描写环境的名家散文（精选6篇）
篇1：描写环境的名家散文
坐车回家的时候已经傍晚时分，刚好路过一个农贸市场，我忽然想起来要修鞋了，就去找上次认识的那个老鞋匠。
这个市场离我住的地方不远，是附近比较大的综合农贸市场，里面有一半是卖蔬菜的，有一半是卖饮食的，周围一圈是卖米卖面卖油的、卖水果的、以及卖调料的，市场中间大棚下面支着一个缝纫机和一个裁缝桌，上面堆满了五颜六色的布料和半成品，女老板麻利地在裁缝桌和缝纫机之间忙活着，不时传来缝纫机“嗒嗒嗒”有节奏的响声。裁缝摊旁边是一行修鞋的鞋摊，市场的大棚很高，每个通道的顶棚只有中间一行稀疏的灯散发出昏暗的灯光，也许大棚太高了，大棚的灯光照到鞋摊上就没有力量了，好在每个小贩每个摊位都有自己的灯。几个鞋摊上空都是一根简易的电线拉过来一个普通的灯泡，低矮的水泥墩子上面放满了修鞋的材料，水泥墩子这一边摆放着几个长条的矮凳，那一边是修鞋的师傅和修鞋的机器。我又见到了那个修鞋的老师傅，老人戴着一副老花镜，瘦消的身材显得有些单薄，清瘦的脸庞上面是岁月留下的风霜，一双布满老茧的手非常地粗糙。我在老人面前坐了下来。我的鞋子后跟都磨平了，我说我要订个鞋掌，老人往上推了推眼镜，把鞋拿过去看看说叫我等一会，然后继续缝他手里的皮包，这个皮包显然是旁边凳子上坐的那个女人的。老人旁边的鞋摊没有人，也许鞋匠师傅是吃饭去了吧。紧挨裁缝摊的修鞋摊是一个中年女人，我的目光刚好和那个女鞋匠的目光相遇，她善意地朝我点了一下头打招呼，现在那个女鞋匠跟前没有人光顾，也许她希望我过去找她修鞋呢！但是我还是坐在这个老人跟前耐心地等着，因为我感觉老人都不太容易，出来挣点钱就更辛苦了。
记得去年我有几个皮带扣都坏了，皮带是牌子的皮带扣也基本上是新的扔掉就有点舍不得，因为我知道修鞋的师傅一般除了修鞋，还修雨伞、皮带等一些小东西的。但是找了几个地方的鞋匠师傅都修不了，最后终于在这里找到了这个老师傅，老人一看说没问题，他修过好多皮带扣的。果然我拿去的几个皮带扣经过老师傅敲敲打打一会儿都修好了，从此我对这个老人就刮目相看，没想到同样的职业技艺竟有这么大的差别，我感叹修鞋这个普通的行业竟然也有这么多的学问，虽然都是一些小窍门，但是老师傅的手艺还是使我佩服之至，我不由和老人攀谈起来，老人告诉我他有一儿一女，女儿已经出嫁，儿子在四川上大学，他的妻子在西安做保姆补贴家用，他就靠这个补鞋摊给儿子挣学费呢。
不过今年我觉得老人突然一下子老了。老了不是因为花白的头发，也不是因为佝偻的身躯，而是老人那一双长满老茧的手。按理来说，老人常年修鞋，老人的手长满茧子并不稀奇，只是他在做活的时候不停地微微颤抖，由于颤抖，一切都变得艰难起来，不管是在针管里穿线，还是拿着剪刀剪一块皮子，都要付出比别人更多的努力，尤其是在鞋底上钉钉子的时候，捏着钉子的手好不容易和鞋底对齐，忽然又划了下来，一枚小小的钉子，从老人的手中反复几次滑落在了地上。我赶紧拾起了钉子，对师傅说：“要不我来扶着钉子，你来钉”，没想到老人说：“你捏着钉子砸着了你的手怎么办，还是我来吧。”我看老人执意要自己做，没有办法只好把钉子交给了老人。我问老人今年多大年纪了，老人说61了，我又问老人手抖的原因，老人只是说一紧张就有点抖。虽然老人的年纪不算大，但是我还是很担心，我知道这一种病症是血虚生风，身体虚弱的表现，现代医学好像叫做帕金森综合症，一般年龄大的老人常常会得这个病，虽然无关人的寿命，但是对人影响很大的。看着老人颤抖的双手我就想起了我的二爷，不过二爷的症状似乎更严重一些，二爷吃饭端不了碗，拿筷子也很成问题，把饭菜撒到桌子上是经常的事。但是二爷已经马上80岁了，而这个老人的年龄却不算大，而且他仍然是家里的顶梁柱。
我的鞋终于修好了，看着密密麻麻的针脚，平展的鞋底，我非常感动，再穿上试试，也非常舒适，老人做的活仍然特别棒，只是现在一样的活要付出比别人更多的努力，一个靠手艺糊口的人突然手脚不灵了，我感觉心里很伤心。
每天我们每个人都要走路，修鞋就自然成了一种职业，每次看到市场上修鞋的师傅，搂着别人穿得脏兮兮的鞋子缝补的时候，我都会由心底里生起一种崇敬，尤其是对这样的老人。
篇2：描写环境的名家散文
松杉竞生。乔灌咸长。荆棘丛集。低层杂草繁密。阴翳处蕨类葳蕤,卧倒的枯树上覆盖着苔藓,又有小树从苔藓中探出新苗。巨蟒似的绞杀植物盘绕于树干。大蚜趴伏在校杈上吸吮汁液。野雉在林梢飞翔。猴子在树冠摘果。孔雀在泉边开屏。野蜂在花丛中采蜜。蚁群在腐殖层上蠕动。这里蚊蚋成阵。蚂蚱跳跃。长虫在拥挤的空间里扭曲穿行。林间流泻着婉丽的鸟鸣。更有山溪潺潺,叶丛滴翠。幽暗的草丛中,兰花放出馨香,海芋叶旁,龙舌兰伸出锐利的绿剑。开放红白花朵的茑萝,在枯枝上攀援盘旋。阔叶下的蛛网上缀着露珠。蜗牛驮着贝壳在湿地上爬行。远处林边大象甩动长鼻,悠然踱步。
层林之上,鹞鹰在蓝天里滑翔,用它那对犀利的眼睛,窥伺着下界的猎物。如果你仔细观察,就会惊骇于万千动植物形体结构是那么完美:随便一茎小草,一朵鲜花,一颗果实,一株树木,一只飞鸟,一头走兽,它们的躯体组织,它们的色泽、形态,是那么气韵生动,血脉通畅,和环境之间显得和谐无间,浑然天成。啊,那是竞争、完善,才能达到目前这种鬼斧神工、天衣无缝的状态!和自然界生物的完美结构相比,人间一切科技、文艺作品,都相形见绌。万千物种在这里多层次、高密度地孳生、繁衍、更新、斗争。
岁岁年年,世世代代,永不停息。物竞天择,各司其职。相克相生,相辅相成。相互依赖,相互补充。如果上帝偏爱某一物种,要求纯粹、划一,这无异于毁灭某一物种自身。在这里,同一就是同灭,差异才能互补,共生方能共荣。如果它们分离,许多物种将因失去相互制约、转化、补偿、交换等生存条件而死亡。它们只有集结、混生在一起,才能生机蓬勃,旺盛葱茏,荒蛮野性。在这里,每一瞬间,都在发生亿万次的新陈代谢。腐烂与新生、繁荣与枯萎,都在这生命的大舞台上演替。这里有最美妙的天籁,这里有最丰富的色彩,这里有最生动的形象。而当暴风袭来,林海枝舞叶涌,俯仰起伏,万千树干就是万千根摇曳的琴弦,弹奏出惊心动魄的交响乐；云雾涌来,一切淹没在白茫茫的浪涛之下,变成一片摇摆晃动的海底森林;但当热带雨倾泻过后,太阳重又照耀,亿万叶片上的水珠,闪烁出亿万颗晶亮的星星,炫人眼目。
篇3：《祝福》中的社会环境描写
在教授《祝福》时自己加以探讨深究，总结出了一套可行的方法，以飨读者：
要分析社会环境就离不开分析人物生活的环境(即人文环境)，祥林嫂悲剧性格的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”特定的环境里，它不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且印下了她短暂一生的足迹。
开头写鲁镇“祝福”
文章开头写到“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香”，这时“鲁镇天空中也显示出将到新年的气象来，这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气”，此时的鲁镇笼罩在“祝福”的喜庆热烈的氛围中，人们高兴的祭祖祭灶，表面看来是一种风俗习惯，实则是在搞封建迷信，也就是统治者所谓的“神权”，是封建社会套在妇女身上的四大绳索之一，是鲁四老爷欺压祥林嫂的权力之一，也是所受悲惨命运之一。
接着写鲁四老爷大骂新党“说我胖了之后即大骂其新党，因为他所骂的是康有为。”鲁四老爷之所以大骂新党，是因他是守旧势力的代表和自觉的维护者，他抱着封建僵尸不放，誓死效忠封建统治，对革命极端仇视。他是守旧、封建、闭塞的代表，归根到底他的表现都是封建思想在作怪。
接下来写“祝福”开始后的女人们“杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为‘福礼’了，五更天陈列起来，并且点上香，恭请福神们来享用;拜的却只限于男人”，辛苦劳作的是女人，颐指气使的是男人，拜神求福的也是男人，这是典型的男尊妇卑，典型的封建伦理作怪，是它成为镇压妇女的罪魁祸首，也是它逼的祥林嫂走投无路，文章又写到“年年如此，家家如此，今年自然也如此”，仔细揣味这三个“如此”，让人顿生寒意，表面看是写鲁镇年年喜庆祝福的的热烈，实则是写鲁镇没有丝毫的变化：中国农村状况如旧，阶级关系如旧，风俗习惯如旧，人们的思想意识如旧，生活依旧贫困，人民依旧愚昧，思想依旧迷信，女人依旧卑下，总之，一切如旧，这和辛亥革命前没什么两样，革命，革命，革的什么命，封建势力依旧，人民的精神依面貌依旧，总之一句“辛亥革命是不彻底的”，它未能推翻压在人们思想的沉疴，只不过换汤不换药罢了。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村统治依旧。
中间写鲁家祝福
先写祥林嫂来到鲁家“人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反而满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”祥林嫂满足了笑了白胖了，而我的心却酸了流血了：多么低的要求，只要有口饭吃，有个窝地，当牛做马也心甘情愿，心满意足;多么低的愿望，只要有工可做，食物不论，力气不惜。这么低的愿望得不到满足，这样的好人也不被社会所容，最后被逼的走投无路，在热烈的祝福声中凄惶地死去，天理何在，公理何在。
再写鲁四老爷两次骂“可恶!然而……”。第一次“可恶”指祥林嫂婆婆抢的举动，给鲁四老爷带来了麻烦;“然而”指她私自出逃，为礼教所不容，婆婆作主理所当然，这说明鲁四老爷是封建礼教的卫道士。第二次“可恶”是针对卫老婆子的，她先荐后合伙抢劫祥林嫂，闹的沸反盈天，有损鲁四老爷家的体面;“然而”是指找到像祥林嫂这样的比男人还勤快的劳动力是不容易的。
接着写三个“祥林嫂，你放着罢”，祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以祝福时封建宗法思想和反动理学观念也表现的最为强烈，鲁四老爷不准“伤风败俗”的祥林嫂沾手———失去了祝福的权力，为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条赎罪的门槛，但听到的仍然是“祥林嫂，你放着罢”———这一句断喝，就粉碎了她身前免于侮辱，身后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一声喝令中破灭了。
再写祥林嫂一次“捐门槛”，走投无路的祥林嫂为了摆脱精神上的枷锁，倾其所有捐门槛，希望死后见到儿子，这是对命运的反抗，更希望死后没有地狱，不被锯成两半。这是对命运的反抗，反抗的结果不是跳出“苦海”，就是进了“狼窝”，或是怀着恐怖走向更加痛苦的深渊，反抗带有浓厚的悲剧性。
还写了一群“善良”的帮凶：“我”是一个有正义感的小资产阶级的知识分子，反感鲁四老爷，厌恶封建礼教，同情祥林嫂，但软弱无能，无力帮助祥林嫂解脱，我模棱两可的回话，让祥林嫂仅存的最后一丝希望彻底破灭，最后孤寂死去;柳妈同样是一个帮凶，她也是一个旧社会的受害者，虽然她脸上“打皱”，眼睛已经干枯，还要给地主帮工，她是一个受压迫的劳动妇女，她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂地狱，对祥林嫂头上的伤疤，采取奚落的态度，讲阴司的故事完全出于善意，主观愿望还是为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她出苦海，并非想置她于死地，结果适得其反。她是同情祥林嫂的一个，但她以封建迷信思想为指导，来寻求解脱祥林嫂的“药方”，这不但不会产生“疗救”的效果，却把祥林嫂推向更恐怖的深渊;一群听故事的闲人，她们毫无恶意，但他们毫无同情心，对身在绝境的祥林嫂不仅不同情，而且是逗乐取笑，拿她寻开心，祥林嫂的反复念叨，本想唤起别人的同情，换几句安慰的话，达到苦愁的释放，寻求心灵的慰藉，哪知没寻到一丝的安慰，却受到一致的嘲笑，众人的嘲笑使她更加孤寂，更加难排谴丧夫失子的悲痛。所有的不幸都找上了祥林嫂，所有的人都冷落她嘲弄她，试想想她还能怎么办!
鲁家的祝福更集中体现了封建迷信活动、封建宗法思想、反动理学观念，正是这些的联合摧杀，最后把祥林嫂逼上了绝路。
结尾再写鲁镇祝福
文章结尾写到“我给爆竹惊醒，看见灯火光，听到鞭炮响，合成一天音响的浓云，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空气中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福”，一边是热烈、浓重的祝福，一边却是祥林嫂悲惨、凄凉地在雪地中死去，这真是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。结尾以虚写实，以乐写悲，愈是繁闹，愈是反衬祥林嫂命运的悲苦，可谓精釆至极。鲜明的对照，深化了对旧社会吃人本质的揭露。
篇4：名家笔下的外貌描写技法例谈
一、工笔描绘法
工笔描绘指精雕细刻、细致入微地描摹人物的外貌特征、服饰、穿戴以及细微的表情，它犹如电影中的人物特写或绘画中的工笔肖像画，使人物形象栩栩如生，惟妙惟肖，形神兼备，给人以刻骨铭心的印象。
如鲁迅小说《故乡》中：“他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上是一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。”
这段话着意描写了人物灰黄的脸色，深深的皱纹，红肿的眼睛，破毡帽，极薄的棉衣，粗糙的手，通过与少年闰土的比对，把一个苍老、迟钝、麻木、木讷的中年闰土塑造得活灵活现。
二、局部特写法
描写人物外貌时，截取人物最有特性的部分加以集中渲染，以便通过这个“特写镜头”，取得突出和强调的效果。
如钱钟书的小说《围城》中：“唐小姐妩媚端正的圆脸，有两个浅酒涡。天生着一般女人要花钱费时、调脂和粉来仿造的好脸色，新鲜得使人见了忘掉口渴而又觉嘴馋，仿佛是好水果。她眼睛并不顶大，可是灵活温柔，反衬得许多女人的大眼睛只像政治家讲的大话，大而无当。”
镜头对准唐小姐的脸及眼睛，进行局部特写，再加自然而奇特的比喻联想，使唐小姐超凡脱俗、婀娜多姿的形象跃然纸上。
三、简笔勾勒法
又称“白描法”，即抓住描写对象的特征，用准确有力的笔触，简洁的语言，寥寥数笔勾勒出活生生的形象，其文字质朴、平实、凝练。
如鲁迅小说《故乡》中：“我吃了一吓，赶忙抬起头，却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人站在面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。”
作者描写杨二嫂，只用粗疏的简笔勾勒其容貌、服饰、姿态，加上“圆规”的比喻，使一个泼辣、放纵、凶悍的小市民形象跃然眼前，虽寥寥几笔，却神情毕肖。
四、漫画夸张法
以夸张的手法、挪揄的口吻，抓住人物外貌中最能反映其性格特征的关键部位去着力描摹，造成鲜明活跳的视觉形象，数语传神，幽默诙谐。
如鲁迅小说《阿Q正传》中：“‘先前阔’，见识高，而且‘真能做’，本来几乎是一个‘完人’了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’‘烛’都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红地发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。”
这段文字，作者没有全面地去写阿Q头上的几处癞疮疤，而用漫画笔法，带有一点夸张式地去勾勒，写他不准人家揭他的癞疮疤的举止，烘染出阿Q凌弱怕强、泼皮耍赖、奴性十足、自欺自骗以求自慰的性格特点。
五、侧面衬托法
描写人物可从正面对人物刻画，也可把镜头移开对准其他人或物，让外界事物充当最佳配角，以期达到“不著一字，尽得风流”的至高境界，此法含蓄隽永，能给人以广阔的想象空间。
如小仲马的小说《茶花女》中对玛格丽特美貌的描写:“这天晚上她真是惊人的美。……当她出现的时候，一个个脑袋此起彼伏，连舞台上的演员也对着她望，她仅仅一露面就使观众这样骚动。”
篇5：描写夏天的名家散文
我想，如果坐在飞机上俯瞰成都平原，在那苍苍茫茫、青绿万顷的麦浪或秋波中，有一颗浮动着的晶莹耀眼的明珠，——如果在荷花盛开的时节，则是一块璀璨的红宝石，光彩夺目;又好象是谁在光滑如玉的青绿缎面上精工绣成的一朵连枝带叶、和烟邑露的鲜花，那便是新都桂湖。
桂湖在成都平原上，虽然静静地处于一隅，却也有着掩不住的光辉。“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”，桂湖更有着一缕要你心领神会的清光。这清光来自一位四百年前“生于斯，长于斯”的诗人，明代中叶的学者杨升庵。他是我国历史上一位能对封建皇帝不阿附，坚忍不拔而又博学多才的伟大文人。我们领会了他的风骨、气节之美，才更加心领神会于同波光云影、同三秋桂子、六月荷花的农香艳色相融台的这一缕清光，更加领略到桂湖的情意。你会情不自禁地反复吟咏：
湖风向客清，
湖月照人明。
别离俱有忆，
风月重含情。
——杨升庵《桂湖曲送胡孝思》
但是，解放前的许多年，湖月湖风，被一些附庸风雅的剥削阶级和无聊文人弄得乌烟瘴气;就是聊以作为点缀品的杨升庵的一座木雕像，在濒临解放时期，也被人挖掉了眼珠，扯落了胡须，割破了抱柏，斫伤了双手，不仅现出了满身狼狈相，而且变成了有眼无珠、有臂无手的盲学士和折肢人。真是生不容于时，死也不容于世，直到了有恨难写、无泪可挥的地步了!至于桂湖上的楼台亭阁，也不仅被蛛丝罩满，为鼠雀占领，并且大部分都成为危险建筑物，只要你稍一不慎，就有自行失足落水的可能。好些房屋都是颓垣败壁，褴褛不堪。也许有人说，草木无情，从前的荷花总同现在的一样好吧?不，草木就是有情。一些豪强者及其大小爪牙们，虐及草木，湖水从不疏浚，荷花任意糟蹋，竭泽取藕，殃及湖鱼;致使湖上风光一年不如一年，这并不是偶然的事情。桂树摧为薪，日见凋残，而它的新枝，也从没有得到培植，致使桂湖上的百年丹桂，好象许多个百岁以上的老人，在秋风萧瑟之中，虽然也幽香四溢，但是瞻望未来，大有后继无人之感，不胜其慨叹了!
解放以后，湖上风月，才归人民管领。十一年内，桂湖曾大翻修两次，小修缮多次，新栽培的`桂树达3000多株。桂湖在党和人民的妙手抚摩之下，才从昏沉的噩梦中醒来，得到了回春再造。
西子蒙不洁，人皆掩鼻而过。重整桂湖的第一步工作就是要海除瑕秽，使它回真返本。“杨柳楼台”，是湖上的一处好景致，它左对“交加亭”，右揖“小锦江”，在丝丝垂柳的掩映之中，遥望湖心的点点风荷，使人悠然意远。但在当时却把这一座楼台变成了餐馆，供有闲阶级的享受。于是疱有肥肉，座多杂宾;葱蒜鱼腥之气冲走了荷桂的芳馨，呼么喝六之声吓杀了蝉鸟的清唱;酒肉狼藉，便雕栏画壁也为之污腻。现在撤除了餐馆，让杨柳楼台，名副其实，春风飘拂，双燕归来，吸引着远近的游人。
为了更好地保持特色，使桂湖具有完整风格的美，还打算把很早前湖上修的两座砖桶子楼房拆除。这两座楼房与湖上的其他民族形式的建筑物不相伦类，破坏了桂湖固有的、完整的风格，这好比一件雨过天青缎面袍子上，贴了两块呢绒补钉一样，看起来是不顺眼的。至于新添的建筑，一亭，一楼，一桥，都注意到风格的统一和色彩的调和。如象“杭秋”侧面城墙上的那一个水洞子，过去是空空洞洞，仅有一门。现在在洞子上面增添了一个长方形的房子，全用木材作成，南北两道敞开的楼栏，东西是稀疏的窗棂，地板出人意外地玲珑剔透，可以下见清泉。你说它是亭子，可以;是走廊，也可以;说它是桥，也未尝不可。它是因地制宜，集中了亭、廊、桥三者的优点而创造出的特殊结构。同时它也因景着色，在城墙上下的万绿丛中，把这个建筑物涂成了一色朱红，越更显得俏丽。
说到桂湖的建筑，素以小巧玲路著称。“交加亭”、“杭秋”舫的精致优美，这是游人所容易发现的。其他许多地方，只要你稍为留心，都可以看出其间有着一定的“奥秘”。我走到“绿漪亭”前，过了石板桥，到这座六方形的亭子内小憩。过桥上岸，才发现这个石板桥在极其平凡之中自有其不平凡之处。它是用宽约一公尺、长约一公尺半的石板三块半接凑而成的。如果从亭四笔直地铺上岸来，只消三块石板就够了，但那桥和亭的形状就很像一个小孩子玩的“巴郎鼓”，而且是头大尾巴短的“巴郎鼓”，未免太不好看了。现在多用了半块石板，便觉得屈曲有致。从这些地方可以体会到原建筑者的匠心。这是从极小之处谈的。如果就桂湖的整个布局而言，我虽然对于亭园设计是一无所知，但也感觉得这一个面积为六七十亩并不算太大的桂湖公园，它最主要的优点是不会使你一眼望穿，一览无余。“一花一世界”，一处亭台就是一重境界。它们或西湖迎月(如“小锦江”)，或横百湖心(如“飞虹桥”“枕碧亭”一带)，或亭桥映带(如“飞虹桥”与“绿漪事”)，或高标独立(如“观稼台”)，没有一处雷同。它们之间互相联属但又各成区域，有照应，有陪衬，其形势有向，有背。因此，湖画联营不太大，亭台也不为多，但构成的景象和境界则使你寻绎不尽。如读好书，每读一遍，总给你一些新的启发。但是桂湖的建筑艺术，也只有在今天才得以荷其精英，遗其粗陋，使它更加符合民族形式的特点，呈现出更为丰满、失丽的姿容。
桂湖里，升庵纪念馆的建立是在党的领导同志的鼓励之一下，得到全口各地的支持、协助而从无到有地建立起来的。杨升庵距离我们的时代虽然不算太远，但是，“独惜升庵真迹荒”，只字片纸的搜集都颇不容易，煞费心思.为了探寻仅有的一幅画得最早的杨升庵的美容(是明代画的，不是现在挂在馆内的那一张)，曾经动员了不少的人，经历了多少城乡，辗转请求。虽然现在还没有得到结果，但已有了明确的线索可寻，相信总有一天会把这张遗像寻访出来。又如升庵的墨迹，存在世上的已寥寥无几，四川省博物馆得到了一幅临王羲之草书的真迹，真好象得到连城拱璧一般，郑重地转送了纪念馆。我们展开了这一张条幅，恍若见到了升庵先生的面目。确如林山腴先生三十年前在题辞中所说：“虽绢素黯澹。而离合驰骤，神采奕奕，犹复动人。”关于升庵先生的书籍，几年来也搜得不久开庵著述浩繁，共四百多种，古来罕有其比，但是零落散失很多。现在纪念馆已收藏有七十多种较好的图书。其中有明刻善本若干种，如《李卓吾读升庵集》就是很有参考价值的难得的书。现在在党的领导和启发下，在“百花齐放、百家争鸣”和“古为今用”方针的深入贯彻中，研究杨升庵著作、思想，批判地继承他留给我们的遗产，巳成为许多人重视的课题。那么，升庵纪念馆从四面八方搜集得来的这些几乎“羽化了”的图书、文物，就将为研究杨升庵提供良好的条件并开辟广阔的道路。‘伪公评注好文章”，邓拓同志的这一个心愿就不愁没有人来实现了。
如果说桂湖是一朵鲜花，升庵纪念馆就是它的精蕊;也可以说纪念馆和夏荷秋桂是桂湖的三绝。
我这次重游桂湖，桂花尚未开放，还是荷花当令的初秋时候。一进国门，一股股荷叶的清香扑鼻而来，沁人心脾。举目一望，只见稀稀疏疏的几朵红莲，而荷叶甚茂。天色虽不早，天气却很好，满以为可以观赏月景。哪里知道，随着一阵电闪之后，急风骤雨，突然袭来。我坐在“小锦江”楼上，披襟当风。骤雨直下，荷珠乱溅，千万柄荷叶直在狂风里打滚，但是并不仆下。云厚天低，荷叶已失去了绿色;好象米颠戏墨，把一池墨水泼在平湖，顿时变成了满湖墨荷一般……
第二天晚上，云淡天高，准无风雨。我坐在“杭秋”的栏干边。但见一缕月光从云缝中穿出，透过树林，照到升庵纪念馆前，我想到了唐人的诗句：“松际露微月，清光犹为君。”渐渐地纤云尽散，光满人间。湖山湖水，被月光映照得一片空明。天上只有几点星星，田田的荷叶上却有着干万颗明星。荷叶荷花，轻轻摇动，好象有人在荷模之间凌波微步，来往穿行。
已是夜深。月光愈更明朗，而荷叶越显得碧绿。走到“聆香阁”前，绿叶丛中，分明亭亭玉立着几朵娇花。月光洒了一层薄薄的银粉在她们的深红的面颊上，并把她们的影子投射到水中，引来了唼喋的游鱼。我仿佛听见有人奏起了乐曲，一湾湖水变成了舞池，荷叶轻展绿裙，荷花移动了步子，幽雅、翩跹的“荷花舞”似平要在晶莹朗澈的月光之下欢乐地演出了。
第三天天气特别好，游人也更多。太阳老早就从白云里钻出来，给全湖染上了一层金黄色。我又来到了“飞虹桥”上，凭栏小立。细看荷叶荷花，有的已经抽败了，有些荷叶焦黄，莲瓣脱落了。本来当令的日子已经不长，“菡萏香销翠叶残”，节序变换，已渐渐地成了眼中景了;可是我们却没有“西风愁起绿波间”的心中情;更没有“只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦”的悲感。时代变了，人们的美感也都变了。对那些从前盘亘在心中的诗句，几乎有了隔世之感。如果不是有意地提起，早已淡焉若忘，它们似乎不会渗透到我们的感情中来了。
近十年内，我曾来过桂湖许多次，其中有两次印象最深。一是在土改期中，正是盛暑天气，满湖荷花繁艳极了。记得曾写过这样的诗：“莲花莲叶信鲜妍，到此浑如别有天。待得新都土改后，更看平地涌金莲。”1959年我又来到这里，这回是为了参观农业丰收，又遇着荷花盛开的时节，又曾写过一首《高阳台》词，其中有几句是：“而今处处金莲涌，倚东风，农业花繁。待邀他，湖上诗人，同赋新篇。”
今天第三度来游。虽然荷花远不如上两次的多，但是我的感受却更鲜明深刻。当前战胜自然灾害，增加粮食生产，已成为每一个劳动人民坚决的意愿。试向“观稼台”上望，数百里绿云如海，把佳湖包裹在中心;桂湖里的万柄绿叶又重重护卫着升庵纪念馆，历史人物，乡邦硕彦，如今放射出了新的耿光。正是在如此壮美的图景之上，几朵荷花又开在一望无涯的碧云深处，秋风摇曳，红日映照，它们开得多么艳丽，多么骄傲，又多么地富有刚健清新的精神。我们的时代前进不已，桂湖的面貌也大异从前，人们的思想感情也有着日新又新的变化发展。正是这样，桂湖的荷花既不同于解放以前，也不同于土改时期，它们的缕缕幽香，盈盈艳色，象征了更新的意义，给人以更多更新的美的享受。
“映日荷花别烊红”，杨万里的这一句诗，移用在今天更为合适，它道出了我门眼前的景物的真美所在;它摄住了今天湖上荷花的精神。
再说荷花，过去的人往往把它比为美人或君子，比为意态柔的美人和洁身自好的君子。今天我们眼底的荷花就有所不同。我们感受到的是它的刚劲。它不畏烈日酷暑，急凤暴雨，敢于与天斗争;他常与清风明月为伴，设想很高，但又绝不脱离生长和哺育它的泥土;它有香有色，有莲买、荷梗，可供观赏，可供食用，能满足人们多方面的需要。它的品格可以比拟敢于同封建王朝执言力争，饱受廷杖而不惧，远遭迁流而不屈，虽在放逐途中还放声高吟“天教奇景换豪吟”的诗句，虽在终身幽絷的境况里，还能博坊风土人清，山川文物，交流民族文化而著作等身的杨升庵先生。它的品格在今天更可以象征各族人民的高尚风格。
映日荷花别样红，你看它红得多么健旺，多么生意盎然，又多么地引人深思和遐想。
篇6：名家描写母亲的散文
前几天，读了台湾著名作家胡适的一篇文章，作者说，母亲为了他，用舌头去舔他的眼病，读到此处，不禁让人深受感动，母亲为了儿女不怕脏、不怕累，没有不能做的事情。
生活中，我的母亲也一样对我关怀备至，在她的关爱、呵护下，在她那深情的目光中，我渐渐的长大、成熟。
上小学时，家离学校较远，所以我就在学校食堂吃午饭，但食堂饭菜不好吃，又没什么营养，妈妈怕我营养不良，便不定期的到学校的食堂里给我送菜。上六年级后，妈妈更是每天接我回家吃饭，路上总有一些坡，妈妈要要用力踏自行车才能翻过去。回到家中，还来不及擦去满头的汗水，又赶着进厨房做饭菜。吃饭时，妈妈总要说，一粒米就是农民伯伯辛苦种粮的一滴汗，一定要十分珍惜。但我却认为，饭中不仅有农民伯伯的汗水，还饱含着妈妈的汗水。每次，我将碗里的饭吃干净，妈妈总是很满意地笑。微笑虽迷人，但眼角的鱼尾纹却更清晰。我突然想用手将那皱褶抚平。
有这样一种声音，会让你觉得是耳边轻柔的呼唤，低声的诉说;有这样一种声音，会让你卸去疲惫，沉浸在美好的遐想中;有这样一种声音，会带给你心灵的震颤。会让你心中盛满感动，那就是母亲的声音。
小升初前一天的晚上，妈妈怕我睡得不稳，索性和我一起睡。可我怎么也睡不着，妈妈发现后，竟唱起了自编的《摇篮曲》：“小宝贝，快快睡，外面天黑风又吹;小宝贝，快快睡，妈妈唱个摇篮曲……”听着妈妈五音不全的嗓音，我很快就不紧张了，不一会就进入了梦乡。是啊每个人耳边都有这样一种声音，它能穿过千山万水，到达心中。在你迷惘时，提醒你、给你正确的方向;在你遇到困难时，鼓励你继续前进。