写廉洁的诗歌（共14篇）
篇1：写廉洁的诗歌
廉洁，如一场春雨，滋润大地充满生机，下面是小编收集整理的有关廉洁的诗歌，希望对您有所帮助！
1、《清廉有感》
鉴古观今明镜悬，为官勤政俭清廉；
梅风烈烈临霜艳，竹品昂昂仗节坚；
一颗红心尘不染，满腔浩气史堪传；
人生最贵持清范，留得荣光耀九天。
2、《廉洁在我心》
廉洁，像一簇梅花，傲霜斗雪；
廉洁，似一棵松柏，四季常青，廉洁，如一节翠竹，搏击风雨。
廉洁，是一种高洁的品格，不要人夸好颜色，只留清气满乾坤；
廉洁，是一种高尚的情操，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
廉洁，是一种温馨的气氛，舍弃自己，帮助他人；
廉洁，是一潭永不干涸的清水，无私地、默默地奉献。
啊，廉洁，它永远铭记在我心中，廉洁直火在我们心中生生不息！
3、《廉政歌》
当官至要不贪铁，勤政心明私欲蠲。
古来多少铮铮士，先忧后乐断俗缘。
情系苍生披肝胆，黎元感激呼青天。
即今华夏腾飞日，中枢决意毓时贤。
党员干部讲先进，“三个代表”记心田。
兴利除弊人为本，科学发展思如渊。
扬清激浊开新局，和谐社会万象妍。
4、《防腐吟》
贫苦当年未可忘，爱民廉政理应当。
退思堂内常思索，正气清风两袖长。
5、《廉泉》
香花墩上有奇泉，饮罢头痛始觉贪。
争得长江大河水，悉于廉泉得其源！
6、《清明廉洁朱元璋》
和尚出身太祖刚，筑墙积谷缓称王。
勤廉力拒奢华事，严令毁除金镂床。
7、《廉洁儿歌》
一张纸，一支笔，勤动脑，巧用好，一粒米，一滴水，不铺张，不浪费，廉洁要从小做起，廉洁要从我做起，勤俭节约人人夸。
8、《官场做人》
民心不可欺，法纪不可违。
善恶天地知，良心不可昧。
报国当作为，民苦须记心。
当为孺子牛，官场做正人。
9、《门前的嘱托》
心莫贪，昧心钱。
眼莫花，婚外恋。
嘴莫馋，酒肉宴。
耳莫听，奉承言。
手莫抻，乱用权。
脚莫进，赌博间。
身莫陷，枉法案。
纪莫违，守清廉。
10、廉洁颂
廉洁：如一阵春风，吹开祖国鲜花遍地
廉洁：如一场春雨，滋润大地充满生机
廉洁：是党的一贯风格，干部的工作准则
廉洁：是国家发展的保障，人民富强的根基
我爱莲花出淤泥而不染
不随世俗、洁身自爱的高尚品德
无论位居何处
你我都应当遵守党章、坚持原则
我爱青松顽强向上、坚毅、挺拔的品质
她生就一副傲骨，苦守一分执著
共产党人就应像他
奉献路上耐得住清贫、守得住寂寞
我爱山间青竹谦卑、虚心的品格
她宁折不弯、乐于奉献的美德
恰如共产党员
高风亮节、清俊不阿
廉洁犹如山涧清澈的小河
唱着欢快的歌流进你我的心窝
不仅滋润了心田
更展现那华夏民族的优良美德
廉洁犹如原野上的鲜花朵朵
献出芬芳阵阵、带来春的颜色
让我们懂得廉洁就是无私奉献
用实际行动与腐败战斗着
廉洁是一朵无形的花
却能结出丰硕的果
廉洁是一株幼嫩的苗
却能装扮整个春天、使大地生机勃勃
廉洁是雨中的伞
为你撑起一片洁净的天
廉洁是黑夜的灯
在前进的道路上将你指引
廉洁是党员干部的高风亮节
廉洁是在工作中的坚持原则
廉洁是生活中的不奢靡腐败
廉洁是令人敬仰的高贵品格
为民服务的道路漫长曲折
建设祖国的重担我们已接过
清正廉洁、无私奉献我们始终记得
你我携手共同创建幸福、美好的新生活。
篇2：写廉洁的诗歌
梅风烈烈临霜艳，竹品昂昂仗节坚;
一颗红心尘不染，满腔浩气史堪传;
篇3：写廉洁的诗歌
因为喜欢余光中的《乡愁四韵》,我便将这首诗的前两韵出示给学生,让他们反复朗读,咀嚼前两韵的韵味,体会其意境;指导学生关注原诗中“长江水”“海棠红”的意象特点,留意“一瓢”“一张”等数量词以及“醉”“沸”等形容词的使用,比较意象与乡愁间“滋味”“烧痛”等相似点;然后引导学生展开合理想象,模仿这两韵进行续写,将原诗接续下去。
学生们思维活跃,热情高涨,续写的诗句韵味、意境俱佳。比如:
给我一地明月光啊明月光,
霜一样的明月光,
银霜的清冷,
是乡愁的清冷,
给我一地明月光啊明月光。
优秀的仿写还有很多,简列如下:
具体(意象)——相似点——抽象(乡愁)
(满天)飞柳絮(春)雨断魂
(一滴)秦淮水(流)泪伤痛
(一曲)《茉莉花》(读)诗神迷
丰富的选材、准确的表达、精练的语言、文化的意蕴使这一创作训练充满了灵动与诗意,使学生感到创作并非高不可攀,才情也非遥不可及。这一成功的仿写、续写,给我们写作训练很多启示。
一、打开思路,充分联想
1. 联系作者生平,寻找感情寄托
诗文表达的是作者独特的生活体验,而这生活体验必定与自己的生平经历相关,所以,续写或仿写,应联系作者的生平经历,这样便于准确恰当地传达作者的思想感情。比如,余光中是江苏南京人,《乡愁四韵》是以“长江水”“海棠”这样一些家乡的风物来寄托自己不尽的乡思的,那么我们仿写时应发现这一特点,延续这一思路,去寻找能寄托乡思的家乡的风物。这样,我们便能找到很多这样的感情寄托物(也即意象),如:清明雨、飞柳絮、《茉莉花》、绣花鞋、雨花石、秦淮水、小扁舟、芭蕉叶、风筝……这些具有鲜明地方特点的事物应与作者的生活有紧密关系,应能很好地寄托作者的思乡之情。同样,若要表达自己的情思,也可沿用这一思路,从自己的生活中寻找能寄托感情的事物(意象)。
所以,这种联想能帮助我们迅速寻找到寄托感情的事物并准确地传达感情,延续原诗的感情脉络。我们平时的写作,也要善于从自己的生活中挖掘素材,这样,文章才会更真切更真挚。
2. 联想同题作品,发现寄托感情的事物(意象)
诗文中表达的思想感情常常丰富而深刻,没有相应的生活经历是难以理解的,更不必说准确地传达这些思想感情了。另外,要寻找到能恰当地寄托感情的事物也不是容易的,所以,可以借助相关同题作品的阅读积累来理解深刻丰富的思想感情,同时发现可以寄托这一抽象感情的事物(意象)。
比如,乡愁这种感情是非常细腻而复杂的,没有生活经历的学生很难有真切的体验,也就难于理解这种情怀。所以联想相关的作品将有助于学生感受、理解这种感情。例如,我们可以联想到余光中的另一首《乡愁》:“小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头/长大后/乡愁是一张窄窄的船票/我在这头/新娘在那头……”从这首《乡愁》中我们既可以感受到乡愁是一种期待、一种思念,同时也体悟到可以用“邮票”“船票”这样一些具体事物来表现这一抽象感情。我们联想到李白的《静夜思》:“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”从中我们既能感受到乡愁是一种思念,那滋味是清冷孤寂的,也能明白可以用“明月光”“霜”等具体事物来表现这一抽象感情。从“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”中可以咀嚼到乡愁的滋味是“断魂”的,“清明雨”这一具体事物可以来寄托这一抽象感情。同样,从《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。”中可以体会到乡愁的滋味是苍凉惆怅的,“枯藤”“老树”“昏鸦”这样一些具体事物也可以来寄托这种抽象感情。
所以,这样的联想,既是帮助理解丰富深刻的感情的一种方法,也是让自己在创作时找到能寄托感情的事物(意象)的一条途径。
3. 联系生活积累,提炼情境相似点
生活积累是一本书,是创作不尽的源头活水。比如,《乡愁四韵》中,作者由长江水联想到酒,由乡愁的滋味联想到醉酒的滋味;由海棠红联想到血,由沸血的烧痛联想到乡愁的烧痛,那“滋味”“烧痛”是诗人由自己的生活经验即两种生活情景产生的联想,我们仿写时也可以学着由此入手。例如,“明月光”与“霜”,月光给人的清冷感觉与“霜”、乡愁相似;“清明雨”与“细丝”,“清明雨”给人的缠绵感觉与“细丝”、乡愁相似;“飞柳絮”与“春雨”,无根的“飞柳絮”漫无目的随风飘荡让人断魂的感觉与“春雨”、乡愁相似;“小扁舟”与“新月”,二者的形状相似,新月对月盈的期待与乡愁也相似……
联想中联系生活积累,根据自己的生活体验提炼出情境相似点,可以充实诗文的内容。
所以,在创作过程中,联想可以拓宽我们的视野,可以丰富写作的素材,还可以增加诗文的厚度,增添诗文的文化内涵。
二、理清思路,曲径探幽
1. 细读慢品,把握主旨
要成功地仿写(续写),首先必须细细咀嚼,把握原文的主旨。
余光中的这首《乡愁四韵》通过一咏三叹,抒发的是浓烈的思乡之情,这种感情滋味是非常复杂微妙的。所以我们仿写时,既要表现乡愁这一主题,又要尽可能地表现这种感情滋味的微妙复杂。“清冷”“缠绵”“颠簸”“伤痛”“沉重”“热烈”“苦涩”“透明”“无涯”“向往”等,都应是乡愁丰富滋味中的一种。
2. 曲径探幽,找到入口
要成功仿写续写,须延续原文的思路,遵循原文的艺术表现手法,找到入题口。
《乡愁四韵》最突出的特点是借意象寄托感情,用回环往复的手法表现强烈而复杂的乡愁滋味。
我们可以这样去探路:先明确乡愁是一种怎样的感受,再找能表现这种感受的意象。由原诗思路我们可以这样去思考:在味觉上,乡愁是酸甜苦辣各样滋味都有;在感觉上,乡愁是重、乱、冷、暖各种体验都有;在嗅觉上,乡愁可以是芳香的;在触觉上,乡愁可能是灼痛的……在此基础上,我们再循路找到能传达这些感受的意象,如:葡萄是酸的,青橄榄是苦涩的,红辣椒是辣的;山是沉重的,麻是乱的,霜是冷的;春雨既让人心生缠绵,也让人感觉断魂;水既使人倍感寒冷,又使人更觉清澈。
我们也可以这样去思考:先找能寄托乡愁的意象,再挖掘其可借以表达的乡愁滋味。结合平时的积累,能找到许多可以用来寄托乡愁的意象,如:月亮、雨、云、风、船、枫叶、水,家乡的一捧土一块砖,一件物一支曲,妈妈的一个微笑一道菜等等。然后再从这些具体的事物上挖掘出可以寄托的乡愁滋味,如月亮可以表现乡愁的期待、冷清寂寞,云可以表现乡愁的漂泊、疏淡,红红的枫叶可以表现乡愁的浓烈,家乡的一捧土可用来表现乡思的沉重,妈妈的一个微笑可用来表达乡思的幸福。
3. 穿针引线,串珠成链
明确了主题,找到了路子,拥有了素材,已是万事俱备,但这些珠子都是零碎的,须串联起来才能成为链子,文章才能成篇,所以不能缺失“穿针引线,串联思想”这一步。例如:找到秦淮水这一意象,挖掘出它能寄托乡愁的苦涩,我们还要用一根针将秦淮水与苦涩连成一条线,因为我们知道水不可能是苦的,泪却是苦涩的,而水与泪极其相似,这样,诗便完整了:
给我一滴秦淮水啊秦淮水,
泪一样的秦淮水,
流泪的苦涩,
是乡愁的苦涩,
给我一滴秦淮水啊秦淮水。
这里的泪水就是将秦淮水与乡愁的苦涩连缀起来的针线。
再如:我知道归雁常被用来寄托游子对家乡的思念、对回归的向往,而雁与天空中的风筝至少有外形上的相似点,于是我们便可以拟写出这样一节:
给我一只纸风筝啊纸风筝,
雁一样的纸风筝,
归雁的依恋,
是乡愁的依恋,
给我一只纸风筝啊纸风筝。
同样,这里的雁即是串联风筝与乡愁的依恋的针线。
写作时思路清晰,才能文思如涌,方能下笔成文。
三、锤炼语言,增加意韵
典雅的语言、隽永的意蕴都是诗文的魅力,所以创作还需学习炼字造句以锤炼语言,增强诗文的意蕴。
比如,《乡愁四韵》这首诗中应斟酌用词的主要有数量词(如一瓢、一张等),有修饰名词的形容词性词语(如“酒一样”),动词(如“醉酒”的“醉”、“沸血”的“沸”),有描述乡愁感受的形容词或动词(如烧痛、芬芳)等。学生模仿锤炼出的这样一些量词如“一地”“一季”等用词均典雅形象,还能引起人的无限联想。形容词如“清冷”“缠绵”“晶莹”等,也能恰当地表现乡愁的复杂滋味,让人回味无穷。
锤炼语言时,化用典故诗句更能增强诗文的意蕴。如上述创作中学生运用的词语“断魂”“银霜”“《茉莉花》”“清明雨”等词,都能从古诗中找到出处,这增添了诗句的书卷气。
无论续写还是仿写,都离不开模仿,而模仿是一个调动全部积累,运用各种技巧,发挥充分想象的高强度的思维锤炼过程,这一过程就是语言锤炼的过程,就是创作的过程。
篇4：我读到了爸爸写的诗歌等
我把爸爸写的这首小诗读了一遍又一遍，我决心向爸爸学习，争取做一名小作家。
开学后，我要把这个好消息告诉老师和同学。
老妈怪招奖励芝麻张羽诺
妈妈的教育方式很别样。
这次寒假期末摸底考试，我数学、语文、英语都是一百分，其他科目也都是A，自然又得到了妈妈的奖励。我经常会得到妈妈的奖励：有时是一个故事，有时是一个童话，有时是一个谜语，有时也会是一次劳动，当然，偶尔也会是一顿美味啦；而这一次，妈妈奖励我一粒芝麻。我不明白就问，妈妈却说：“等到春天，你把这粒芝麻种到花盆里，到了夏天就会长出答案的。”我不明白妈妈的“葫芦里”到底卖的是啥药，心里急呀，想早点知道答案。可是妈妈却稳坐“天台”——就是不露声色。我查字典，翻书籍，找资料，甚至连妈妈的《本草纲目》也翻弄了出来，也没弄出个所以然。不过也不能算是白忙活。以前，我以为芝麻不过就是粒芝麻而已，可以吃，还挺香的。没想到芝麻里有这么多的学问哩。——芝麻分黑白两种，取油以白者为胜，服食以黑者为良。早在《神农本草经》中，芝麻已被列为上品药，称它能“补五脏，益气力，长肌肉，髓脑，久服轻身不老。”另据《本草纲目》记载：“刘、阮入天台，遇仙女，食胡麻饭，为仙家食品矣。”晋朝葛洪《神仙传》载：“鲁女生服胡麻饵术，绝谷八十余年，甚少壮，日行三百里。”近代研究证实，芝麻确实含多种营养成分，老年人多食芝麻，对身体虚弱，大便干燥，乌须黑发，颇有效验。乖乖，没想到小小一粒芝麻，竟有这般“武艺”。
还有戏剧《七品芝麻官》、歇后语“芝麻绿豆官”、“丢了西瓜，捡了芝麻”、成语“芝麻开花节节高”等等。莫非妈妈的答案就隐含在这个成语里?妈妈希望我戒骄戒躁，继续努力，像芝麻开花一样“节节登高”。老妈，你可真行，我算是服了您啦!不过，我为有这样一位良苦用心的妈妈感到自豪。——没有妈妈就不会有我今天的优秀。妈妈她从不对我进行枯燥乏味的说教(妈妈对儿童心理捏得很透，可当专家啦)，而是把道理隐含在故事、童话、谜语、甚至是一次劳动过程中，让我自己去循序渐进地慢慢领悟，并且在寻找领悟的过程中自然而然地学到知识。就像今天，如果妈妈只简单的告诫我，我可能体会不深，甚至会在成绩面前产生自满情绪。而妈妈通过一粒小小的芝麻，自自然然的就勉励了我，同时，让我学到了很多有关芝麻的知识。试想一下，如果妈妈僵直生硬的向我灌输有关芝麻的知识，我可能非但听不进去，还会产生厌烦心理，而妈妈通过一粒芝麻设下一个扣，打一个埋伏，就调动起我的好奇心，让我积极主动地去学海中寻幽，一举两得。妈妈达到了目的，收获了她的轻松；我也达到了目的，收获了我的知识。妈妈不累，我也不烦，各得其所。
妈妈，编辑伯伯说得对，您是想让我自己亲手播下希望的种子，待到秋天，去收获累累果实!
篇5：歌颂廉洁的诗歌
勤动脑，巧用好，
一粒米，一滴水，
不铺张，不浪费，
廉洁要从小做起，
廉洁要从我做起，
篇6：歌颂廉洁的诗歌
我们小队决心大，行动来个廉洁化，自主主动学廉洁——真不错
我到学校来学习，上课认真来听讲，课后作业自己来完成——应该
穿上校服进校园，同学个个精神佳，不比穿来比学习——不攀比
今天抡到我值日，打早先来扫教室，窗明几净好学习——有责任
中午吃饭排好队，鱼肉蔬菜都喜爱，细嚼慢咽助健康——节俭
学习用品好伙伴，公共财务人人爱，珍惜爱护都应该——---惜物
作业不会怎么办，问同学来问老师，更欢迎来问老师——诚实
在校学习要主动，回家帮助做家务，争做廉洁好少年——好少年
篇7：廉洁诗歌我吟诵——廉洁课堂教案
——廉洁课堂廉洁诗歌诵读比赛活动
一、活动主题：廉洁诗歌朗诵
二、活动目标：
1．通过廉洁诗歌的朗诵比赛，增强学生清政廉洁的意识，提高学生的道德修养。2．让学生明白廉洁的重要性和贪污受贿的危害。
3．让学生在诵读诗歌中潜移默化的熏陶他们的廉洁情操，提升学生的审美能力。
三、活动准备：
收集一些廉洁自律名人的故事及诗歌。
四、活动过程：
（一）说说你知道的清廉官员的故事。
1、狄仁杰：以百姓心为心，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色。
2、包 拯 ：一生严于律己，身体力行，执法如山。对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为，一律极力主张绳之以法。被誉为：“包青天”。
3、海 瑞：严于执法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招抚流亡，注意发展生产，兴修水利，限制大地主无止境的盘剥，改革落后的风俗习惯。历史剧 《海瑞罢官》
4、焦裕禄：廉洁奉公、勤俭为民、为党
和人民的利益鞠躬尽瘁，死而后己，是县委书记的好榜样。
5、孔繁森：他是一位一尘不染两袖清风的好干部。这位模范干部收留了三个震灾中认识的孤儿。由于生活拮据，他到血库要求献血。
1994年11月29日，他因车祸牺牲后，人们在他的遗体上找到的现金只有8元6角，在场的每个人都流了泪。因而成为新时期共产党员的楷模
6、任长霞：铁血警魂任长霞
这是个一年工作4600个小时的女局长, 她以自己的毕生心血忠实地履行了“立警为公、执法为民”的神圣职责。她拒绝宴请，拒绝送礼„„她是一座人民警察的丰碑。
2004感动中国颁奖词：
霞蔚长空，警魂不朽 ——任长霞
她是中原大地上的又一个女英雄。扫恶打黑,除暴安良,她铁面无私;嘘寒问暖,扶危济困,她柔肠百转。十里长街,白花胜雪,挽幛如云,那是流动在百姓心中的丰碑!一个弱女子能赢得百姓的爱戴,是因为,在她的心里有对百姓最虔诚的尊重!
（二）理解廉洁
1、“廉洁的含义”是什么？
廉：就是清廉，指的是不以权谋私，不贪赃枉法，不奢侈浪费，不贪取不应得的钱财。
洁：就是洁白，指的是有道德修养、行为纯洁、光明磊落的人格。廉洁就是清廉、洁白，不贪污。
（三）廉洁的重要意义：
为什么中学生要接受廉洁教育呢 ？
1、是继承和发扬中华民族传统美德的需要；
2、是加强青少年思想道德建设的需要；
3、是推进社会主义精神文明和政治文明建设的需要
（四）历史上的贪官：
1、秦桧(1090--1155)，中国历史上 十大奸臣之一，因以“莫须有” 的罪名处死岳飞而遗臭万年。他拨弄是非，造谣离间，祸国殃民。青山有幸埋忠骨;白铁无辜铸佞臣。
2、贪污的典型——和 珅：“和珅抄家清单”：赤金500万两 沙金200万两 银元宝940万两和珅的家产一共有11亿两，等于15年清朝的国库收入。
和珅绝命诗
五十年来梦幻真，今朝撒手谢红尘。
他时水泛含龙日，认取香烟是后身。
（五）廉洁诗歌朗诵：
1、女生：
廉洁，是炎黄子孙的宝贵财富，是华夏文明的一条红线；
廉洁，是现代文明的基石，是公民美德的根本；
廉洁，是铺造希望之路的基础，是架设未来之桥的钢梁；
廉洁，是一条小河，灌溉了一方良田；
廉洁，是一股清泉，滋润着我们的心田； 廉洁，是一缕阳光，普照着美好人间；
廉洁，我们漫漫人生旅途的一盏明灯；
廉洁，我们为人处世的基本准则；
男生：
拥有廉洁，一根小小的火柴，可以燃烧一片心空；
拥有廉洁，一片小小的绿叶，可以沁染一个季节；
拥有廉洁，一朵小小的浪花，可以溅起整个海洋；
拥有廉洁，一个小小的人物，可以踏出一路风光。
合：
山峰，因为廉洁更加巍峨；林海，因为廉洁更加翠绿；
江河，因为廉洁更加宽阔；大地，因为廉洁更加平坦。
2、下列诗歌选择你喜欢的感情朗诵。
石灰吟
(明)于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间
咏竹 幽居独高洁 处世一清身 日月年虽寿 枝叶啸乾坤
竹石 咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
墨梅
我家洗砚池头树, 朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色, 只留清气满乾坤。
3、以小组为单位，把你自己收集的有关廉洁的诗歌，以各自丰富的形式展示朗诵。
五、教师总结：中学生怎样接受廉洁教育呢？ 1.树廉洁意识，建构防御堤坝 2.养成廉洁品质，提升境界 3.落实行动，从自身做起
那么希望从这节课起，从我做起，从身边做起，做一个廉洁守法的好学生。
（四）总结:我们知道了制约权力的双把利刃，教育与监督，然而我们作为当代中学生，我们又应该怎么做？
我们要记住:”廉洁”的含义是,懂得勤俭节约,洁身自爱,自律自强,大公无私,懂得弘扬”敬廉崇洁”,人人都知诚信,人人讲信用,守诺言”.我们可以做的是:从我们做起,从小事做起，讲诚信话，做诚信事，不互相攀比，不找关系，不搞小特殊，不盲目追星，努力学习，为了个人的理想，更为了祖国的富强而奋斗。
一次昧着良心的伸手可能不算什么,一个官员的腐败阻挡不了一个国家一个民族的发展,但是,作为一个民族振兴的根基-----我们在座的各位祖国未来的接班人,如果从小就被腐败的思想所腐蚀,那倒下的就不再是各个贪官,而是一个国家,一个民族!所以请大家牢记:廉洁在我心.活动主持人总结提升班会目的：我们日常生活中如何联系实际，立志做廉洁自律的人。
（五）全班朗诵《清正廉洁》
清政廉洁，是一股清泉，滋润着我们的心。
拥有清政廉洁，你的世界会无限大，生活会无限好；拥有清政廉洁，你就会美丽到永远„„
让我们心中时刻装着它——清政廉洁。
让我们携起手来，共同为构筑清政廉洁这座大厦而努力吧！
我们坚信,清风正气将永远在我们身边吹拂，廉政之歌将永远在我们心中高奏。
篇8：写廉洁的诗歌
关键词：唐诗,流派,宫廷,士人,布衣
唐诗流派的划分存在不同角度,例如山水田园派与边塞派是后人针对诗歌内容风格提出的,而“韩孟诗派”、“元白诗派”等则是创作者因相同创作理念聚集形成的。这些流派的划分有其相当大的优势存在,但笔者认为不可因此忽略其缺点:即其针对的对象有限,譬如李白、杜甫此类的大家很难被归纳进去。唐朝诗人创作的一大特点是,他们往往是基于自己政治人的性质,而不是纯粹意义的诗人(不仅唐朝,纵观整个中国古代文学史,也鲜少有纯粹的诗人,而唐诗的政治伦理性表现得尤为强烈)。笔者尝试通过诗人的身份立场对诗人进行群体划分从而对相应诗人的作品流派做一归纳,希望能从这一角度对唐朝诗歌做一整体分析。
袁行霈先生在《唐诗风神及其他》一书中,将盛唐诗人分为三大类:宫廷中的诗人、在地方担任官职的诗人、在野诗人,每一大类中又可分出若干小类。[1]现试借鉴这一概念,将其扩展到整个唐朝,以传统的初唐、盛唐、中唐、晚唐的划分作为研究的时间段,考察各个时期的宫廷诗派、士人诗派和布衣诗派的创作情况。
一、初唐
初唐大致是指公元618年-713年,即高祖武德至玄宗开元初。初唐是唐诗的准备阶段,最初是南朝绮丽的形式文学的延续,后期逐渐显露唐音之象,近体诗的形制也得到了确立。
初唐的诗歌创作主体主要集中在宫廷诗派。贞观年间,唐太宗及其身边文人促进了南北方诗风的融合,他们中有如虞世南、陈叔达、袁朗、褚亮、谢堰等直接接受过南北朝文风影响的“三朝元老”,也有由隋入唐的如杨师道、许敬宗、孔绍安、陈子良、李百药等“两朝元老”。这些老臣的诗歌中体现出浓厚的御用风气,多是应制诗、奉和诗,如“翻飞未肯下,犹言惜故林”(孔绍安《落叶》),他们在声律、辞藻的运用方面日趋精妙。贞观、龙朔年间,上官仪崭露头角,风格绮错婉媚,形成了“上官体”。这类诗无论是应制奉和的写作目的,还是歌功颂德、体物图貌的写作内容,都带有深刻的贵族文学的烙印。得益于上官仪提出的“六对”、“八对”等名目,诗歌的形式因此有了进一步的发展。到了唐高忠、武后时期,出现了以“文章四友”、沈宋为代表的台阁体,内容依旧是应制酬唱、咏物赠别。在诗艺方面,沈佺期、宋之问对永明体进行了改进,完成了五律的定型。在中宗景龙年间,杜审言、李峤、沈佺期、宋之问又完成了七言律诗的定型。初唐的宫廷诗派是当时最为流行的诗派,诗歌内容思想上未有大的建树,主要成就在于对诗歌艺术形式的形成做出了贡献。
随着科举制度的推广,初唐也逐渐开始涌现出一批才高官微的士人诗派。王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王被后世并称为“初唐四杰”,他们“行为脱俗而浪漫,遭遇悲惨,……其诗作的内容则楔入社会实际及世俗人情,诗风世俗化、人间化,给诗的发展带来一股新鲜的气息。”[2]四杰在作诗方面强调抒发一己之情怀,反对纤巧绮靡,把诗歌写作的范围从宫廷拓展到了民间,王、杨二人更是将创作题材移到了江山与塞漠。陈子昂的创作表现出明显而强烈的复古意识,处处体现着“达则匡救于国”的忠义立场,被杜甫赞为:“千古立忠义,感遇有遗篇”。初盛唐之际,张若虚、刘希夷在创造意境方面独具特色。张若虚以《春江花月夜》孤篇横绝,这首咏物诗融入了诗人对生命的体悟:“人生代代无穷已,江月年年只相似”,被闻一多盛赞为“宫体诗的自赎”。刘希夷《代悲白头翁》的意境与此相近。初唐时期的士人诗派创作在宫廷诗派奠定的诗歌体制中耀眼的亮出了个人意识的风采,将诗歌题材引导向社会现实生活,更创造出了情景交融的全新诗境。他们在诗歌的思想内容方面做了突出贡献。
相比而言,初唐的布衣诗派则显得人丁单薄,则其中成就最高的当属王绩。他在隋唐之际三仕三隐,终在“相顾无相识,长歌怀采薇”的喟叹中远离了官场。王绩诗作不多,但其宁静淡泊而又朴厚疏野的风格在初唐独树一帜,是唐朝隐逸诗风的发端。
二、盛唐
盛唐大致是指公元713年-766年,即玄宗开元年间至肃宗宝应。盛唐是唐诗的繁荣时期,有大量的诗人和诗歌涌现,艺术水平达到巅峰。士人诗派与布衣诗派的争奇斗艳是其主流。
盛唐宫廷诗派以唐太宗为领袖。太宗现存诗60余首,“其诗不再(或者说几乎没有)以后宫女性为重点,以享乐生活为重心,而是题材广泛,格力雄壮,从宫廷扩展到了外部世界,表现了自己的治国方略、思想取向与胸怀气度,诗艺上也达到较高水平,为当时的文臣树立了榜样。”[3]聚集在太宗周围参与文学活动的朝廷重臣主要有张说、苏颋、张九龄、贺知章、裴淮、徐坚、许景先、席豫、徐安贞、孙逖等人。这些学者型的诗人更擅长于文章,其诗也有不少是御用诗或应酬诗,承续初唐的宫廷诗风,但多了一些刚健气。
盛唐的士人诗派在人数上占了绝对优势,他们是主要的创作队伍。“唐诗的基本作者是通过考试途径进入上层建筑领域的中小地主阶级的知识分子。”[4]这种情况到了盛唐之后表现的最为明显。盛唐士人诗派包括李邕、房琯、王维、张子容、常建、储光羲、李颀、祖咏、阎防、薛据、王湾、卢僎、綦毋潜、王之涣、王翰、崔颢、王昌龄、张谓、高适、岑参等。这时期的士人诗派又可分为两类。一类是比较接近权力中心,在长安或较富庶地方为官,以王维为代表,相对于宫廷诗人来说,他们的诗作包含了更为深刻和广泛的生活层面,除了表现薄宦之悲,也有寄情山水、向往隐逸的作品;不过这类士人较少关注民生和社会矛盾。另一类则是游宦于各节度使幕中,有过边塞生活经验的诗人,以王之涣、高适、岑参为代表。盛唐开元四年至天宝末年有边塞诗传世的诗人共71位[5],他们几乎都是具有北方阳刚气质的豪侠才士。其诗歌多展现边塞风光,歌颂将士、反映战争、抒发抱负,格调雄浑豪放、壮阔大气。盛唐士人诗派的诗人虽多有屈原“发愤以抒情”之意,但对大唐帝国并未绝望,往往身处逆境而不气馁。
盛唐的布衣诗派人数不多,以孟浩然、李白、杜甫为代表。他们即便偶有为官,也流离在权力核心之外,总体来讲都是属于布衣身份;这不仅是后人的评断,也是他们给自己的定位。孟浩然有着“欲济无舟楫,端居耻圣明”的求仕欲望,但囿于种种因素一直隐逸。他的诗歌单纯明净,语淡味浓,其山水田园诗勾勒的平淡清远为后来的不仕之人推崇,成为继陶渊明之后又一描摹隐逸之乐的大诗人。李白杜甫并称为大唐时代的“双子星座”,他们的诗作或尖锐或深刻地反映着时代的混乱和人民的困苦,不同的是李白深受巴蜀文化影响,其诗作中自我意识明显,充满着狂放不羁、想象恢弘的浪漫主义气息;而杜甫奉儒为业,其诗作中忠君爱国与悯时伤民融为一体,形成了沉郁顿挫的现实主义风格。在艺术形式上,李白的歌行与乐府具有蓬勃向上的阳刚之美,其绝句往往又有“天然去雕饰”的清新俊逸。杜甫的最高成就则在律诗上,形成了出神入化的浑融境界,被认为是集大成者。盛唐布衣诗派的诗人数量不多,但地位不容忽视。这些诗人虽然基本上未能进入仕途,但有强烈的用世之心。他们对各种社会矛盾有较为深切的了解,又遭遇坎坷,故而他们的诗作能表现出对现实政治的强烈关注和对民生疾苦的深切同情。他们的创作,体现了盛唐诗坛的最高水平。
“所谓‘盛唐气象’,着眼于盛唐诗歌给人的总体印象,诗歌中呈现的时代风格。”[6]盛唐三大诗派的诗人们鼎力创作,形成了盛唐气象。
三、中唐
中唐大致是指公元766年-836年,即代宗广德初至穆宗长庆年间。中唐是唐诗的转变期,安史之乱使中唐诗人失去了盛唐的昂扬,转向细致省净。韩孟与元白的出现激起了新的浪潮,形成唐诗的又一高峰。
中唐的宫廷诗派几近衰落,可看作是初盛唐宫廷诗派的余绪。贞元、元和年间,历任要职的权德舆及其领导的文人集团形成了交往唱和之风,这批台阁诗人的酬唱应答之作内容并不充实,艺术性也不强,但却促进了“元和体”的形成。
中唐的士人诗派体现了转折的意味。大历年间是盛唐诗风向中唐诗风演变的过渡期,韦应物可算是一代表。早期的韦应物也曾写下“前登太行路,志士亦未平”这类带有明朗的盛唐余韵的诗句,而在后期,这种慷慨为国的意气全然被隐逸遁世的心理所取代,“春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横”。这种孤独与冷漠几乎是大历年间诗人的通性,例如刘长卿和“大历十才子”。“大历十才子”诗歌主要描写生活琐事、自然风物和羁旅愁思,抒发清冷的孤独情怀,常是有佳句而无佳篇。在这冷落萧瑟的主流之外,还有两位独具特色的诗人:偏爱通俗明快的乐府的顾况以及善写壮烈慷慨的边塞诗的李益。元和年间,名家辈出,韩愈在诗歌方面提倡“不平则鸣”和“笔补造化”,看重创造性的诗思,他与孟郊领导的韩孟诗派走上了以怪奇为主的风格之路。而以白居易、元稹为代表的元白诗派则重写实、尚通俗,其中张籍、王建继承汉魏乐府和杜诗传统,对新乐府创作有着直接的影响。元白诗派的创作风格在文学史上有两个名词:“元白体”和“元和体”。“元白体”是指在元稹、白居易领导下的通俗化、写实性的诗歌,多叙写时事来反映时代主题,例如《长恨歌》、《暮江吟》。“元和体”诗歌以叙写闲情雅趣、思念问候为主,创作者都是朝廷官吏,如刘禹锡、令狐楚、崔玄亮、李德裕等,但政治热情几乎消失不见。当韩孟元白等人活跃在诗坛中心时,刘禹锡、柳宗元在穷僻荒远的贬谪之地也在进行独特的创作。刘诗风情朗丽,柳诗淡泊简古,他们的诗歌主要书写怀才不遇的苦闷和不肯辱志的执着。中唐士人诗派的创作带有明显的为官者的意识,无论是韩孟强调的“不平则鸣”还是元白倡导的“补察时政”,都是一种为国为民的思想的体现。同时,士人间也不乏闲适的唱和和苦闷的贬谪。
中唐布衣诗派的成分比较单纯,从风格上来讲基本属于韩孟诗派,比如一生未仕的卢仝、任侠重义的刘叉等,他们存诗不多,但都表现出明显的险怪倾向。此外还有因讳父名而不得参加进士考试的李贺,他的诗作追求凄艳诡激,注重内心世界的挖掘和主观化的幻想,是真正的“不平则鸣”。
四、晚唐
晚唐大致是指公元836-907约七十年的时间段,即敬宗宝历初至唐亡。晚唐是唐诗的衰落期,晚唐诗人普遍表现出伤悼的情调,艺术水平和思想内涵已然再不能达到盛中唐时期的高度。
晚唐的宫廷诗派几乎不复存在,统治集团的腐败使唐王朝陷入无法挽救的危机,宫廷中人已无意进行自觉的诗歌创作。
晚唐的士人诗派可以划分为两大类。一类是仍旧心怀天下,作诗抒发理想不得实现的苦闷和对国计民生的担忧的诗人,例如怀古咏史、吊古伤今的杜牧和许浑,关注乱离、感慨深沉的郑谷和韦庄,以及通俗快露、讽刺现实的罗隐;另一类是寄情闺阁,从男欢女爱上寻找慰藉的诗人,例如善写华美秾丽的情爱诗的温庭筠、善写绮艳轻靡的香奁诗的韩偓和吴融。深受朋党之争连累的诗人李商隐,算的上是唐朝诗人的最后一位大家。他有着不下百首的颇具锋芒的政治诗和咏史诗,同时也有凄艳浑融、朦胧缥缈的抒情诗,他诗歌的多义性已成为近来研究的热点。
晚唐的布衣诗派是感情基调最为沉重的一个流派。苦吟诗人贾岛、姚合及其追求者均是对社会关心不够,阅历范围狭窄的诗人,缺乏博大深广的情怀。隐逸诗人陆龟蒙、皮日休、司空图则平安闲放,尽量在乱世中保持内心的闲适恬静。
参考文献
[1]袁行霈.唐诗风神及其他[M].香港:香港城市大学出版社,2005.
[2]张碧波.论唐代诗歌发展中的三次美学论争——兼及唐诗流派兴衰演变规律问题的探索[J].文学遗产,1985(2):39-50.
[3]丁放,袁行霈.宫廷中的诗人与盛唐诗坛——盛唐诗人身份经历与创作关系研究之一[J].文学遗产,2009(1):29-41.
[4]汤贵仁.关于唐代诗歌阶级基础的几个问题[J].文史哲,1980(3):36-42.
[5]陈铁民.关于文人出塞与盛唐边塞诗的繁荣[J].文学遗产,2002(3).
篇9：写廉洁的诗歌
不过在私人场合，李肇星可以是另外一副样子。他能一边接电话，说着说着就一屁股坐在桌上，晃荡着腿，把一只拖鞋甩出去；过一会儿，又用力甩出去剩下的那只；然后光脚坐下，笑眯眯告诉你，别介意，这不是外事活动。
此前在外交部的公职任上，他接连写完了少儿、戏剧、诗歌等一系列看似题材混搭的读本，包括五部诗集、五本散文集、一本答网友问结集、两本经典短诗集。他甚至参与编写了《莎士比亚戏剧故事全集》的其中一个章节书的主要作者，是他的大学同学。
在成为出书最多的前部级高官之后，李肇星决定在第16本书里谈谈主业工作：澄清外界对中国外交的种种“误会”，也就是前文您所看到的。
但李肇星对出版事业其实并没有异乎寻常的热心。一位曾参与李肇星著作编辑工作的人士告诉壹读记者，“李部长很低调，不是很愿意出书，很多时候只是碍于人情关。”
李肇星在北大的演讲结束后，回应壹读记者提问时，承认了这一点。
“比我优秀的外交干部多得很，他们多数都没写，我写干什么呢？”他顺便幽了一默，说儿子告诉他网上有句话：现在读书的人少了，写书的人多了；知道鲁迅的少了，知道周迅的多了。
李肇星对壹读记者回忆：他当时反问儿子一句，“周迅是谁？”
版署向儿童推荐李肇星写的少儿读物
李肇星爱写诗和散文，常在记者招待会上使用古人或自己的诗句，被称为“诗人部长”。其文人雅名很快传遍出版圈。李肇星曾在《生命无序》一书的序言中写道：“2007年离开外交部部长职务后，十几个境内外出版社和许多熟悉的、不熟悉的朋友约我写回忆录，有的还试着以‘天价’稿酬吸引我。”
如何向部长要书，出版社们各有“关系”。为李出书最多的是世界知识出版社这家由外交部主管的出版社，在外界看来，其高层领导多为卸任大使，对外交系统颇为熟悉，通过这层关系拿到部长书稿，应该很容易。
李肇星之前的外交部部长，有三个人写过回忆录：黄华、唐家璇和钱其琛，书都由世界知识出版社出版。
2004年，世界知识出版社为他出版过两本书，《李肇星在线谈外交》和《肇星诗百首》。《李肇星在线谈外交》这本书缘起偶然，2003年外交部和新华网策划了一个李部长答网民问的活动，时任社长王成家看到新闻，觉得是个不错的图书选题，便与外交部联系。李回应，只要出版社觉得可行，自己没什么意见。
李肇星与王成家两人是山东老乡，都在上世纪60年代进入外交部工作，同于1968年被下放到广东牛田洋农场劳动。到牛田洋的第二年，当地遭遇台风海啸，五百余人死亡。“幸存的成家和我都觉得‘活下来是偶然的奢侈’，有了共生死的战友情。”李肇星在文章中如此回忆。王成家卸任大使后，部委考虑让其担任世界知识出版社社长，征求王成家意见的工作，也是李肇星完成的。
在牛田洋农场的经历，还为福建少年儿童出版社搭了线。这家出版社的前社长黄建斌在牛田洋农场与李肇星同属一个连队。黄建斌对壹读记者回忆，李在年轻时口才就很好，说话幽默，喜欢看地图，经常对着地图发愣。2004年，李肇星想把驻非洲时给儿子写的信结集成书，于是问老战友，“有没有这个意愿？”
出版社从信件中选出27篇，汇编成《黑色，是美丽的》，该书还被新闻出版总署选入“向全国青少年推荐的百种优秀读物”。
写诗歌专栏得过全国大奖
鲜为人知的是，李肇星还是一位诗歌专栏作家。
原《天津日报》文艺部主任宋安娜协助李肇星出过两本诗集，她告诉壹读记者，李肇星对诗情有独钟，曾在《天津日报》开过诗歌专栏。
专栏名為“云游心迹”，从1998年一直写到2005年，李肇星留存了近200首诗。该专栏还得过全国报纸副刊好专栏奖。
相较而言，李对出版回忆录十分谨慎。前文提到的出版社，无一不想为他出本外交生涯回忆录，但都碰了软钉子。
福建少年儿童出版社出版了《黑色，是美丽的》后，福建当地领导也想借出版社的光，让李肇星出版其他书。社里的领导找到李肇星，李说当时自己还在任上，牵涉到外交的书，必须经过政治局同意才能出版。他送给这位社领导一本钱其琛的《外交十记》，说这本书就是如此。李肇星还告诉他，即使能出外交回忆录，也很难交给地方出版社。
今年12月，出了十几本书的前外交部部长李肇星，终于有了一本谈外交的书。在书的后记中，李肇星谈及写书缘起大概在四年前，他在某大学和年轻人聊天，学生说读过他的诗歌、散文，却不曾见其谈外交，很期待，李肇星自称动了心，便于三年前动笔。
这对于知情出版社来说，是个好消息。中信出版社在去年3月拿到初稿，独立出版人汤曼莉对壹读记者说：“稿子是分批陆续给齐的。最先拿到的是现在书的最后一部分‘乐在其中’，全书‘重头戏’的中美关系部分，李部长认可我们的策划思路后，最后才拿到。”当时此书尚未确定花落谁家，直到2013年才签订版权合同。中信出版社第二分社副社长朱虹向壹读记者介绍，李很注重细节，（书）要有具体的事儿，不要官话。李肇星对此书很重视，所配照片都是首次发表，连照片配文也亲自撰写。他曾起书名为《外交小事》，但是出版社认为，外交无小事，毕竟事关国家利益，于是说服这位前外长，将书名改为《说不尽的外交》。
23年16本书，部长修成作家
从李肇星1990年出版第一本书《彩色的土地：肯尼亚游记》至今，23年中有16本书问世，这样的速度堪比职业作家。李肇星为什么有那么多业余时间？事实上，他的大部分书，是出版社根据其已发表的文章集结而成，再交由李本人审阅定稿。
2010年青岛出版社的《写给中国孩子的非洲书》，主体内容与五年前福建少年儿童出版社《黑色，是美丽的》基本一致，额外增添了李肇星夫人秦晓梅写的一些动物故事。对此，青岛出版集团社科人文出版中心总编辑刘咏向壹读记者解释，因为当时《黑色，是美丽的》一书版权到期，青岛出版社于是对内容重新编排出版。
他写的多本诗选，也出现过选编了相同的诗，但出版社时而会想出新意，比如给诗歌配上英文翻译，于是又成了一本。
此次最新出版的《说不尽的外交》，有李肇星与网民的问答，也摘录自2004年的《李肇星在线谈外交》一书。
《李肇星在线谈外交》的责编李锋对壹读记者说，这本书卖出去两万册，虽然订货量还不错，但由于定价较低，盈利也不多。对于出版社来说，出李肇星的书，并非为了赚钱，而是希望能和他保持良好合作，特别是希望他能够把回忆录交给自己出版。
篇10：廉洁诗歌
明·张好宁
香花墩上有奇泉，
饮罢头痛始觉贪。
争得长江大河水，
篇11：廉洁诗歌
当官至要不贪铁，勤政心明私欲蠲。
古来多少铮铮士，先忧后乐断俗缘。
情系苍生披肝胆，黎元感激呼青天。
即今华夏腾飞日，中枢决意毓时贤。
党员干部讲先进，“三个代表”记心田。
兴利除弊人为本，科学发展思如渊。
篇12：廉洁诗歌
廉洁，
像一簇梅花，
傲霜斗雪；
廉洁，
似一棵松柏，
四季常青，
廉洁，
如一节翠竹，
搏击风雨。
廉洁，
是一种高洁的品格，
不要人夸好颜色，
只留清气满乾坤；
廉洁，是一种高尚的情操，
粉身碎骨浑不怕，
要留清白在人间。
廉洁，
是一种温馨的气氛，
舍弃自我，帮忙他人；
廉洁，
是一潭永不干涸的清水，
无私地、默默地奉献。
啊，廉洁，它永远铭记在我心中，
篇13：写廉洁的诗歌
笔者认为, 加强企业廉洁文化建设, 首先要在充分认识新形势下企业廉洁文化的深刻内涵的基础上, 通过不断地学习积累, 大胆创新, 才能不断探索出加强企业廉洁文化建设的各种有效途径。
一、充分认识新形势下企业廉洁文化的深刻内涵
要想搞好企业廉洁文化建设, 首先要使每名党员干部都要充分认识新形势下企业廉洁文化的深刻内涵, 明确其意义, 才能开展好相关工作。笔者认为要“充分认识新形势下企业廉洁文化的深刻内涵”, 首先要明确两个概念, 一个是“企业廉洁文化”, 另一个是“新形势下”这两个名词。下面分别对这两个名词所表述的内涵做以阐述。
1、企业廉洁文化。
企业廉洁文化是企业文化的重要组成部分, 它具备企业文化的全部特性。一个企业的企业文化充分体现着一个企业的使命、愿景、宗旨、精神、价值观和经营理念, 是企业的灵魂。那么企业的廉洁文化就应该是企业文化的精髓。为什么这样说呢?笔者认为, “廉洁文化”, 顾名思义, 它突出的应该是“廉洁”二字, “廉洁”即公正不贪, 清白无污。廉洁文化不仅是一种道德观念, 更应该是一种价值尺度和理论导向。从经济基础决定上层建筑的理论来看, 价值观决定精神导向, 而精神导向又决定着行为导向。所以企业的廉洁文化实际上就应该是一个企业的价值导向, 它最终决定着企业的行为导向, 决定着企业经营和决策的方向, 是企业总体精神面貌的集中体现。因此, 企业的廉洁文化是企业保持和谐发展的精髓。当然这种文化是首先要被该企业全体员工接受并认可。这一点也是必须的, 否则其廉政内容无从着落, 更谈不上进班子、进科 (队) 、进班组、进岗位、进员工家庭, 被广大员工及家属所接受。当然也就不能成其为一种文化。
2、新形势下。
这个“新形势下”词汇是加在“企业廉洁文化”之前, 是“企业廉洁文化”的定语, 它决定着“企业廉洁文化”的性质和特征。这也充分说明“企业廉洁文化”它具有鲜明的时代特征, 具有特定的人文和历史背景, 是与时俱进的。什么是“新形势下”?笔者认为, “新形势下”就是与当前整个社会发展相一致的特定的历史时期。换句话说, 就是一个企业的廉洁文化, 要满足当前社会物质和文化发展要求。而这个要求是不断发展和变化着的, 这也同时说明了一个企业的廉洁文化是要顺应历史和社会发展潮流的。它受自然环境、人文环境和社会环境等众多因素的影响。
综上所述, 我们很自然地就会联想到我国新形势下企业廉洁文化的深刻内涵是什么?这也是我们开展本企业廉洁文化的大方向、大原则、大前提。中共中央在《实施纲要》中明确指出, 我国新形势下的企业廉洁文化就是要倡导立足我国国情, 廉洁奉公、诚实守信、爱岗敬业、公道正派的社会文化, 以不断规范和约束人们的思想行为, 增强人们拒腐防变的能力。而我集团公司近年来, 大力开展以“不是自己的, 不要、不拿、不贪、不占”为廉洁理念的企业廉洁文化, 就具备了鲜明的营港特色, 大力倡导每名营港员工要踏踏实实做事, 清清白白做人, 这是对集团廉洁理念的诠释, 更是对我国新形势下企业廉洁文化的秉承和发扬。
然而, 要想加强企业的廉洁文化建设, 就要求我们的企业, 我们的企业中管理人员, 尤其是从事纪检监察工作的管理人员, 在长期的工作中, 不断总结和积累工作经验, 大胆创新, 不断探索各种有效途径, 来加强企业的廉洁文化建设。
笔者通过学习和借鉴兄弟单位的先进经验, 总结出能够加强企业廉洁文化建设的几条有效途径, 仅供大家参考。
IN人TEL文LIG论ENC坛E························
二、开展企业廉洁文化建设的有效途径
1、结合企业实际, 开展企业廉洁文化建设。
开展企业廉洁文化必须结合本企业的实际情况, 以本企业的企业文化为依托, 制定出一个能够反映本企业廉洁文化的精髓并被广大员工认可的廉洁理念。这种理念要力求具备以下三个特点, 一是要能够充分反映本企业党风廉政建设和反腐倡廉工作宗旨、思想、原则等。二是要与本企业“企业文化理念”在内容和风格上保持一致。三是要用语简洁生动, 内涵丰富, 易于传播和识记。除此之外还要力求贴近员工日常工作和生活等, 然后将其纳入党风廉政建设整体工作进行部署, 通过各种有效途径营造出浓厚的文化氛围, 使其被广大员工及其家属接受并认可, 促使其形成一种持久且稳定的, 具有本企业廉洁特色的一种企业文化。
这就需要我们的企业, 统筹规划, 制定切实可行的廉洁文化建设的基本思路。集团公司通过设立廉洁文化试点单位, 以重点加强试点单位的企业廉洁文化建设, 来带动整个集团所属企业的廉洁文化建设工作的开展。并以此提出了大力推进以廉洁从业价值观为核心的廉洁文化建设的总体目标。并通过建设廉洁文化阵地营造廉洁文化氛围, 从而构建起具有营港特色的廉洁文化建设的基本思路。
2、广泛开展廉政教育, 营造廉洁文化氛围。
开展廉政教育, 是开展企业廉洁文化建设的基础。将廉政教育与企业日常培训、岗前教育、安全培训、技术培训等进行有机结合, 使其贯穿于企业的各项工作和活动中, 不断提高企业管理者和广大员工的思想道德水平。特别是廉洁自律意识, 营造出廉洁光荣, 腐败可耻的氛围, 建立起以思想观念和伦理道德为基础的自律防线, 筑牢思想道德防线, 从源头上消除腐败的思想动因。
3、建立完善的激励机制, 将开展企业廉洁文化建设与员工的切身利益相结合。
将开展企业廉洁文化建设工作渗透到涉及员工切身利益的各个层面, 建立完善的激励机制, 往往会起到事半功倍的效果。同时这也是将开展企业廉洁文化建设落到工作实处, 树正气杀歪风的重要手段。企业在树立行业标兵、评选各级先进、推荐上级劳模时, 将保证当选人在廉洁方面不出问题为首要前提, 不论本人工作多努力、成绩多优异、贡献有多大, 只要廉洁方面有丝毫错误就坚决不能通过;在职务调动、升迁、奖金发放等涉及员工个人切身利益的事项中能够充分考虑廉洁因素, 其示范作用会更直接。广大员工对企业廉洁文化建设会更可感可知, 同样, 这样的企业廉洁文化将会更具影响力。
4、建立完善的廉洁从业制度, 使企业廉洁文化建设有章可循, 有律可依。
新形势下的企业廉洁文化建设讲究的是以人为本, 这也是深入学习贯彻科学发展观的要求, 只有建立健全完善的廉洁从业制度, 统一规范和制约员工的行为, 让每名党员干部乃至每名员工都明确应该怎样做, 不应该怎样做, 不这样做会产生什么样的后果, 员工本人要承担什么样的责任。在制定廉洁从业制度时, 要针对企业管理中的薄弱环节, 把廉洁从业的要求融入企业规章制度建设之中。笔者所在公司就建立了一整套关于油品采购与销售的管理制度和操作流程, 并且将廉洁从业的思想贯穿于每个制度和操作的具体的环节。这样, 也使从事纪检监察的干部明确了的工作方向和重点, 并且能在工作中不断查找出规章制度当中的纰漏, 从而进一步地促进了规章制度建立与健全。对那些置自身职责于不顾, 违反规章制度, 利用手中职权谋取个人私利个人, 我们将坚决的遵从规章制度, 给予严厉的惩治和打击。这样做, 同时亦是对规章制度最有力地维护与遵守。
5、健全制约机制, 实施全方位监督, 确保企业廉洁文化建设的开展。
管理学中有两条重要原则:一是绝对权力必然导致腐败;二是信任不能代替监督, 否则就无法避免道德风险。企业廉洁文化建设中, 必须在加强教育、严格制度的同时, 加强对管人、管钱、管物、管事的人的制约和监督, 建立制约机制, 真正形成分权制约的格局, 切实建立起“有权必有责, 用权受监督、违纪受追究”的监督约束机制。全面发挥纪检监察、财务监控、审计监督、考核监督、舆论监督的作用, 把至上而下的监督与自下而上的监督、内部监督与外部监督、专门监督与群众监督有机地结合起来, 形成一种合力, 使每个管理者都能够正确地使用职权。而笔者所在单位大力弘扬开展的厂务公开、重大事项集体开会讨论决策、合同文件的会签制度、职业健康协商制度等工作, 便是遵从这一机制开展工作的具体体现。
6、注重效果, 采取各种员工乐于接受的措施, 不断巩固廉洁文化建设在构建惩防体系中的基础地位。
在实际工作中, 要注重寓教于理、寓教于乐, 让活动富于亲和力, 使广大党员干部乐于和易于接受, 进一步巩固廉洁文化建设的基础地位。集团公司提出的建立廉洁文化建设阵地网络, 充分利用电脑网络、电视、报刊等媒体建立宣传阵地。利用短信平台在重要节日给广大党员干部发送廉洁自律的信息及名言警句, 既起到了宣传教育作用, 又使广大员工感受到了企业的人文关怀。试点单位开展的各种寓教于乐的廉洁文化活动, 让员工在活动中受教育, 选树身边的廉洁自律先进典型, 对廉洁文化建设的开展起到了明显的带动与示范作用。
笔者所在的公司通过向公司中层干部家属发送助廉信, 号召公司全体干部家庭成员, 要坚持做到相互教育、相互影响、相互激励、相互监督、相互提高;多吹防腐枕边风, 多敲廉洁枕边钟。时刻提醒家人自重、自省、自警、自励, 树立文明、健康的家庭生活方式, 将腐败关在家门之外, 共同做好反腐倡廉的宣传员、监督员和守门员, 亦收到了良好的成效。
篇14：古代诗歌虚写形式举隅
一、借助联想、想象和象征等表现手法虚写
借助联想的思维方式，回忆或再现已逝之境，设想未来之况，是虚写的常见形式。如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，再现了火烧赤壁这一史实，是再现过去的情景，顯然是虚写。柳永《雨霖铃》中“今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月”，设想别后之境，也是虚写。再如欧阳修的《踏莎行》：
候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。
上阕写初春景象，是实笔；下阕从“行人”角度设想妻子凭栏远望，并写出思念“行人”的愁苦之象，这些都是虚写。
想象之境，包括神仙鬼怪世界、梦幻景象，也常常是虚写。杜甫《春夜喜雨》中“晓看红湿处，花重锦官城”，借想象写次日清晨雨露润湿花瓣的情景；刘禹锡《浪淘沙》“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家”，也是借浪漫的想象来写黄河的汹涌澎湃；张籍《凉州词》(2006年高考天津卷)的“应驮白练到安西”，是承“无数铃声遥过碛”引发而出的想象，这些都是较有代表性的虚写笔法。而柳中庸《听筝》则综合运用了联想和想象：
抽弦促柱听秦筝，
无限秦人悲怨声。
似逐春风知柳态，
如随啼鸟识花情。
谁家独夜愁灯影?
何处空楼思月明?
更入几重离别恨，
江南歧路洛阳城。
诗中颔颈两联围绕“悲怨”二字，借助比喻和通感，展开一连串丰富的联想和想象，是比较典型的虚写之笔。王昌龄《送魏二》中的“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长”，借梦境虚写猿声。李白的《梦游天姥吟留别》，诗中描绘的梦幻仙境和神仙鬼怪如“日月照耀金银台”、“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”、“仙之人兮列如麻”等，也都是虚无的境象。
象征手法在古代诗歌中也大多用来写虚。一般说来，诗歌中的象征体本身是实的，但从作者的写作意图看，是以实寓虚，所以这种形式的虚写往往是实中有虚，虚实结合。如骆宾王《在狱咏蝉》里的“露重飞难进，风多响易沉”，既写出了蝉遭受露水和风的摧残而无法高飞的处境。也象征了作者的政治遭遇。又如苏轼《临江仙》：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营?夜阑风静觳纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。
其中下阕“夜阑风静毅纹平”句，表面上看是一般的写景句，实际上不是单纯写景，其中蕴藏着丰富的意蕴，富有启迪和暗示作用，它象征着词人追求的宁静安谧的理想境界，是词人主观世界和自然景象的统一。是实中有虚，虚实相生的笔法。再看南宋谢枋得的《小孤山》(2008年高考安徽卷)：
人言此是海门关，
海眼无涯骇众观。
天地偶然留砥柱，
江山有此障狂澜。
坚如猛士敌场立，
危似孤臣末世难。
明日登峰须造极。
渺观宇宙我心宽。
诗中借处于中流砥柱地势的小孤山，象征诗人的壮士情怀，同时也蕴含了作者无尽的忧思，是在借象征手法于实中寓虚。
二、借鉴国画技法——留白、写意、烘托等虚写
在中国画的传统技法中，“虚”是指厕面中笔画稀疏或空白的部分，它给人以想象的空间，让人回味无穷：诗画同理，中国古代诗歌借鉴了留白、写意、烘托等技法，创造出了空灵的境界。
苏轼《题西林壁》中“横看成岭侧成峰”是实写，给人的是非常逼真的感受，而“远近高低各不同”则以模糊之笔留白，给读者以无穷的想象空间：从远处、近处、高处、低处各个不同角度看庐山，到底是什么状貌呢?诗人故意撇开不写，只说“各不同”，让读者自己去想象。与借想象手法虚写(想象的过程由作者完成)不同的是，它的想象过程交由读者完成，从而极大地激发和调动了读者的阅读兴趣，使诗歌成了一个互动的“磁场”。
贾岛的《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”，留给读者无穷无尽的想象空间，最得留白的神韵；而王维《杂诗》“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未”中，诗人对故乡人的到来，关注的内容很多，却独问“寒梅”，留给读者无尽的回味空间，也是妙句。
写意笔法则重在传神，不一定精工细描，只略加点染，就意趣盎然。如《红楼梦》中薛宝钗和林黛玉均有《咏白海棠》诗(2006年高考湖南卷)：
咏白海棠薛宝钗
珍重芳姿昼掩门，
自携手瓮灌苔盆。
胭脂洗出秋阶影，
冰雪招来露砌魂。
淡极始知花更艳，
愁多焉得玉无痕。
欲偿白帝凭清洁，
不语婷婷日又昏。
咏白海棠林黛玉
半卷湘帘半掩门，
碾冰为土玉为盆。
偷来梨蕊三分白，
借得梅花一缕魂。
月窟仙人缝缟袂，
秋闺怨女拭啼痕。
娇羞默默同谁诉，
倦倚西风夜已昏。
两诗中的颔联皆用的是写意笔法，疏疏勾勒几笔，却颇得神韵，均写出了白海棠之“白”。
烘托也本是中国画的一种技法，用水墨或色彩在物象的轮廓上渲染衬托，使物象明显突出。在诗歌创作中，特别是写景诗中，一般指从侧面着意描写来作为陪衬，以凸显主要景物的特征。对诗句本身所绘之景来说是“实”，相对于作者凸现的物象和写作意图来说则为“虚”。如林逋的《山园小梅》：
众芳摇落独暄妍，
占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，
暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，
粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，
不须檀板共金樽。
诗中颈联以设想之词来写假托之物“霜禽”和“粉蝶”，两句拟人化的点染，就烘托出作者对梅的喜爱之情及幽居之乐，是这首诗除颔联之外的传神之笔。
三、借用比喻、夸张、双关等修辞手法虚写
李煜《虞美人》中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，贺知章《咏柳》中“二月春风似剪刀”都是典型的以比喻虚写的名句。最具代表性的当属贺铸《青玉案》中“试问闲愁都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”句，以博喻手法虚写，“一川烟草”表示“闲愁”无处不在，“满城风絮”表示“闲愁”纷繁杂
乱，“黄梅雨”则表示“闲愁”没有穷尽，三个喻体把抽象的“闲愁”描绘得丰富生动、形象真切而又新奇无比。
李白的《望庐山瀑布》“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，《宣州谢眺楼饯别校书叔云》“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，皆是借富于雄奇想象的夸张之笔来虚写的佳句。
借双关手法虚写在古代诗歌中也比较常见。杨万里《三江小渡》中(2006年高考江西卷)“交情得似山溪渡，不管风波去又来”，以“山溪渡”比喻“交情”，赋予“山溪渡”、“风波”象征意义，具有明显的双关特征。苏轼《定风波》“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，其中的“归去”、“也无风雨也无晴”也皆是双关之语。“归去”既指道中遇雨之后的“归家”，更指“归隐”(取自陶渊明《归去来兮辞》)；“也无风雨也无晴”既指现实自然之境。也指作者政治仕途上的境遇。再如杨万里《初入淮河四绝句》(2008年高考江西卷)：
兩岸舟船各背驰，
波痕交涉亦难为。
只余鸥鹭无拘管，
北去南来自在飞。
诗中的“舟船”、“背驰”，“波痕交涉”和“鸥鹭”、“自在飞”，皆是实中有虚的双关语。诗人借这些意象虚写南北分离的痛苦无奈，寄托国家统一、人民自由往来的强烈愿望，而这些恰恰是作者的写作意旨。
四、借主客移位法来虚写自己的情感
主客移位法是古代诗歌中的一种特殊手法。“主”，指抒情主体，一般是诗人自己；“客”，指抒情的对象或着笔点。在古代诗歌中，有时诗人要表达自己的某种情感，不直接从自己一面落笔，而是撇开自己，从对方或其他事物着笔。如抒写自己的思乡之情，不直接写自己如何思念家乡，而写家乡的亲人想念千里之外的“我”；如意在写自己思念友人，却不写自己而从对方落笔；如欲写自己不忍离去，却说是对方难以割舍……这样借彼写己，曲折达意，委婉抒情，相对于作者的写作意图和抒情目的看，这些写法也应属于“言在彼而意在此”的虚写技法。当然，这种虚写笔法往往和联想、想象等手法融合在一起，也可以说是借联想、想象来虚写的特殊形式，这样写也往往能在常情常理上翻出新意。
高适《除夜作》“故乡今夜思千里”，借故乡亲人思念千里之外的自己，来抒写诗人除夕之夜独处旅馆的思乡之情。王维《九月九日忆山东兄弟》中的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，从对方着墨，写兄弟们佳节时未能与自己团聚的遗憾，表达诗人“独在异乡为异客”的孤寂无奈。戎昱《移家别湖上亭》“好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声”，借“柳条藤蔓”牵扯着自己的衣襟，“黄莺”在挽留中凄然啼别，来表达自己舍不得离开湖上亭的依依惜别之情。杜甫的《月夜》本是写诗人自己的怀妇情，而诗面表达的是妻子的忆夫意：
今夜廓州月。闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干?
诗中用大量的篇幅，尽情描绘妻子在郫州面对明月无限思念自己的情景，而自己在长安独自望月，对妻子无限牵挂之意也尽含其中。清人评价这首诗“悲婉微致，精丽绝伦”，确不为过。白居易《频梦微之》也深得借主客移位来虚写的妙处：
晨起临风一惆怅，
通川湓水断相闻。
不知忆我因何事，
昨夜三更梦见君。