第一篇：三毛经典短篇散文
短篇经典古代散文欣赏- -
短篇古典散文的阅读欣赏
高考诗歌鉴赏题要注意短小散文的阅读欣赏。如以下篇目：
春夜宴从弟桃李园序 李白
秋述
杜甫
冷泉亭记
白居易
庐山草堂记 白居易
养竹记
白居易
新乐府并序 白居易
李贺小传
李商隐
喜雨亭记
苏轼
放鹤亭记
苏轼
游沙湖
苏轼
书巢记
陆游
牡丹亭记题词
汤显祖
春夜宴从弟桃李园序
[唐]李白
【题解】李白与诸从弟聚会赋诗，本文即为之而作的序文。从弟即堂弟。但唐代风气喜联宗，凡同姓即结为兄弟叔侄等，所谓从弟未必真有血缘关系。序中写了欣赏美景、高谈清论、饮酒作诗的情景。虽有“浮生若梦”等颓废之语，但主要是抒发了热爱大自然、热爱生活的豪情逸兴。全文仅百余字，紧扣题目，句无虚设，而层次井然。以骈偶句式为主，铿锵动听，而又潇洒流动，无板滞之弊。
夫天地者，万物之逆旅也[1];光阴者，百代之过客也。而浮生若梦[2]，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也[3]。况阳春召我以烟景，大块假我以文章[4]。会桃李之芳园，序天伦之乐事[5]。群季俊秀，皆为惠连[6];吾人咏歌，独惭康乐[7]。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月[8]。不有佳咏，何伸雅怀?如诗不成，罚依金谷酒数[9]。
??选自中华书局标点本《李太白全集》
天地是万事万物的旅舍，光阴是古往今来的过客。而人生浮泛，如梦一般，能有几多欢乐?古人持烛夜游，确实有道理啊。况且温煦的春天用艳丽的景色召唤我们，大自然将美好的文章提供给我们。于是相会于美丽的桃李园内，叙说兄弟团聚的快乐。诸位弟弟英俊秀发，个个好比谢惠连;而我的作诗吟咏，却惭愧不如谢康乐。正以幽雅的情趣欣赏着美景，高远的谈吐已更为清妙。铺开盛席，坐在花间;行酒如飞，醉于月下。不作好诗，怎能抒发高雅的情怀?如赋诗不成，须依金谷雅集三斗之数行罚。(王运熙杨明)
[注释]
[1]逆旅：旅舍。逆;迎。古人以生为寄，以死为归，如《尸子》：“老莱子曰：人生于天地之间，寄也;寄者固归也。”又如《古诗》：“人生天地间，忽如远行客。”此用其意。[2]浮生若梦：《庄子?刻意》：“其生若浮，其死若休。”又《庄子?齐物论》称庄周梦为胡蝶;“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?”意谓死生之辨，亦如梦觉之分，纷纭变化，不可究诘。此用其意。[3]秉：持，拿着。二句原出曹丕《与吴质书》：“年一过往，何可攀援?古人思秉烛夜游，良有以也。”[4]大块：指大自然。假：借。文章：原指错杂的色彩、花纹。此指大自然中各种美好的形象、色彩、声音等。刘勰《文心雕龙?原道》指出，天上日月，地上山川，以及动物、植物等，均有文采，“形立则章成矣，声发则文生矣”。[5]序：同叙。天伦：天然的伦次，此指兄弟。[6]季：少子为季，此指弟弟。惠连：谢惠连，南朝宋文学家。幼而聪慧，十岁便能作文。深为族兄灵运所赏爱，常一同写作游玩。[7]康乐：谢灵运，南朝宋诗人，名将谢玄之孙，袭封康乐公。以写作山水诗著名。[8]琼筵：美好的筵席。琼，美玉。羽觞：酒器，形如雀鸟。[9]金谷酒数：晋石崇有金谷园，曾与友人宴饮其中，作《金谷诗序》云：“遂各赋诗，以叙中怀。或不能者，罚酒三斗。”
游沙湖
选自《东坡志林》
原文
黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。余买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，冰极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少，君看流水尚能西，休将白发唱黄难。”是日剧饮而归。
译文
黄州东南三十里有个乡镇沙湖，又叫螺蛳店。我在那里买了几亩田，因为去看田地好坏，得了病。听说有个麻桥人庞安常医术高明但耳朵聋，就去他那里请他看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪明领悟超过一般人，用纸给他写字，写不了几个，就能够懂得别人的意思。我和他开玩笑说：“我用手当嘴巴，你用眼当耳朵，我们两个都是当代的怪人。”病好之后，和他一同游览清泉寺。寺在蕲水县城外两里多路，那里有个王羲之的洗笔池，水很甘美，池下方有条兰溪，溪水往西流。我作了一首诗歌：“山下短短的兰芽浸在溪水中，松林里沙子路土干净没有污泥。晚间萧萧细雨里子规啼鸣。谁说是人老了不再年青，你看那流水还能向西，白发的老人还能作报晓的公鸡。”这一天，喝得大醉了回去。
从苏轼的《游沙湖》看其格调美
就散文的解读而言，对散文格调的把握，也就是要能够"读其文而想见其为人"，具体说来，我们要能够通过那些充分显示散文的"个人性"的因素??如文本独特的选材和叙写角度、作家独特的人生经验和深刻见解、作品的感情基调和思想基调等等的细致观察，去领略文本的艺术趣味和独特风韵，透视作家人格和精神境界。
我们正可以从上述思路来读苏轼的《游沙湖》。
现代学人吕淑湘先生论苏轼随笔小品，称其"不刻意为文，遇有可记，随笔写去"，"或直抒所怀，或因事见理，处处有一东坡，其为人，其哲学，皆豁然呈现。"这是一种深识之见。这篇似乎是随手所记，决无刻意痕迹的《游沙湖》，就是一篇充分显示作者人格品味，能让我见"其为人，其哲学"的佳作。这是苏轼因乌台诗案贬居黄州时留下的一篇写人记游的随笔小品。本文前一部分以文写人，后一部分以词记游，文、词融为一体，相互激发，自然流畅而情韵悠长。
更值得我们注意的，是本文写人的角度和文中《浣溪沙》词抒发的情感。作者是从庞安常与"我"同"异"的角度来写人的。因此，只选取安常"以眼为耳"，"虽聋，而颍悟绝人"的特异之处，仅用"以纸画字，书不数字，辄深了人意"一个细节，点化成文，写出人物之不同一般。这种写人的手段实在令人叹为观止，而细细品味，我们还可以发现，这种写法其实本身就蕴含深意。庞安常字时安，湖北蕲水人，儿时读书过目不忘，博物通古今。及长耳聋，但自学研习中医，尤善针灸，为人治病，十愈，救人无数，为乡里口碑。这样一"异人"，可记的事迹行状必然很多，而作者却只突出他"以眼为耳"的"异"。从作者文中"戏"言可以看到，作者这样写人，其实也是在写自己。庞安常"以眼为耳"成一巧手神医，而诗人"以手为口"，是一代诗文绝佳的士子。安常"颍悟绝人"却隐居乡间，权充一名村医，自己也因诗文得祸，贬居僻远。两人连境遇都有同"异"。更"异"的是他们都不用"耳"。庞安常不用耳是因为耳聋，耳聋而不听，只凭自己的眼明心慧。作者不用耳，则是出于性情。"不以一身祸福，易其忧国之心"(陆游：《题东坡贴》)率性而为，不为世风流转，不为时论所惑，活出自己的独立不倚，一派天然，凭的也是眼明心慧。如此看来，作者那一句"皆一时异人也"，实在寄寓了很深的感叹。从这一句谐谑之中，我们自然也可以见出作者开朗诙谐、活泼风趣的性情。而作者贬居僻远却自居"异人"，这又是多么乐观、自信。这种乐观、自信，在后文记游的《浣溪沙》词中表现的更加充分。白居易有《醉歌示妓人商玲珑》诗："谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。"白诗借"黄鸡催晓"叹时光易逝，人生易老。而苏轼却高歌"谁道人间无再少，君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡!"这是一种多么从容自信、旷达乐观的人生情怀!这种人生情怀也使本文具有了一种超然洒脱的韵致。
【题解】
本篇一作《游兰溪》。兰溪，在湖北省蕲水县东，水出竹箬山，其侧多兰，唐置兰溪县。时兰溪之水颇有盛名，《煎茶水记》说“蕲州兰溪石下水第三。”苏轼于宋神宗元丰三年(1080)二月到黄州，游兰溪是元丰五年(1083)三月事。文章记述了与聋人医生庞安时结识的过程及同游清泉寺的情景，笔墨颇为风趣，略有苦中作乐的味道。
冷泉亭记
作者：白居易
原文
东南山水，余杭郡为最;就郡言，灵隐寺为尤;由寺观言，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。春之日，我爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，我爱其泉??，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。山树为盖，岩山为屏，云从栋生，水与阶平，坐而玩之者可濯足于床下，卧而狎之者可垂钓于枕上。矧又潺?洁沏，粹冷柔滑，若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去，潜利阴益，可胜言哉!斯所以最余杭而甲灵隐也。
杭自郡城抵四封，丛山复湖，易为形胜。先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元英最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉，故吾继之，述而不作。
长庆三年八月十三日记。
译文
东南地区的山水胜景，余杭郡的最优;在郡里，灵隐寺最突出;寺庙中，冷泉亭第一。冷泉亭筑在灵隐山下面，石门涧中央，灵隐寺西南角。它高不到两寻，宽不逾两丈，但是这里集中了最奇丽的景色，包罗了所有的美景，没有什么景物可以走漏的。春天，我爱它的草香薰薰，林树欣欣，在这里可以吐纳于清新空气之中，令人气血舒畅。夏夜，我爱它泉水轻流，清风凉爽，在这里可以消去烦恼，解除酒困，令人心旷神怡。山上的树林是亭子的大伞，四周的岩石是亭子的屏障。云生于亭梁之间，水漫到亭阶之上。你坐着玩赏，可用床下清泉洗脚;你卧着玩赏，可在枕上垂竿钓鱼。又加清澈的潺潺涧水，不息地缓缓在眼下流过。不论你是个凡夫俗子，或者是位佛门中人，你看到的听到的邪恶门道，你想着的要说的肮脏念头，不待那清泉洗涤，见了这里的景致，就会一下子全部消亡。这种无形中能获得的益处，哪能给你说得完!所以我说：冷泉亭，是余杭郡最优美的地方、灵隐寺第一的去处啊!
余杭郡从郡城到四郊，山连山、湖连湖，有极多风景秀美的地方。过去在这里做太守的人，有位相里君，筑了虚白亭;仆射韩皋，筑候仙亭;庶子斐棠棣，筑观风亭;给事卢元辅，筑见山亭;右司郎中河南人元?，最后筑了这个冷泉亭。这样，五亭相互可以望见，象五个手指并列一样。可以说，全郡的美景都在这些地方了，要筑的亭子已经全筑好了。后来主持郡政的人，虽然有巧妙的心思和眼光，再要加什么也加不上了，所以我继承他们到这里以后，只是整修亭子，不再添造新的。
长庆三年八月十三日记。
导读：冷泉亭是杭州的一处山水胜迹，位于灵隐寺前、飞来峰下，唐时亭在水中，宋移建于岸上，并建起水闸蓄水排洪，“冷泉放闸”成为古代灵隐寺的景观之一。明代书法家董其昌出了对联上联：“泉从何时冷起?峰自何处飞来?”;清末大学者俞樾对得巧妙：“泉从冷时冷起，峰自飞处飞来!”。一时成为美谈。
这篇《冷泉亭记》是唐代大文学家白居易(772??846年)的名作之一，作于长庆三年(823年)秋杭州刺史任上。第一段用逐层递进的写法，介绍冷泉亭景色为杭州灵隐之最，用笔工整;第二段是重点，举出了春夏两季和“坐而玩之者”、“卧而狎之者”为例，连用了四个“可”字，说明冷泉亭景色之宜人，给人“潜利阴益”之多，点明其“最余杭而甲灵隐”的原因;最后一段补充说明五座亭子及其建造者(唐代有姓名可考的杭州刺史共有99位)。
注释：“东南”，唐代人的“东南”概念多指江南东道(包括今浙江、福建、上海全部和江苏、安徽两省的长江以南部分)。“余杭郡”，指杭州，唐天宝元年至乾元元年(742??758年)间杭州尝改余杭郡，此处用作雅称。“寻”，古代长度单位，为八尺。“薰薰”，指花草的芳香。“欣欣”，形容草木繁盛状。“??”，水停滞，水面平静。“泠泠”，清冷。“蠲”(读juān)，免除。“酲”(读chéng)，指酒醒后疲乏如病的状态。“矧”(读shěn)，况且。“潜利阴益”，不知不觉中给人的利益、好处。“四封”，与“提封”同义，指四周行政边界之内的疆土。“长庆”，唐穆宗年号，起始于公元821年，终于824年。(钱塘导读、注释)
又 题记：第一段用逐层递进的写法介绍冷泉亭景色为余杭灵隐之最;第二段是重点，共举了春夏两季和“坐而玩之者”、“卧而狎之者”为例，连用了四个“可”字，说明冷泉亭景色之宜人，给人“潜利阴益”之多，点明其“最余杭而甲灵隐”的原因。最后一段补充说明五亭及其营建者。本文在写法上，将状景、抒情、文化融为一体;句式上，在长短错落中见对偶整饬。
此文一如白居易的闲适诗，明快简洁，悠然可掬。诗人文中称“东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观，冷泉亭为甲”。如此看来，冷泉亭是最好的去处了。在冷泉亭，春天“草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气”;夏夜则“泉??，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情”。
作者简介：(772～846)唐代诗人，字乐天，号香山居士、醉吟先生。原籍山西太原，出身于仕宦之家。因其祖、父俱在河南作官，所以居家河南。白居易于唐代宗大历七年(公元772年)正月二十日生干河南新郑县东郭宅。晚年官太子少傅，武宗会昌六年(846年)八月卒于洛阳，享年75岁。谥号"文"，世称白傅，白文公。他是继李白、杜甫之后唐代又一位大诗人。著有《长庆集》七十五卷。
秋述
杜甫
秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻。常时车马之客，旧雨来，今雨不来。昔襄阳庞德公，至老不入州府，而扬子云草《玄》寂寞，多为后辈所亵，近似之矣。呜呼!冠冕之窟，名利卒卒，虽朱门之涂泥，士子不见其泥，矧抱疾穷巷之多泥乎?子魏子独踽踽然来，汗漫其仆夫，夫又不假盖，不见我病色，适与我神会。我，弃物也，四十无位，子不以官遇我，知我处顺故也。子，挺生者也，无矜色，无邪气，必见用，则风后、力牧是已。于文章，则子游、子夏是已，无邪气故也，得正始故也。噫!所不至于道者，时或赋诗如曹刘，谈话及卫霍，岂少年壮志，未息俊迈之机乎?子魏子，今年以进士调选，名隶东天官，告余将行。既缝裳，既聚粮，东人怵惕，笔札无敌，谦谦君子，若不得已。知禄仕此始，吾党恶乎无述而止。
【赏析】杜甫擅长咏秋，《登高》《秋兴》诸诗脍炙人口。此文亦写秋，与其诗有异曲同工之妙，都透写出一种因看破世态人情而滋长的人生悲凉，这恰是杜甫特有的生命情调。
此文是如何层层渲染人生悲凉之感的呢?作者落笔即题一个“秋”字，既是点明节令，更是借助秋的特有文化意蕴，弥散“悲哉秋之为气”的情绪气氛。此文作于天宝十载(751)，杜甫困居长安已历五年，故文章直状病卧长安旅舍之悲境：“多雨生鱼，青苔及榻。”次则运笔极抒世态炎凉之感，作者就眼前气象借雨喻人，以“旧雨来，今雨不来”喻写旧友仍来、新人绝迹的人情冷暖;又征引庞德公与扬雄(字子云)的遭遇，曲写自己的寂寞冷落;然后以慷慨抑愤之语点出门庭冷落缘由：士子一心追逐名利，故朱门不见涂泥，而嫌穷巷多泥。继则描写魏子与众不同，踽踽然来告别，作者明赞魏子“不以官遇我”，暗寓怀才不遇之愤。
本文旨在赠魏子以壮行色，文中写杜魏之交突出“神会”两字，纲举目张，情长志远。一写魏子此来，不以官遇我，乃知我信奉安时而处顺的人生准则。二写我知魏子是卓特文士，必为世所用，成为黄帝之相风后、黄帝之将力牧式辅弼统帅。三写我知魏子性无邪气，又得正始诸彦之正传，必能在文学上有所建树，如同孔门弟子中以文学著称的子游、子夏一样。四写我知以“道”铨衡，魏子尚有不及之处，即胸怀少年壮志，未息俊迈之机心，故有时赋诗如同建安诗坛的奇杰曹植、刘桢，谈话涉及汉武时西扫匈奴的大将卫青、霍去病。五写我知魏子此去东京洛阳为官，实乃迫不得已而入仕。作者笔意深婉，写我即写魏，写魏更即写我??写出了杜甫的心志襟怀才学。
本文在写作上还有两个特点不可不说，首先，全文构思贯彻对比手法，大者有众士与魏子之比，小者有朱门与穷巷之比。其次，作者学识渊博，故文中多处引用典故。
唐朝诗人杜甫在京城长安闲居时，曾受到唐玄宗的赏识，这时一些人认为杜甫的前途不可限量，所以都争着和他拉关系交朋友。随着杜甫做官的消息越来越沉寂，那些曾巴结讨好他的“朋友”便不再和他来往了。一个秋雨连绵的季节，正当诗人贫病交加之时，一位姓魏的朋友冒雨来访，这使他很受感动，于是作“秋述”一首。序曰：“秋，杜子病卧长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻，常时高车之客，旧雨来，今雨不来……”。从此“新雨”“旧雨”便成了新老朋友的代称。“
庐山草堂记
白居易
匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺。介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。
明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也;敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。木斤*而已，不加丹;墙圬而已，不加白。戚*阶用石，幂窗用纸，竹帘伫*帏，率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷。
乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。
自问其故，答曰：“是居也，前有平地，轮广十丈;中有平台，半平地;台南有方池，倍平台。环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松、老杉，大仅十人围，高不知几百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地，盛夏风气如
八、九月时。下铺白石，为出入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤霓*，杂木异草，盖覆其上。绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉植茗，就以烹单*，好事者见，可以永日。堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩*琴筑声。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。其四旁耳目、杖屦可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴睛显晦，昏旦含叶，千变万状，不可殚纪，锣*缕而言，故云甲庐山者。噫!凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄稳之态;今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉!昔永、远、宗、雷辈十八人同入此山，老死不返，去我千载，我知其心以是哉!
矧予自思：从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癖如此。一旦骞剥，来佐江郡。郡守以优容而抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉!尚以冗员所羁，馀累未尽，或往或来，未遑宁处。待予异时，弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言!
时三月二十七日，始居新堂。四月九日，与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、东西二林长老凑、朗、满、晦、坚等凡二十有二人，具斋施茶果以落之。因为《草堂记》。
?山草堂??? 原作：唐?白居易
指?：?大?邱德修教授
翻?：新竹中??彭元岐
?起：民?八十二年，在?大?文研究所四十?分班受?於邱德修教授。?堂中，教授提起?本篇之激?，余亦素好之。??乃作白???，??教授指?，爰成此篇。?由?表，?在??，以?同好。
??： ?山的?景，秀?至?，?直是天下?山的冠?。山的北峰，叫做香?峰;香?峰的北面，有一座??寺;就在香?峰???寺之?的?景?更是漂亮得不得了，恐怕??超??山本身呢!元和十一年的秋天，太原人白?天一?就?上他了，就像?行的?子路?故?一?，眷?沈迷、依依不?而不忍?去，於是就?著香?峰，傍著??寺，?了一?草堂。
第二年春天，草堂落成了。三?屋子，?根楹柱;???房，四扇窗子;坪?大小及??的奢?，都完全符合我原本的心能力。打?北向的小?，就吹???的??，可以避酷暑;敞?南?的天窗，就照入?暖的?光，又可以防寒?。所用的木?啊，只是砍下?就用，?不再漆?;所?的?壁呀，抹平就好，也?不再抹白。砌??，就用石?;糊窗?，也全用?，竹子做的窗?，?麻做的??，??大概就是???素啦!屋子??有木?椅榻四?，素色屏??座，?有古琴一?，和儒、?、道各家?籍呀，?意?了?本!?天我已?到???主人翁，仰?山色，俯?泉?，靠著、看著??的竹啊!?啊!?哪!石啊!看得?直是目瞪口呆、?接不暇。看了一??，禁不住美景?般的?惑，整?人的精神就?之而?移默化了，外在也安?，?心更和?。只要住一宿，身?就十分安?，住?夜更感到心情恬?，住三?晚上以後，就完全忘?自我的存在，而跟?物融合??。也不知道?什，反正就是???就是了!?忍不住再?到底?什??其?，我?座草堂啊：前面的平地?有十丈??，中?又有平?，面??是平地的一半，平?的南?有方形的池子，池子的面?又是平?的?倍左右。池?到?是山竹、野花，池???了白?、白?。再往南走，就到一?石?，石??旁古松、老杉交??立著，?的腰身?乎都要十?人才抱得住，?的高度不知?百尺，修?的?枝摩娑著白?，低垂的枝柯?拂著潭水。像旌旗般地直立著，像雨?般地??著，也有的像?蛇?走般地分?著;古松下多灌木?，??枝?蔓生，交?遮?，使得日光月?都?法照射到地面。到了盛夏?的?候，仍像月的秋???。地下?著白石做?出入的通道。草堂北?五步?的地方，?踞在?崖、?石，?石玲?空透，就像???的土堆一?，各??木、奇花?草覆?其上，?色的枝?繁密迷?，?色的果?多得分披四垂，也?不出他?的名字，而且四季都是???子。又有天上?落的泉水，就地?植的茶?，可以直接用?煮水泡茶，若被?好?雅之事的人看到，?可以用?快?地渡?一整天呢!草堂??有一座瀑布，清水??三尺高，?落在??角落，然後注入石渠中。清晨或傍晚望?去，就像?白的?幔一?，要是在夜??起?，就像珠玉琴?的?音。草堂的西?，就在北崖?山上，用剖?的竹子，架在空中，接引北崖山上的泉水，?些竹管如血?般地分?著、如??般地??著，?屋?灌注到水池?，一滴一滴??不?，就像??的珍珠，散出?的水?就像雨露一般，滴???，??逝去;那附近拄著拐杖穿著鞋子，耳?目?可以欣?到的?景：春，有??山谷中的繁花;夏，有石???的皓?;秋，有虎溪的明月;冬，有?峰的白雪;不管是晴天的明亮、?天的晦暗之景，或是晨昏的含?、吐露之姿，可以?是千??化，?在是?法全部?下、??描?，所以我才???的景色是?超??山本身啊!
唉!一般人只要?潢了一?房?、?有一???的席子而生活在?中，就免不了有?傲?足的?子。何?是我，已成了?些?西的主人，而每??西只要到我跟前，我就用我的知?官能?他交感相?，他?又??色色??地?感?我，我又怎能不外在安?、?在和?，身?安?，心情恬?呢?想?年??高僧慧永、慧?、居士宗炳、雷次宗等人一起住入此山，就直到老死也都不肯??，?然距?我?在已有千年之久，但是我可以??到他?的心境就是?了??和我同?的理由啊!
更何?我?小到老，不管住的是白色的茅屋?是朱色的大?，只要住一天?天，我?是要搬??畚箕的泥土?做??子，聚集一些卵石??座假山，再???小小的水池，可?我?山水的癖好已?到了如此?可?救的地步。
一旦被???佐九江郡守，那郡守又用?厚的心???待我，?山更以他?秀的美景迎接我，??直是上天??了我最好的??、大地送?我最好的空?，我?於能得到自己的最?，?有什?好苛求呢?只不?目前?有些小官俗事??著，?有些家庭的拖累尚未解?，而不能真正安?於此。等到有一天：弟妹各自成家了，官?期制??了，一切的?退取?，都由得我作主成全的?候，我一定?左手?著老伴和孩子，右手抱著古琴??本，?老在此，好成就我一?子的心?。我?誓，清泉哪!白石啊!你?都?到了吧!
??是在唐元和十二年三月二十七日，?搬到?新居草堂，和河南元集?、范??允中、南??深之以及?林寺、西林寺的?老大德?、朗、?、慧、?等二十二人一起??了?果茶???新居行落成典?，於是?下了?篇?草堂??
题记：诗人在庐山游玩的时候，终于看上了一个好的去处。在庐山香炉峰的北面，遗爱寺的南面，有一处风景秀丽甲于匡庐的地方。竟然向远游的人回到了故乡一样而不忍离去。终于决定在在盖一处草庐，第二年盖成之后，诗人住在那，可以看山，可以听泉，真是美不胜收。况且在草庐附近还有一个水池，在池塘周围有很多山竹野卉，而池子里面又有白莲、白鱼。这是诗人下了决定，等到以后，弟妹们都成家立业之后，自己就和妻子儿女们搬到这里来住，“终老于斯”。
唐代白居易的山水游记，尤显自我的风格，享有盛名的《庐山草堂记》，即是其个性的显现。白居易以娴熟的文笔和技巧，充分表达了自己酷爱山水癖好，并注入了自己的身世感、沧桑感，使山水别具内涵与风韵。 “匡庐奇秀甲天下山”。白居易在记文开篇对庐山发生这样的赞叹，此后这就成为对庐山众口一词的评判。“春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有香炉雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚记。”作者对庐山草堂的四周景物环境，落笔悠悠，却倾吐了真诚的爱恋和审美情趣。“三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也。敞南蔑，纳阳日，虞祁赛也。木斫而已，不加丹;墙圬而已，不加白。碱阶用石，幂窗用纸。竹帘帏，率称是焉。”作者对庐山草堂建筑的率真写实，成为人们研究中国古代园林的重要史料，而《庐山草堂记》亦被视为中国园林学的奠基之作。
喜雨亭记
苏轼
亭以雨名，志喜也。古者有喜则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书;汉武得鼎，以名其年;叔孙胜狄，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。
余至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足;丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上以属客，而告之曰：“五日不雨可乎?”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎?”曰：“十日不雨则无禾。”无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐此亭，其可得耶?今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游而乐于亭者，皆雨之赐也。其又可忘邪?
既以名亭，又从而歌之。歌曰：使天而雨珠，寒者不得以为襦;使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，翳*谁之力?民曰太守，太守不有。归之天子，天子曰不。归之造物，造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。
译文：
这座亭子以雨命名，是为了表示喜庆。古代逢到喜庆，便以此题名于事物，表示不忘。周公得禾，便以《嘉禾》作他著作的篇名，汉武帝得鼎，便以元鼎作他年号的名称，叔孙得臣打败狄人侨如，便以“侨如”作他儿子名字。喜庆虽有大小不同，表示不忘的用意是一样的。
我到扶风的第二年，才始营建官邸。在厅堂北面筑了一座亭子，而在南面凿了一口池塘，引水种树，作为休息场所。这年春天，空中落下麦子于岐山之南，占卜后以为是丰年之兆。接着是整月不下雨，百姓很着急。到了三月乙卯日下雨了，隔了九天的甲子日又下雨，百姓却感到不满足。丁卯那天是大雨，下了三天才停止。官吏相互庆贺于衙院，商人相互歌唱于市场，农民相互喜悦于田头。担忧的人为之高兴，患病的人为之全愈，而我的亭子恰巧也在这时造成。
于是开酒宴于亭上，向客人劝酒而告之：“如果五天不下雨，行么?你们一定会说：„五天不下雨，麦子就长不成了。‟十天不下雨呢?又一定会说：„十天不下雨稻子就长不成了。‟无麦无稻，年成就要饥荒，讼案增加而盗贼纷起，这样，我和诸位即使想游赏于这座亭中，办得到么?幸喜上天不遗弃下民，刚旱不久便赐雨于人间，使我与诸位能够相互舒畅地欢乐于亭中，这都是雨的恩赐啊!怎么可以忘记呢?”
亭名既已题定，又进而作歌词道：“假使上天下的是珍珠，受寒的人不能当做棉衣;假使上天下的是宝玉，挨饿的人不能当做米饭。如今一雨三日，是谁的力量?百姓说是太守，太守并不有此力量，还是归功于天子，天子又说不对，归功于造物主。造物主不自以为有功，归结到太空，太空渺茫，不可能为亭命名，我就自己以名我亭。”
仁宗嘉?六年至英宗治平三年。?四年中??任?翔?判，他的上司?希亮，其?子?季常是??的好友(後???到?州?，曾?季常?了一篇很有名的「方山子?」，因同?期的著名作品很多，在此不另介?。)在?翔期?曾?生春旱，後?下了大雨，有一亭子?好在此?落成，???其取名“喜雨“，?作了一篇「喜雨亭?」。
《?析》文中?力渲染人?「久旱逢甘雨」的??，充分「民以食?天」的民本思想，反映了作者?百姓同?共?的感情。全文，??清晰，如??抽?。?言?快活?，文?淋漓酣?，充分表?作者的喜?心情，?富感染力。 ?篇文章可以充分展?出??年??的?人思想及?格。
又：
苏轼于嘉?六年(1061)任凤翔府签书判官，第二年修建此亭，恰逢喜降春雨，于是命名为“喜雨亭”。文章从该亭命名的缘由写起，记述建亭经过，表达人们久旱逢雨时的喜悦心情，反映了作者儒家重农、重民的仁政思想。文章句法灵活，笔调活泼，在风趣的对话中轻松含蓄地发表见解，给人以举重若轻的感觉。
放鹤亭记
苏轼
熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西十二，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天;秋冬雪月，千里一色;风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则[亻素]东山而归，故名之曰放鹤亭。
郡守苏轼时从宾客僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：「子知隐居之乐乎?虽南面之君可与易也。易曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』诗曰：『鹤鸣于九皋，声闻于天。』盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外，故易诗人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤，则亡其国，周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫!南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡其国;而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎!由此观之，其为乐未可以同日而语也。」山人忻然而笑曰：「有是哉!」乃作放鹤招鹤之歌曰：鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见?矫然而复击!独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以饱汝。归来归来兮，西山不可以久留!
熙?十年至元?六年。?二年，在徐州做知州，他有?朋友名叫?六?，山人，在彭城(今江??城?)建了一座亭，亭中?有二?，早上放出去，晚上又??回?，??常?朋友在亭中?酒?玩，因有所悟，故作了一篇「放?亭?」。
?析本文在描??士的情趣,假使是帝王，???也?招??害;但作?一??士，就是?酒也不要?，反而可以逍?自在，?放逸的生活。
第三段?述?者和南面王在生活情趣上迥然不同。?士不但可以??，甚至?酒，?可以?名;?君?不然。
?篇文章，妙在，自然清?，完全是作者性情的流露。放?亭?不算是名?，?因?篇文章的??，也同?流?下?。此篇所言不??「超然??」不?而合，同?此文中他道家思想的表?更是?露??。
又：
本文作于苏轼知徐州时，主要描写与山人游宴之乐，并通过引古证今，歌颂隐逸者的乐趣，寄寓自己政治失意时想往清远闲放的情怀。文章写景精约，却特征突出;叙事简明，却清晰有致;引用典故能切中当今;用活泼的对答歌咏方式抒情达意，显得轻松自由，读来饶有兴味。
宋代隐者张师厚，字天骥，隐居徐州云龙山，自号云龙山人。曾于东山建亭，因自驯二鹤出入山中经过此亭，故名“放鹤亭”。
又：这是诗人谪贬徐州时说作，文中记述了作者在拜访云龙山访人的一番问答及讨论。特别重要的是作者在文中提出了这样的观点，鹤本是清远闲放之物，但卫懿公却因好鹤而亡国;酒本是荒惑败乱之物，因此“周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，”来劝戒人们不要为酒所迷。但“刘伶阮籍”却因酒而出名。是什么原因呢，云龙山人解释到，隐隐山林的人酒色都不能惑乱，何况鹤呢，观点妙极了。作者能不羡慕吗?何况还有那令作者陶醉的放鹤招鹤之歌!
白居易：《?竹?》
竹似?，何哉?竹本固，固以?德，君子?其本，?思善建不拔者。竹性直，直以立身;君子?其性，?思中立不倚者。竹心空，空似?道;君子?其心，?思?用?者。竹??，?以立志;君子?其?，?思砥?名行，夷?一致者。夫如是，故君子人多??庭?焉。
?元十九年春，居易以拔萃?及第，授校?郎，始於?安求假居?，得常?里故?相?私第之?亭而?之。明日，履及於亭之?南隅，??竹於斯，枝?殄瘁，???色。?於?氏之老，?曰：此相?之手植者。自相?捐?，他人假居，由是筐篚者?焉，?帚者刈焉，刑?之材，???焉，??百焉。又有凡草木?生其中，?茸?郁，有?竹之心焉。居易惜其???者之手，而??俗人之目，翦?若是，本性?存。乃芟??，除?壤，疏其?，封其下，不?日而?。於是日出有清?，??有清?。依依然，欣欣然，若有情於感遇也。
嗟乎!竹植物也，於人何有哉?以其有似於?而人?惜之，封植之，?其真?者乎?然?竹之於草木，??之於?庶。?呼!竹不能自?，唯人?之。?不能自?，唯用?者?之。故作《?竹?》，?於亭之壁，以?其後之居斯者，亦欲以?於今之用?者云。
一.作者??有修?的君子多於庭院中?植竹?的原因是甚??(5分) 作者??有修?的君子喜??植竹?原因是竹?特性??者相似(1分); 它的根柢?固,令人想到意志?定不移的人(1分); 竹身挺直,令人想到正直、不偏不倚的人(1分); 竹空心,令人想到?心求道者(1分); 竹的?,令人想到砥?名?、???通?福,始?如一的人。(1分) 二..??原文?明?相?府中的竹???了哪些遭遇。(5分)
?相?居於相?府?，?自?植那些竹?,?然??有加。(1分) 後?，?相???了相?府，??的人居住，庭中竹?便?人料理，更遭人任
意砍伐，?目越?越少，周??草?生，了?姿?。(2分) 及至作者入住相?府，重新扶植竹?，??竹?成?，清?吹?竹林???清
新?耳的?音，呈?一片欣欣向?的生?。(2分) 三.??出作者?作本文的目的是甚??(5分) 作者?此文刻於亭的?壁上，以待日後居於??的人看。作者指出竹?好像?者
而人皆?之。作者希望他?能好好打理竹?，不要令它像昔日般遭人任意砍伐。
(2分)
作者亦希望?治者(用?者)能看到?篇文章，然後明白?人和竹?一?，本身
??有??不?的分?。?者一定要得到在上位之人??才能成?真正的?者
，作者希望在上位之人能善用人才。(3分)
文中诗人尽情抒发、描述了竹子刚直、不倚的风格。诗人托物寓意，把竹子喻为读书人，养竹喻作用贤，以留给居住在这里的后人和用人者借鉴。
文人士大夫喜欢竹子不仅是由于其自然外观，而更多是由于它那“比德”意义，即将竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。
新乐府并序
序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇。篇无定
句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，
卒章显其志，《诗》三百之义也。其辞质而径，欲
见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其
事核而实，使采之者传信也。其体顺而肆，可以播
于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为
物、为事而作，不为文而作也。元和四年，为左拾
遗时作。
《七德舞》，美拔乱，陈王业也。
《法曲》，美列圣，正华声也。 《二王後》，明祖宗之意也。
《海漫漫》，戒求仙也。
《立部伎》，刺雅乐之替也。
《华原磬》，刺乐工非其人也。
《上阳白发人》，愍怨旷也。
《胡旋女》，戒近习也。
《新丰折臂翁》，戒边功也。
《太行路》，借夫妇以讽君臣之不终也。
《司天台》，引古以儆今也。
《捕蝗》，刺长吏也。
《昆明春水满》，思王泽之广被也。
《城盐州》，美圣谟而诮边将也。
《道州民》，美臣遇明主也。
《驯犀》，感为政之难终也。
《五弦弹》，恶郑之夺雅也。
《蛮子朝》，刺将骄而相备位也。
《骠国乐》，欲王化之先迩后远也。
《缚戎人》，达穷民之情也。
《骊宫高》，美天子重惜人之财力也。
《百链镜》，辨皇王鉴也。
《青石》，激忠烈也。
《两朱阁》，刺佛寺浸多也。
《西凉伎》，刺封疆之臣也。
《八骏图》，戒奇物，惩佚游也。
《涧底松》，念寒俊也。
《牡丹芳》，美天子忧农也。
《红线毯》，忧蚕桑之费也。
《杜陵叟》，伤农夫之困也。
《缭绫》，念女工之劳也。
《卖炭翁》，苦官市也。
《母别子》，刺新间旧也。
《阴山道》，疾贪虏也。
《时世妆》，警戒也。
《李夫人》，鉴嬖惑也。
《陵园妾》，怜幽闭也。
《盐商妇》，恶幸人也。
《杏为梁》，刺居处奢也。
《井底引银瓶》，止淫奔也。
《官牛》，讽执政也。
《紫毫笔》，讥失职也。 《隋堤柳》，悯亡国也。
《草茫茫》，惩厚葬也。
《古冢狐》，戒艳色也。
《黑潭龙》，疾贪吏也。
《天可度》，恶诈人也。
《秦吉了》，哀冤民也。
《鸦九剑》，思决壅也。
《采诗官》，鉴前王乱亡之由也。
他在《新乐府序》中明确宣布，这些诗是“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”。“其事核而实”，宣称自己写的都是真实事件，更表现了一个中青年诗人扶正疾邪的战斗精神。
在诗歌表现方法上,他提出了一系列原则：①“辞质而径”，辞句质朴，不加文饰，表达直率，不绕弯子;②“言直而切”，直书其事，不作隐讳，切近事理，说尽说透;③“事□而实”，内容真实,经得起查考,不说空话，不加虚夸;④“体顺而肆”，文字流畅，容易上口吟诵,便于配乐传唱
他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。对大历(766～779)以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。
李贺小传
李商隐
京兆杜牧为李长吉集序，状长吉之奇甚尽，世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。
长吉细瘦，通眉，长指爪。能苦吟疾书，最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密。
每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意。恒从小奚奴，骑距?，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：“是儿要当呕出心始已耳!”上灯，与食，长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日率如此。过亦不复省。王、杨辈时复来探取写云。长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著，随弃之。故沈子明家所余四卷而已。
长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆或霹雳石文者，云：“当召长吉。”长吉了不能读，?下榻叩头，言：“阿妈老且病，贺不愿去。”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。”长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车?管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竞死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。
呜呼!天苍苍而高也，上果有帝耶?帝果有苑囿宫室观阁之玩耶?苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦直有人物文彩愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶?噫!又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶?长吉生二十七年，位不过奉礼太常，时人亦多排摈毁斥之。又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶?又岂人见会胜帝耶?
这是一篇别具一格、富有传奇色彩的人物传记。作者没有详叙诗人生平，而是选择一两件逸闻轶事，从侧面烘托渲染，描绘出一奇特诗人的形象。
本文通篇围绕一“奇”字展开。先说杜牧之序“状长吉之奇甚尽”，然后写李贺形貌之奇：“细瘦，通眉，长指爪”。再写他作诗之奇：“未尝得题然后为诗”，骑驴觅诗，呕心苦吟。接着写他临终之奇：天帝征召，烟气勃勃，?管声声。最后就“奇才”的遣遇展开议论，用一连串的反问句，表现出作者对诗人坎坷遭遇的同情和惋惜、不平与愤懑。文章构思奇特，议论深刻。
《牡丹亭记》题词
天下女子有情宁有如杜丽娘者乎!梦其人即病，病即弥连，至于画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟溟中求得其所梦者而生，如丽娘者，乃可谓之有情人耳。
情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶?必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。
嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪!
万历戊戌秋清远道人题。
天下女子的多情，难道还有像杜丽娘那样的吗?梦见那位情人就得病，一病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗?一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。
记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。
唉，人世的事情，不是人世所能理解透彻的。自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调(杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事)从理的角度看一定没有，又怎么知道从情的角度看一定存在呢?
《牡丹亭记》是汤显祖的传世之作，在当时就“家传户诵，几令《西厢》减价”。这部作品的题旨是什么?《题词》阐释了这个问题。
剧中，杜丽娘是一个渴慕爱情，追求幸福的痴情女子，这是为“存天理，灭人欲”的道学所不容的。《题词》肯定了丽娘“可谓之有情人”，并说，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。这里所说的“情”，不仅仅是男女之情，更是顺乎自然的人性，是封建理学的“理”的对立面。这就揭示了《牡丹亭记》的创作，是针对理学的压抑、扭曲人性，而倡导人性的解放，维护人性的尊严，发展人性之美的。丽娘因情而死，缘情而生，一往情深，生死以之的情事，如“以理相格”，则迹近荒诞，但在情的世界里，却是必然如此。因此，《题词》指出：“第云理之所必无，安知情之所必有邪?”这里寄寓着作者对适合人性发展的理想社会的追求。所谓“人世之事，非人事所可尽”，在人间实现不了的，企求在另一个世界里实现。要之，争取人性的解放，追求适合人性发展的理想社会，这就是《牡丹亭记》的题旨所在。而这篇《题词》也在阐释题旨的同时，成为古代文论史上主情论的重要篇章。
第二篇：雨短篇散文
下雨了。“沙沙沙，沙沙沙”尽情地唱着，如此动听，如此美妙。用心去聆听，雨里夹杂着许许多多，尽管是一点一滴，也是如此。
静下心来，听，这动人的声音引起了我的无限遐想与追忆。时间如水，静静地流淌着，抓不住，只能眼看着在你的手心里流逝。在这十几年里，我都做了什么?
我已经度过了人生的最后1次儿童节，是在这绵绵春雨中。雨带走了已久远的记忆与快乐，虽只留下那如海市蜃楼一般模糊的印记，却回味无穷。一次次失落之时，听听雨，它总能抚慰受伤的心，一点一滴，滴在心坎里，大雨倾盆，冲刷着记忆。
渐渐地，听雨成了享受，成为了我放飞心灵的窗口。听听窗外，被雨音覆盖的，是轰鸣的汽车，嘈杂的人语。我笑了。为何而笑?不知道。
不知什么时候，楼顶上多了四只白鸽。不知是它们不懂得寻物遮蔽，还是不愿，任凭雨点打在它们的身上，仍傲然挺立。多少次，我幻想成为1只白鸽，自由的飞翔蓝天，不受拘束。我不愿呆在笼子里，永远做一只供人观赏，没有抱负的宠物。
突然，雨停了。阳光透过重重云层，洒下来了。落在那白鸽身上，也落在我的心上。我第一次发现雨后的阳光，如此迷人。
雨停了，太阳出来了。
我对自己说。
第三篇：短篇散文爱情随笔
随笔，是散文的一个分支，是议论文的一个变体，下面是关于短篇散文爱情随笔的内容，欢迎阅读!
《浅悟爱情》
一首苏芮演唱的“牵手”，竟然听得泪流满面。
不知是我的多愁善感渲染了情绪，还是这首歌曲的旋律感动了我?以往欣赏这首歌时，只是肤浅的感觉好听而已，从未在歌词内容上深刻地领悟过。
而今，当我以一个成熟女人的心态再次欣赏这首歌时，才真正从歌曲的延伸文字诠释解读中，体味了歌词的内蕴。古老而又永恒的主题——爱，我们应该怎样的去面对它，如何在生活中感悟它，又该如何把这份主题在婚姻这座“城里”演绎的尽善尽美。只有理智褪去热恋面纱步入婚姻殿堂经历人生风雨的爱侣们，方能体味爱的真谛。
牵手，意味着一生的偎依相伴，它所承纳的不仅是孤单结束、爱的力量与证言地开始，而更多的是彼此之间的责任、信赖与归属!真爱，无需用华丽词藻去粉饰，更不以哗众取宠的行动而获取。牵手挚爱，是在共同生活的点滴言行里彼此关心照顾相互付出而获得的。
爱是由平实与坚定所缔造，爱是包容而不是放纵，爱是关怀而不是宠爱，爱是相互心灵倾慕感情交融而不是单相思，爱是多彩生活中的百味而不是单一的甜蜜，爱是一辈子的事!
爱情组合的美丽因彼此地托衬而绽放，完美的婚姻世界因彼此地努力付出而精彩，情感甜蜜相融因彼此的真情倾注而升华为生命中爱的唯一!
行走在共同筑建的爱之桥上，把相濡以沫心影相映的赤诚，融入到各自生命的血液里!
只要懂爱，只要拥有建立在真诚之上的爱，幸福就一定会常相伴!
梦中的情人
第一次看到你如瀑的秀发，飘逸的背影，就已经深深的喜欢上你，喜欢你举手投足间流露出的一尘不染的婉约和优雅。
人前，总是挂着阳光的微笑。可我为什么却在你的眉宇间看看淡淡的忧愁。你的眼纯净而深邃，为什么我却看到花落无红的忧伤叹息，如此的惹人怜爱。
如果只是路过，如果只是偶遇，那为何在无人的时候，不自觉的想起，那么的让人心醉。
为何想起你，总能感受到你心里那深沉的压抑。为何你的温柔要伪装在大大咧咧的任性中?柔弱的肩膀，却总想吧所有都扛起。
说不清，我是什么时候开始喜欢你。喜欢你的目光，喜欢你微笑的方式。感受你柔弱肩膀的颤动，无助的哭泣，而你不告诉我原因，为什么我会感到心碎?
那时，我发誓要好好的疼你，爱你，永远。我认定你，就是我一直的找寻。
世人都说：人总会变，时间改变一切。我不知道是对是错。就像我不会想象自以为成熟的我在你面前始终如一个做错事的孩子，心如撞鹿，不知所措。喜欢你温柔的训斥，却心如灌蜜。
谁也不知道以后会怎样。我知道你的担心。你恐惧未知的结果，害怕以后的某天，我不会有恋爱时的耐心，不会再疼你，宠你。可是，我该怎么做?我不相信那些信誓旦旦的承诺。毕竟，在这个物欲纵横的社会里，谎言太多。就算有那么几句发自肺腑的，也不能够随便说说。我想，那应该可在心里，用一辈子的时间来践诺。
若要改变，那也只会是你的鱼尾纹增多，我的腿脚不利索。你是我生命中最重要的人，我的要求不高，只想守在你身边，快乐你的快乐，忧伤你的忧伤。
我不想这一切是一场风暴，刮来了希望，又吹走了一切。当一切平静的时候，再让我忍痛收拾零乱的回忆。我不敢想象，那碎了一地的思念，我该如何去拼凑成完整的画面。那风过后，我不知道还该怎么去充满希望。那些不愿意与人提及的忧伤，我又该如何去隐藏，如何去伪装坚强。
彼此舔舐各自的伤口。我知道你并不缺少伤害。但你真的愿意封闭自己的心门，不要让我探望。你可知道，那对我是怎样的一种伤。从来没有爱的这么真，这么深，这么样的疯狂，那带来的伤痛，即使若干岁月以后，凝结了，我想也会如这个午后的雨，潮湿了我的心。不敢想象那会是怎样的一种疼。
我知道，我们都是平凡人。我给予不了你轰轰烈烈的过程，能够给你的只是平凡平淡的生活，没有感天动地的誓言承诺。只能够简单的过，简单的活，在我们都爬不动的时候，一起相互依偎着晒太阳，宁静而安详。
你注定是我的克星。在你面前，我无法让自己变得深沉。我只要守着你，只想你开开心心的过幸福的生活。那些心酸的，不愿回味的，都让它随风逝去。如果风吹不走，就让我来背。不管是沉甸闷或埋藏的涩，就让我一遍一遍的尝试。
一叶便能知秋。那一个人如何才能够表达对另一个人忠贞的爱情呢?我想，莫过于相随一生。
爱你我很幸福
摘下一颗星辰，照亮彼此的心，我心如水，时而荡起美丽的涟漪;你心如雪，给我的心带来了圣洁与纯真;怀着对爱情的执着，怀着对童话中王子与公主爱情的憧憬，我们相遇，走在了一起，彩虹为我们架起了永恒的桥梁，生活也因爱而折射出七彩的光芒，从此，孤独的心不再孤独，心底会发出真诚的感叹，生命因爱你而如此的美丽，生命的支出也不再为失去的光阴而疼苦，支出的岁月换回了那沉甸甸的幸福。
爱你我很幸福，这已经不再是痛处，这次奇幻的相遇，将会是我今生的追逐……
想说一句幸福，想回味一下愁苦，我想无论如花的你为谁开放，为谁而美丽，这都已不重要;重要的是因为你的存在，因为与你相遇我很幸福。说一句祝福，心中一点感触。不要因为付出太多，而感到痛苦，因为当你明白幸福，那你的收获，已经超出了你的付出。
爱你我很幸福，生命将在此刻落下一个重音符。
忘记你真的好难
望着你离去的背影，想着你离开时的话语，瞬间一种痛苦的感觉弥漫心头。曾几何时，我们一起彻夜长谈，即便夜深了也不会觉得疲倦;曾几何时，我们一起编织那属于我们的梦幻，尽管前路布满诸多的艰险，可我们依然畅想明天。依稀相识的那个瞬间，你给我的心动给我的震颤，让我枯竭的情感泛起爱的波澜，让我感觉生活不再孤单，为你付出是我今生的夙愿。伴着你的哭、你的笑你的情感，那种痛那分情让我心甘情愿。我知道爱要默契，没有相容的爱是经不起时间的检验，可你却并没给于我太多的空间，我是爱的自私却也爱的难言。爱了痛了，我又能和谁去畅言?有些话我真的不敢说，怕说了，回头再也看不见你甜甜的笑脸，从此再也没有幸福可言。你下了，泪水模糊了我的双眼，我不能控制自己。思念的藤蔓不停地疯长，对你的牵念无情的漫过我流泪的双眼。
没有你的日子好孤单!我一直以为自己很坚强，可以很好的面对现实的坦然，可现在才知道我错了!每个人都有脆弱的一面，坚强的外表是掩藏不了那份深深的牵念!想你是一种寂寞的酸楚，想你是一种甜美的眷恋，爱一个人并不孤单，想一个人才孤单!在无数夜晚，那拥抱过的人，流过的泪，说过的话，打过的电话……这场景让时间忘记流动，让眼泪忘记温情。我只有将这往事留在心中……
依窗而望，那浓浓的夜色，那一盏盏明灯，无不使自己置身于这个凄凉的空间，渐渐的觉得文字是那么的苍白，苍白的无法把这心境表达完全。不是因为寂寞才想你，只是因为想你才寂寞，伴随着这熟悉的旋律我的思绪开始蔓延，那种期待与渴望，那种思念与激荡!忘记你真的好难!
第四篇：三毛散文集
【作家简介】： 三毛(1943~1991)：原名陈懋平，又名陈平，台湾著名女作家。发表作品23部，约500万字。三毛祖居系其祖父陈宗绪先生于民国年间建造，位于定海区小沙镇陈家。五间正房现已修复成为三毛作品陈列室，以充满传奇的一生、风靡世界的三毛作品、万水千山走遍、亲情、爱情、友情、乡情、想念你，三毛等为主题，分别陈列三毛的遗物、作品、照片。三毛祖居被定海区政府列为文物保护单位。
本名陈平，一九四三年三月二十六日生，浙江省定海县人，中国文化大学哲学系。肄业曾留学欧洲，婚后定居西属撒哈拉沙漠迦纳利岛，并以当地的生活为背景，写出一连串脍炙人口的作品。一九八一年回台后，曾在文化大学任教，一九八四年辞去教职，而以写作、演讲为重心。一九九一年一月四日去世，享年四十八岁。
她的足迹遍及世界各地，她的作品也在全球的华人社会广为流传，在大陆也有广大的读者，生平著作和译作十分丰富。共有二十四种。
三毛部分作品：
1、赴欧旅途见闻录 >>>>>[阅读全文]
2、三毛致贾平凹的信 >>>>>[阅读全文]
3、我的写作生活 >>>>>[阅读全文]
4、高原的百合花玻利维亚记行 >>>>>[阅读全文]
5、背影 >>>>>[阅读全文]
6、拾荒梦 >>>>>[阅读全文]
7、石头记 >>>>>[阅读全文]
8、梦里花落知多少 >>>>>[阅读全文]
9、惊梦三十年 >>>>>[阅读全文]
10、沙漠中的饭店 >>>>>[阅读全文]
11、故乡人 >>>>>[阅读全文]
12、哑奴 >>>>>[阅读全文]
13、遗爱 >>>>>[阅读全文]
14、雨季不再来 >>>>>[阅读全文]
15、秋恋 >>>>>[阅读全文]
16、三毛经典语录 >>>>>[阅读全文]
17、一生的爱 >>>>>[阅读全文] 三毛散文世界读解：
三毛是一个用生命去写作的作家，她的散文世界就是她散文化的生命世界，读解三毛散文世界即是读解三毛，散文形式对于三毛来说就是一种生命存在的形式，在这个意义上，三毛的这种三毛体的散文具有一种与众不同的特点，这个世界是一个随意而非刻意的世界，它们是游记而非游记体，是叙事而非小说体，是抒情而非诗歌体，是随感而非日记体，三毛用她机智诙谐朴素的语言给我们构筑这样一个独特的文本形式.在她的散文世界中主要有这样三个形态，即早期散文的忧郁感伤，远离都市的二人世界，孤独平淡的回归时期.
关键词：三毛、三毛散文、三毛体、生命、散文世界、语言、沙漠
关于三毛，现代著名作家贾平凹曾经这样说过：年轻的坚强而又孤独的三毛对于大陆年轻人的魅力，任何局外人作任何想象来估价都是不过分的。许多年里，逢人说三毛，我就是那其中的读者。艺术靠征服而存在，我企羡着三毛这样的作家。1与一些著作等身的名家相比，三毛显然算不了什么，但她的文章却赢得了海内外一大批读者尤其是青少年读者的喜爱，在我们当中曾经掀起了一段为时不短的三毛热。三毛以她四十八年的生命历程构筑起一个自我生命的散文世界。它也许永远无法成为经典性的文文本，但正如贾平凹所说的，三毛是一个真正的作家，这是因为她是用生命去写作，其散文世界即是其自我生命存在的世界。读解三毛散文世界即是读解三毛。
一、散文化的生命世界三毛体
与其说三毛是在进行文散文创作，不如说她是为自己找到了一种生存方式。在这个意义上，如同三毛的生命是一次性的一样，三毛的散文也是一次性的，它是别人不会的。我们可以把三毛那种独有的的散文叫做三毛体，它不同于一般的散文。三毛散文除了具有一般散文所共有的特征，即题材广泛多样、结构自由灵活、抒写真实感受之外，它还是一种生命纪实。三毛的散文世界是其散文化的生命世界，这位万水千山走遍的女子，一生走过的是一条曲曲折折、充满神奇色彩的路。她的作品，好似一首无声的歌，在向人们缓缓倾诉她的快乐与忧伤，在向人们尽情展示她那颗丰富而疲惫的心灵。正是因为此，散文形式在三毛那里具有了不同于寻常的意义，也就是说，在她那里，与其说散文形式是一种文形式，不如说是一种生命形式，它已经超出了作为一种文体裁的性质和范畴。三毛是在用她的生命去写作，她象是一个神秘、虚幻的人物，又象是地一片飘动的云，人们为她的色彩、光芒所炫惑，却看不清，猜不透;然而她又是一个极真极纯的真实存在，通过那一篇篇极为坦诚的内心独白，使我们能够清晰地触摸到她的心灵。她的全部作品，就是她生活的一部分及发生在她周围的人与事的真实记录。三毛的作品全部采用第一人称，作品里有一个永恒的主人公，即她自己三毛Echo，与同时期的琼瑶等作家相比，她不是着意去描绘动荡的社会生活而是执着地向自己内心深处去探求。这是开成她独特的三毛体的根本原因，也正是因为这个原因，三毛体的散文具有如下一些特点：
首先，三毛散文世界是一个随意而非刻意的世界。巴金认为艺术的至高境界是无技巧，而读者读三毛的作品时，就像是在品尝一杯清茶，有一缕清香，却丝毫没有雕琢的痕迹。三毛自己在《衣带渐宽终不悔》里说：我的人生也不刻意，一切顺其自然。说宿命，太悲观了，说是大自然的定律比较好。《老子》里有一句话：万物作焉不辞’，天地万物都循着自然运作而不推辞。我是个自然主义者，一切发生的事都是合乎自然的定律。顺其自然，没有意外。2因此，无论是《雨季不再来》中那个封闭而多梦的少女，还是《撒哈拉的故事》中那个向漫天风沙的少妇，或者是《梦里花落知多少》中那个平静而淡泊的寡妇，三毛丝毫没有掩饰自己的欢乐与悲痛、幸福与坎坷。她如同一位好友，在与你谈心，在向你展示一个复杂而真实的灵魂。她的作品没有也无须人工的雕琢，情真意切而又挥洒自如，一切都是顺其自然的。她说我的写作，原本是一种游戏，我无拘无束的坐下来，自由自在地把想定的东西涂在纸上。在我，是这么自然而又好玩的事情。3正是因为她的无拘无束、自由自在地写作态度和顺其自然的处世态度，使得从她笔下流淌出来的文字率真而不做作，作者的灵明与智慧在作品中任意挥洒，所谓清水出芙蓉，天然去雕饰，三毛用她充满灵性的笔给我们构筑了这样一个随意而非刻意的散文世界。
其次，三毛的作品在文本形式上也具有一些与众不同的特点，它是游记而非游记体，是叙事而非小说体，是抒情而非诗歌体，是随感而非日记体。
游记体是用于记述游览经历的文章，很多作家都写过一些记录沿途风光、风俗人情、放行经历的游记体散文，但三毛所写的游记显然与他们不同，有人认为流浪才是三毛的名字，她一生喜欢流浪，甚至选择了流浪作为自己的生存方式，所以她的游记对于她来说就成为她生命经历的记录。看她的《逍遥七岛游》、《马德拉游记》、《墨西哥幻行》等等游记作品，三毛以一个实实在在的我将我们引向她的私人生活和内心世界中去。三毛带你去看爱情、生死以及种种神秘和未知，她把你几乎忘却的好奇心重新点燃了，她让你重享闯五湖三江的喜悦。4从这些游记当中，三毛向我们展示了她眼中的大自然，而读者也正是从她的游记当中体会到了人与自然的和谐统一的关系。在那远离都市的自然中，她去哭、在笑、去疯狂，游记只是她展示自己生命的一个载体，流浪才是她的目的。
小说是一种侧重刻画人物形象、叙述故事情节的文样式，它具有这样一些特征，如深入细致的人物刻画、完整复杂的情节叙述、具体充分的环境描写等等。三毛在她的作品中也讲述了一个一个的故事，但是小说中的叙事故事情节不同，三毛所叙述的故事大都没有完整的故事情节。她的散文《寂地》描写的是几位朋友野营时讨论一种叫做脸狺的怪物，故事没有所谓的开头、结尾，从天黑时写起到第二日天亮时便嘎然而止，整篇都是以对话的形式展示，仅有的两段景物描写是为了突出当时恐怖的气氛，作者只是要在其中表现她对神迹的看法。此外作为小说的叙事，都是一些虚构的情节，而三毛作品中的叙事却都是真实的。对于她这样一位有着独特经历的作家来说，她根本用不着虚构，因为她的生命中就有许许多多伸手可及的人物和事件。她的作品都是纪实性的，都取材于新身经历、实见实闻的流浪旅游生活三毛只是要在这一个一个故事中表现她对于世界的认识、对生命的理解。
三毛的作品有一种强烈的抒情意味，她具有一种与生俱来的悲天悯人的情感，这种悲天悯人的情感贯穿于她的整个生命过程中，仅映在她的文学作品中时，我们可以看到《搭车客》中，她对那些在沙漠中艰难行进的沙哈拉威人的慷慨无私;《故乡人》中，她对从未谋面的中国人曾君雄的赤子之情;《娃娃新娘》中，她对于十岁新娘姑卡的同情之心等等，几乎每一篇文章都浸透着一种爱心，抒情性非常强。但这又和一性的特点，因此它显然不是一种诗歌体的文学作品。
三毛的散文大多是一些随感，抒发作者对于一些生活现象的感悟，对一般的诗歌不同，它没有诗歌所具有的那种语句凝炼、结构跳跃、富有音乐些现实的人和事的看法。但它又和一般意义上的日记不同。日记是对于每天所遇到的和所做的事情的记录，有时兼记对这些事情的感受。并且三毛的随感有一条贯穿始终的情感基调，即上文所提的这种悲天悯人的情感。在这个意义上说，三毛的作品是随感而非日记体。此外，日记相对来说是记录一些相对比较隐私的事情，日记是写给自己看的，而三毛的随感中所抒发的情感和一般日记中所表现的显然是有区别的。
其三是三毛散文中的机智、诙谐、朴素的散文话语。
文学作品的风格特点，往往通过语词表现的特点呈现出来，而读者对作品风格的认识和感受，也首先是从词语的格调、色彩、气势和节奏的特点中获得的。我们所了解的三毛作品所具有的洒脱不羁的风格，也就是从她的语言开始的。作为一种生命纪实，三毛散文的语言也略上了她本人的痕迹，乐观向上追求自由的三毛将自己对于生命的执着、对于世界的认识形成了文字，使它天然的具有一种机智、纯净的特点。
第五篇：余秋雨作品短篇散文
余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向了文化领域。接下来小编搜集了余秋雨作品短篇散文，欢迎查看。
篇一：阳关雪
中国古代，一为文人，便无足观。文官之显赫，在官场而不在文，他们作为文人的一面，在官场也是无足观的。但是事情又很怪异，当峨冠博带早已零落成泥之后，一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫游。
我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还在一个冬夜摸到了寒山寺。我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回荡着那几首不必引述的诗。人们来寻景，更来寻诗。这些诗，他们在孩提时代就能背诵。孩子们的想象，诚恳而逼真。因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自行搭建。待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。为童年，为历史，为许多无法言传的原因。有时候，这种焦渴，简直就像对失落的故乡的寻找，对离散的亲人的查访。
文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢?
今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向老者打听，回答是：“路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”老者抬头看天，又说：“这雪一时下不停，别去受这个苦了。”我向他鞠了一躬，转身钻进雪里。
一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折也找不到。在别地赶路，总要每一段为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然后再盯着一块石头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯叶，一个黑点。于是，只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点儿也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。
天竟晴了，风也停了，阳光很好。没想到沙漠中的雪化得这样快，才片刻，地上已见斑斑沙底，却不见湿痕。天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深，疑惑半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。
地上的凹凸已成了一种令人惊骇的铺陈，只可能有一种理解：那全是远年的坟堆。
这里离县城已经很远，不大会成为城里人的丧葬之地。这些坟堆被风雪所蚀，因年岁而坍，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。它们为什么会有那么多，排列得又是那么密呢?只可能有一种理解：这里是古战场。
我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的;我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的半行墨迹?史官们把卷帙一片片翻过，于是，这块土地也有了一层层的沉埋。堆积如山的二十五史，写在这个荒原上的篇页还算是比较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边远地带，长久担负着保卫华夏疆域的使命。所以，这些沙堆还站立得较为自在，这些篇页也还能哗哗作响。就像于寒单调的土地一样，出现在西北边陲的历史命题也比较单纯。在中原内地就不同了，山重水复、花草掩荫，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。那儿，没有这么大大咧咧铺张开的沙堆，一切都在重重美景中发闷，无数不知为何而死的怨魂，只能悲愤懊丧地深潜地底。不像这儿，能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩。
远处已有树影。急步赶去，树下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一个坡，猛一抬头，看见不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。
树愈来意多，开始有房舍出现。这是对的，重要关隘所在，屯扎兵马之地，不能没有这一些。转几个弯，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四处寻找，近旁正有一碑，上刻“阳关古址”四字。
这是一个俯瞰四野的制高点。西北风浩荡万里，直扑面来，踉跄几步，方才站住。脚是站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，鼻子一定是立即冻红了的。呵一口热气到手掌，捂住双耳用力蹦跳几下，才定下心来睁眼。这儿的雪没有化，当然不会化。所谓古址，已经没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬出来，在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸天际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大海边的礁石上，那些山，全是冰海冻浪。
王维实在是温厚到了极点。对于这么一个阳关，他的笔底仍然不露凌厉惊骇之色，而只是缠绵淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶。再来一杯吧，阳关之外，就找不到可以这样对饮畅谈的老朋友了。这杯酒，友人一定是毫不推却，一饮而尽的。
这便是唐人风范。他们多半不会洒泪悲叹，执袂劝阻。他们的目光放得很远，他们的人生道路铺展得很广。告别是经常的，步履是放达的。这种风范，在李白、高适、岑参那里，焕发得越加豪迈。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可识认，形体那么健美，目光那么平静，神采那么自信。在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，你立即就能感受，这种恬然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魔中苏醒、对前路挺有把握的艺术家们。唐人造像中的微笑，只会更沉着、更安详。在欧洲，这些艺术家们翻天覆地地闹腾了好一阵子，固执地要把微笑输送进历史的魂魄。谁都能计算，他们的事情发生在唐代之后多少年。而唐代，却没有把它的属于艺术家的自信延续久远。阳关的风雪，竟越见凄迷。
王维诗画皆称一绝，莱辛等西方哲人反复论述过的诗与画的界线，在他是可以随脚出入的。但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门，允许他们以卑怯侍从的身份躬身而入，去制造一点娱乐。历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱。这里，不需要艺术闹出太大的局面，不需要对美有太深的寄托。
于是，九州的画风随之黯然。阳关，再也难于享用温醇的诗句。西出阳关的文人还是有的，只是大多成了滴官逐臣。
即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒峰如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。
这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之中。
回去罢，时间已经不早。怕还要下雪。
篇二：那天下雨
从爸爸、妈妈结婚到我出生，这段时间，天下发生了很大的变化。
爸爸、妈妈结婚后的四个月，德国宣布投降，欧洲战争结束;再过三个月，日本宣布投降，抗日战争结束。
这些大事，在上海闹得天翻地覆，但乡下却不知道。没有报纸，没有公路，没有学校，无从知道外面的消息。四乡村民都过着最原始的日子，种稻，养蚕，捕鱼，自给自足，又总是不足。真正统治这些村落的，是土匪和恶霸。
祖母回乡后面对这种情况，立即明白只有一个地方可去，那就是到吴山庙去念佛。这位在上海叱咤风云的社会活动家，丧失了所有的社会资源，便在佛堂里为一个个死去的亲人超度。
这天佛堂里一起念佛的有七八个中老年妇女。闭着眼睛的祖母突然听到有轻轻的脚步声在自己跟前停下了，连忙睁开眼睛，只见这所小庙的住持醒禅和尚站在面前。祖母赶紧站起身来，醒禅和尚便目光炯炯地说：“刚才金仙寺的大和尚派徒弟来通报，日本人已经在昨天宣布无条件投降!”
“无条件投降?”祖母低声重复了一句，大颗的眼泪立即夺眶而出。那几个中老年妇女惊讶地问她怎么回事，她只向醒禅和尚深深鞠了一躬，便立即转身回家，她要在第一时间把这个惊天动地的消息告诉我妈妈。
身后，醒禅和尚正在向那些妇女兴奋地解释。
祖母回家给我妈妈一说，妈妈说“这事必须马上告诉我爸”，便匆匆出门，去了朱家村。
外公听到这个消息后，站在天井里抬头看了一会儿天，然后不紧不慢地走到墙角，弯腰旋出一坛酒，拿一个小头轻轻敲开坛口的封泥。
外婆说：“厨房里那半坛还没有喝完呢，又开?”
外公说：“这事太大，半坛不够。”
他用长柄竹勺从酒坛里取出酒，倒在一个很大的青边瓷碗里，端起来，走到大厅前面的前庭中央。他把酒碗举到额头，躬身向南，然后直起身子，把酒碗向南方泼洒。做完这个动作，他又拿着那个青边瓷碗返身回里间，仍然用长柄竹勺向酒坛取酒，再端到前庭中央，向东泼洒。接着，再重复两次，一次向西，一次向北。
四个方向都泼洒完了，他向我妈妈挥一挥手，说：“阿秀，今天你要陪我喝酒!”
妈妈说：“爸，我陪你喝几口。现在那边家里只有婆婆一个人，我要早点回去。”
妈妈回到余家，祖母仔细问了外公听到消息之后的反应，然后说：“阿秀，今天晚上多点一盏灯吧。”
妈妈说：“好，把那盏玻璃罩灯点上!”
当时余家村点的灯，都是在一个灰色的煤油碟上横一根灯草。那盏玻璃罩灯是妈妈的嫁妆，在余家村算是奢侈品了。妈妈点亮那盏灯后，又说：“我把它移到窗口吧。”
祖母说：“对，移到窗口。”
窗外，一片黑暗。妈妈知道，如果在上海，今天晚上一定是通宵游行，祖母会带领着难民收容所的大批职员出来参加全民欢庆。
“我去炒点花生吧。”祖母说着站了起来。
“好，我来帮你。”妈妈跟着向厨房走去。
过了七天，妈妈特地上街，去看看挂邮箱的南货店有没有上海来的快信。
一问，刚到。妈妈站在街角赶快拆开，果然是爸爸来通报日本投降消息的。但信后有一段话，使妈妈紧张起来。
爸爸在信里说，我的姑妈余志杏，已经在欢庆抗日战争胜利的那个晚上，当街向民众宣布，与她的那个革命战友正式结婚。当时像他们一样宣布结婚的，有十几对。到第二天，姑妈才突然醒悟，这事祖母知道了一定会生气，但已经来不及了，她决定过些天带着丈夫一起到乡下向祖母请罪。爸爸在信中要妈妈先对祖母作一点试探。
那天吃过晚饭后，妈妈对祖母讲述爸爸的来信。她绘声绘色地称赞上海青年在抗日战争胜利之夜的狂欢场面，又故作轻松地说到很多恋人当场宣布结婚，祖母听了，笑得合不拢嘴。
“妈，我真希望志杏、志士他们那天晚上也把自己的对象拉出来一起宣布结婚呢!”妈妈说，小心地看着祖母。
祖母说：“他们哪有这种好福气!”
妈妈说：“志杏可是说过，要在我们结婚半年后宣布结婚。那天晚上……”
祖母立即转过头来，看着妈妈：“是不是志敬信上还写了什么?”真是敏感。
妈妈笑了，说：“果然是做娘的厉害。志杏那天晚上真的宣布了……”
祖母的脸，突然被打了一层寒霜。
这下妈妈慌乱了，支支吾吾劝解了好半天。
祖母好像什么也没有听见，如泥塑木雕。
终于，祖母说了声“睡吧”，就回自己房间了。
第二天，吃早饭时，祖母对妈妈说：“
那个人，我连见也没有见过。我一个人，这么多年，就她一个女儿了，她都知道……”
妈妈听出祖母今天讲话很不利索，连声调也变了，便立即打断，说：“是不对。让他们在谢罪时多跪一会儿!”
“你写信给志敬，我不见他们，叫他们不要来，来了也没用。”祖母说得斩钉截铁。
我出生那天正下雨。雨不大，也不小，接生婆是外村请来的，撑一把油纸伞。雨滴打在伞上的啪啪声，很响。
按照我家乡的风俗，婆婆是不能进入儿媳妇产房的，因此祖母就站在产房门外。邻居妇女在厨房烧热水，进进出出都会问接生婆“小毛头是男是女”、“小毛头重不重”。祖母说：“不要叫小毛头，得让他一出生就有一个小名。”
“叫什么小名?”邻居妇女问。
祖母想了一会儿，又看了看窗外，说：“小名随口叫。秋天，下着雨，现成的，就叫秋雨。过两天雨停，我到庙里去，请醒禅和尚取一个。”
第二天雨就停了，祖母就滑滑扭扭地去了庙里。醒禅和尚在纸上划了一会儿就抬起头来说，叫“长庚”吧。他又关照道，不是树根的根，是年庚的庚。
回家的路上祖母想，管它什么庚，听起来一样的，村里已经有了两个，以后怎么分?
她还是没有进产房，站在门口对妈妈说：“和尚取的名字不能用，和别人重了。还得再找人……咦，我怎么这样糊涂，你就是个读书人啊，为什么不让你自己取?”
妈妈躺在床上腼腆地说：“还是您昨天取的小名好。”
“我取的小名?秋雨?”
“对。我写信给他爸爸，让他定。”
妈妈也想借此试一试爸爸的文化修养。爸爸回信说：“好。两个常用字，有诗意，又不会与别人重复。”
于是，留住了那天的湿润。
从此，我就成了我。那么，这本书里的一切称呼也就要根据我的身份来改变了。除了祖母、爸爸、妈妈外，爸爸的妹妹余志杏我应该叫姑妈了，爸爸的弟弟余志士我应该叫叔叔。妈妈的姐姐，那位朱家大小姐，我应该叫姨妈，而朱承海先生夫妇，我则应该恭恭敬敬地叫外公、外婆。
外公是我出生后第七天上午才来的。他一进门就是高嗓子：“听说取了个名字叫秋雨，好，这名字是专门送给我写诗的。”他清了清嗓子，拿腔拿调地吟出一句：“竹篱——茅舍——听秋雨，哦不对，平仄错了。秋是平声，这里应该放仄声……”
妈妈知道，这是外公在向自己卖弄，便轻轻一笑，对着产房门口说：“爹，竹篱茅舍也落俗套了!”
外公说：“那好，等我用点心思好好写一首。你姐生的儿子取名叫益生，也不错，但不容易写诗。”
妈妈说：“志敬也说秋雨的名字有诗意。”
“志敬也懂诗?他怎么不早说!”外公嚷嚷开了：“要不然，我也不用犹豫了。让他赶紧回来一次，看看孩子，再与我对诗。”
外公、爸爸、妈妈都知道那句有名的诗：“秋风秋雨愁煞人”。但是为了诗意，他们还是选了这个名字。
灾难，是我的宿命。只不过，这种灾难，与诗有关。
篇三：庐山
找到庐山不是专门去旅游，是与一大群文人一起去开会的，时间是1979年夏天。那里召开的，是一个全国规模的文艺理论讨论会。
庐山本是夏天开会的好地方，但据所知，那里好像从来没有开过文人大会。原因说起来太复杂，不管怎样，现在总算有了第一回。
但是，回过去看，庐山本来倒是文人的天地。在未上庐山之时我就有一些零碎的印象，好像是中国早期最伟大的文人之一司马迁“南登庐山”并记之于《史记》之后，这座山就开始了它的文化旅程。在两晋南北朝时期，它的文化浓度之高，几乎要鹤立于全国名山中了。那时，佛学宗师慧远和道学宗师陆修静曾先后在庐山弘扬教义，他们驻足的东林寺和简寂观便成了此后中国文化的两个重要的精神栖息点。这两人中间，慧远的文学气息颇重，他的五言诗《游庐山》写得不错，而那篇600多字的《庐山记》则是我更为喜的山水文学佳品。但是，使得这一僧一道突然与庐山一起变得文采斐然的，还有更重要的原因，那就是在差不多的时候庐山还拥有过陶渊明和谢灵运。陶渊明的归隐行迹、山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一道，整个庐山就堂而皇之地进入了中国文化史。
后来的人们似乎一直着迷于慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静共处庐山的那种文化气氛，设想出他们几个人在一起的各种情景。由头也是有一点的，例如陶渊明应该是认识慧远的，但他与慧远的几个徒弟关系不好，对慧远本人的思想也颇多牴牾，因此交情不深。倒是谢灵运与慧远有过一段亲切的交往，其时慧远年近八旬，而谢灵运还不到而立之年，两人相差了50来岁，虽然忘年而交，令人感动，毕竟难于贴心，难于绵延。这些由头，到了后人嘴里，全都浑然一体了。例如唐代的佛学史乘中已记述谢灵运与慧远一起结社，而事实上慧远结社之时激才6岁。流传特别广远的故事是慧远、陶渊明、陆修静三人过从甚密，一次陶、陆两人来东林寺访慧远，慧远历来送客不过门前虎溪，这次言谈忘情，竟送过了虎溪，这就使后山的老虎看得不习惯了，吼叫起来，三人会意而笑，那就是中国古代极有名的佳话“虎溪三笑”。为此，李白、黄庭坚等诗人还特意写过诗，苏东坡还画过《三笑图赞》，我在郑振译著《插图本中国文学史》中，也见到过一幅采自“程氏墨苑”的《虎溪三笑》图。但究其实，陆修静来庐山的时候，陶渊明已去世34年，而慧远更已逝去45年。
我深知，道出这个故事的虚假性非常煞风景。到底是李白、苏东坡他们高明，不仅兴高采烈地为这个传说增彩添色，而且自己也已影影绰绰地脐身在里边。文人总未免孤独，愿意找个山水胜处躲避起来;但文化的本性是沟通和被理解，因此又企盼着高层次的文化知音能有一种聚会，哪怕是跨越时空也在所不惜，而庐山正是这种企盼中的聚会的理想地点。
因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。即便是对于隐逸之圣陶渊明，中国文人也愿意他有两个在文化层次上比较接近的朋友交往交往，发出朗笑阵阵。有了这么一些传说，庐山与其说是文人的隐潜处，不如说是历代文人渴望超拔俗世而达到跨时空沟通的寄托点。于是李白、白居易、欧阳修、苏东坡、陆游、唐寅等等文化艺术家纷来沓至，周敦颐和朱熹则先后在山崖云雾之间投入了哲学的沉思和讲述。如果把时态归并一下，庐山实在是一个鸿儒云集、智能饱和的圣地了。
我是坐着汽车上庐山的。在去九江的长江轮上听一位熟悉庐山的小姐说，上庐山千万不能坐车，一坐车就没味，得一级一级爬石阶上去才有意思。她一边详尽地告诉我石阶的所在，一边又开导我：“爬石阶当然要比坐车花时间花力气，但这石阶也是现代修的，古人上山连这么一条好路都没有呢。”她的话当然有道理，可是船到九江时天已擦黑，我又有一个装着不少书籍的行李包，只略作迟疑我就向汽车站走去。庐山的车道修得很好，只见汽车一层层绕上去，气温一层层冷下来，没多久，枯岭到了。枯岭早已俨然成为一座小城，只逛荡一会儿就会忘了这竟然是在山顶。但终究又会醒过神来，觉得如此快捷地上一趟庐山，下榻在一个规模不小的宾馆里，实在有点对不起古人。是啊，连船上不相识的小姐都拿着古人来诱惑我，而我还是贪图了方便。一方便，也就丢弃了它对人们的阻难，也就随之丢弃了它对世俗的超拔，那还能构得成跨时空的精神沟通么?
古代文人上庐山，自然十分艰苦。他们只凭着两条腿，爬山涉溪、攀藤跳沟。当时的山，道路依稀，食物匾乏，文人学士都不强壮，真不知如何在山上苦熬苦捱。
篇四：我藏不住秘密，也藏不住忧伤
我藏不住秘密，也藏不住忧伤，正如我藏不住爱你的喜悦，藏不住分离时的彷徨。我就是这样坦然，你舍得伤，就伤。
如果有一天，你要离开我，我不会留你，我知道你有你的理由;如果有一天，你说还爱我，我会告诉你，其实我一直在等你;如果有一天，我们擦肩而过，我会停住脚步，凝视你远去的背影，告诉自己那个人我曾经爱过。或许人一生可以爱很多次，然而总有一个人可以让我们笑得最灿烂，哭得最透彻，想得最深切。
炊烟起了， 我在门口等你。 夕阳下了， 我在山边等你。叶子黄了， 我在树下等你。 月儿弯了， 我在十五等你。 细雨来了， 我在伞下等你。 流水冻了， 我在河畔等你。 生命累了， 我在天堂等你。 我们老了， 我在来生等你。能厮守到老的，不只是爱情，还有责任和习惯。
永远也不要记恨一个男人，毕竟当初，他曾爱过你，疼过你，给过你幸福。永远不要说这个世界上再也没有好男人了，或许明天，你就会遇到爱你的那个男人，在你眼里，他再坏也是好。
每个人都有一个死角，自己走不出来，别人也闯不进去。我把最深沉的秘密放在那里。你不懂我，我不怪你。每个人都有一道伤口，或深或浅。我把最殷红的鲜血涂在那里。你不懂我，我不怪你。每个人都有一行眼泪，喝下的冰冷的水，酝酿成的热泪。我把最心酸的委屈汇在那里。你不懂我，我不怪你。
假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你;它若不回来，那根本就不是你的。如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系。时间会把最正确的人带到你的身边，在此之前，你所要做的，是好好的照顾自己。
无论生活得多么艰难，最后你总会找到一个让你心甘情愿傻傻相伴的人。
你可以沉默不语，不管我的着急;你可以不回信息，不顾我的焦虑;你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因;你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾。你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界好，却忘了我一直的伤心。—————— 你不过是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。
如果，在身边的最后真的不是你。如果经历了那么多坎坷辗转后，最终还是要分开。如果故事到最后，是我们的身边都有了别的人。如果回忆，诺言和曾经相爱的决心都在现实面前变得渺小，不堪一击。不管以后如何，不管结局如何。现在的我还是愿意执着的去爱。—— 我们一起等我们的最后，最后的最后。