多文学作品似乎都缺乏批判精神，那在您的新作《山南水北》中，是否还有批判的痕迹？

韩少功：没有批判精神的作家，不是好作家。《山南水北》里，有些看法是我必须告知大家的，但这些看法甚至到了“人民公敌”的程度。正如当全世界的人都认为现代生活是个美丽神话时，我就偏说现代文明其实有很多危险。

韩少功是个“扛锄头写作的人”，从以前的《马桥词典》到现在的《山南水北》，都是乡村生活，有虚构也有真实。上世纪80年代，他以《文学的根》和自己的创作实践，发起了一场“寻根文学”的运动，寻根也一直在他的作品中延续，他说：“寻根不一定是往后看，而是瞻前顾后的问题，是活生生的现实。”