学了凡四训心得体会

学了凡四训心得体会（精选10篇）

篇1：学了凡四训心得体会

了凡四训——积善之方的学习

2013年3月21日下午两点半在华润药业的报告厅，吕英军经理及各部门人员集体观看国学讲座《了凡四训与福慧人生》，主讲人是资深律师德育专家李毅多老师。河北华润药业每周四观看国学讲座的目的是引导每一位员工从学习知识层面进入真正力行层面，并且有条理的进行，从学习传统文化上夯实企业之根。

李毅多老师从积善之家，必有余庆。延伸到积善之企业，必有余庆；积善之国家，必有余庆。许多国家对中国寄予厚望，并在中国投资，表面上是来中国赚钱的，其实不然，他们并不是为了赚钱而来的。只不过我们看的不真切罢了。如当年松下辛之助先生受到邓小平的邀请后，松下辛之助先生说：“日本千百年来受中国无数恩惠，所以就算是亏本也会到中国投资”。中国五千多年的历史至今依然昌盛与我们的祖先宽厚仁爱有很大关系。

“有益与人是善；有益与己是恶。有益与人则欧人詈人皆善也。有益与己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”我们开始对这一段话难以理解，李毅多老师用他机智幽默的语言以父母打孩子的出发点为例帮助大家理解。父母打孩子的出发点是因为孩子犯了错帮助孩子成长即为善，若是因为自己心情不好打孩子即为恶。虽然很短的两句，可内容却让大家震惊。

讲到“善有端正有扭曲之分，圣人是宁取狂狷，而并非谨愿之士。”对大家感触很大。孔子直指“乡愿”为“德之贼也”。恰恰说明了圣人的道德判断并不完全等于世俗之人。对存在“老好人”思想，抹不开面儿的员工要引导，使他们真正理解传统文化的内涵。

了凡先生对于是非的辨析，在今天也有参考价值。一件看似道德的行为可能会导致不道德的结果，如自贡赎人而不要赎金。而看似有点功利的事情却可以推动善行的推广如子路救人而收了人家的牛。对比当今，报纸上报道了很多未成年人舍己救人的事迹，这些孩子本身的行为固然值得敬佩，但是我们要反思如果我们鼓励这种行为，会造成什么后果。未成年人本身就是需要保护的，在其心智未成熟的情况下去冒险施救，对于被救者可能无济于事，如果给自己造成了伤害就得不偿失了。

李毅多老师全程都用他那幽默易懂的语言来引导大家，中间偶尔查上一两个小故事让枯燥的学习变得特别有趣，李毅多老师幽默的语言引的大家都哈哈大笑，好几次都忍不住的想鼓掌，想与李毅多老师互动，大家早忘记了看的只是录像而已。就这样轻松愉快的度过了两个小时。吕总说今天的学习到此结束的时候，大家的脸上写满了期待。不过吕总说的对，做事总得有一个过程，学习得慢慢来，慢慢理解。期待下一次的学习。

篇2：学了凡四训心得体会

一部《了凡四训》，开启一扇心门。心态一转，命运则变。我们常说“生死有命，富贵在天”，原来这只是我们消极迷茫时给自己的安慰，事实上“命由我作，福自己求”。人的命运有先天和后天两种。先天命运，是命中注定的，我们无法选择我们的故乡，更无法选择我们的父母，在我们出生时这一切都已成为既定的现实，这就是命中注定。后天命运则是有先天命运转变而成的，是对你后天的一个考量。心态决定命运，心不离根，什么心态就得什么样的生命状态。从心态上，转变一种活法。我们无法掌控自己的命运中的先天的安排，但是我们可以改变命运的后天的选择。正如罗曼·罗兰所说的“命运并不建立在一小时的决定中，而是建筑在长时间的努力，考验和默默无闻的工作基础上。”任凭命运的安排，是对人生的一种消极，一种被动，只有自己勤于，勇于认知，走出命运的阴霾，挣脱枷锁，才能成为真正掌握命运的智者，才能通达五福人生。

“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有命数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。

因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦，但是他做了极大的善

事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。所以，一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。

心态一转，命运则变。从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运。而且，“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改”，然“一念猛厉，可以涤百年之恶”，这就是心念的力量。

改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。

今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。欲行善，必须先改过。改过首先要发三心：一是发耻心，曾子说“吾日三省吾身”，只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，明了自己的过错，知过是改过的基础；二是发畏心，有一颗虔敬之心，敬畏之心，虽然“过在隐微”，但是“天地实鉴”。只要不敢犯错，就不会犯错；三是发勇心，要当机立断，改变以前的种种不端，从现在开始，反省自己，用道德约束自己，不给错误以任何可乘之机，勇猛精进，过则无惮改。改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。从事上改仅仅是从表面上改变，即把过错找出来一样样地改。从理上改就是从理解道理的角度出发，“其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止”，道理明白了，过错自然就会消除。第三是从心上改，即“过有

千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？”人的过失，有千千万万种那么多，都是从心上造出来的，我的心不动，就什么事情都不会造出来。“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。从心上改就必须随时随地提起正念。

反观自己，我觉得我能够从事理上认识到自己错误的原因，明白错误的根源，会在做事之前用这些标准来评判这件事是否应该去做。可是却很难保持一颗清净心，不动杂念，这是因为耽染尘情，私心、欲望太多，邪念现前。所以只有从心上改正，不起心动念，才能够避免种下恶因。的确，当人的想法专心于善时，就不会有恶的念头涌入，正如我们专心于学习，就不会有怠惰享乐的想法一样，从心上去改过，应该是我勇猛精进的方向。

改过，是舍旧图新，认清自我，完善本我，更好地积德行善，从而通达五福。积善之方中首先明确了善恶的标准－－“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也”，又用十则公案，告诉我们积善能够改变命运的道理。这些行善的例子都反应出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。了凡先生很强调的两点就是积善要出于至诚之心出于利他之心，否则就是假善、小善。是非、端曲、半满皆源于存心的不同。“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十”，我觉得这十点纲要中最为重要的莫过于“爱敬存心”，心中不存爱敬，其他的行为则非出于真诚，自然将是一文不值的。“万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体”，我们都应该心存爱敬，了凡先生说“爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，才能通圣人之志”。的确，圣人、先贤可能已经不在世上，不可能通过圣人先贤本身去爱敬，但是我们应该代圣人立言，践行圣人之志，来帮助、爱敬万物，通过自己的行动把圣人的爱传播给世人，这样既是我们爱敬了世人，同样也是圣人爱敬了世人，这样才是“为圣人而安之矣”的真谛。

能够积善固然是好，但为人者，处于各种人际关系中，做人的方法必须加以讲究，而最好的方法就是谦虚了，唯谦受福。“易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。”六十四卦，六十四种生命状态，唯有谦卦是最圆满的，所以，谦德之效能通达五福。“满招损，谦受益”，生活中我们的行为太满，我们的欲望太满，我们的态度太满，我们的心太满，但是任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。所以只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

世上花开，心上花不能开。花未全开月未全圆，正是意境最佳时。花好月圆的确美，但一旦花开月圆，则成定局，等待的结果必定是花缺损，月亏盈。而花未全开月未全圆时，不但美，而且会使人的内心有所期待,有所憧憬，予人以希望及追求更完美的境界。

正如诗人泰戈尔说：“你尽管倾注，我还有余量待充满。”谦虚就是始终觉得自己还有“余量”，这种“余量”心态就是谦虚，所谓“洼则盈”。谦虚是一种美德，一种修养。虚心的人十有九成，自满的人十有九空。修谦德，必须去傲慢。傲慢之人，持才傲物，持强逞能，不能清楚地认识自我，更无法真切地体悟生命的真相，即使有小小的福气，最终页享受不到。如果能够在未骄傲之前，及时地转为谦虚，则“虚华自实，淫威自敛，其福自至”。所以，时刻的提醒自己学问上要虚怀若谷，认识到自己的鄙薄；处世上要礼让三分，得饶人处且饶人；精神上也要保持一种永不满足的精进之心，不断完善自己，做到更好。“凡事当留余地，得意不宜再往”，“有福不可享尽，有势不可使尽”。

谦，是亏，但也是得，关键看自己的态度与努力。

一部《了凡四训》，开启一扇向善的心门。转变了我们的心态，教诲我们如何做命运主人，书写五福人生。无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上，“改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

命运正如布莱克所说“.并非机遇，而是一种选择；我们不该期待命运的安排，必须凭自己创造命运。”改造命运或许免不了痛苦，“凤凰涅槃”，经过火的洗礼，焚烧旧我，才能重获新生。“破茧成蝶”，只有不停地挣扎，才能在蔚蓝的天空中展开绚烂的翅膀。改变命运所经历的痛苦或许是一个必经的过程，或许漫长，或许难熬。失败，挫折，或许是人们最畏惧的。但只要相信这世上没有绝对的，命运是可

以转变的，戒骄戒躁，多行善事，砥砺德行，就会得到五福人生。

篇3：心理咨询师看《了凡四训》

关键词：佛教；心理调节；祈祷；忏悔；功过格；咒语

在没有现代心理科学也没有心理咨询技术的古代，当人们面临心理问题和困扰的时候，宗教是他们求助的对象之一。宗教确实可以起到调节人们心理的作用。在中国，影响最大的宗教非佛教莫属，而在佛教的实践中，人们运用过一些非常好的心理咨询技术。虽然佛教和科学有许多不同，但是，佛教中有许多经验很值得心理咨询工作者研究并借鉴。这也是我们发掘本土文化资源的一种有益的方式。

佛教的理论博大精深，典籍数量浩如烟海，研究起来很困难。本文将从小处入手，分析用佛教的方法进行心理调节的具体个案，并与现代科学的心理咨询进行比较，希望对心理咨询领域的从业者有所启发。本文个案就是在《了凡四训》这本书中所描述的，云谷禅师对袁了凡进行心理调节的过程。《了凡四训》是袁了凡写给儿子的四封信。虽然这本书很短，但是其中可以分析的内容极为丰富。限于篇幅，本文只分析《了凡四训》的一、二两部分，而暂不讨论三、四两个部分。

选择这个个案的原因有三：1.该个案描述很详细、具体；2.该个案的处理非常成功；3.《了凡四训》一书对中国人的影响很大。

一、心理调节过程简介

袁了凡自述曾经遇到一个算命很准的人，算他未来的事情一一应验。于是袁了凡就有了一种“顺天应命”的人生态度，认为一切都是注定，不需要刻意追求。

有一年，他到栖霞山拜访云谷禅师。云谷禅师发现他心很静，可以很长时间没有妄念，问他是怎么回事。袁了凡说：“一切都是命中注定。我要妄想也没有用，所以我也没有什么妄想。”

云谷禅师说命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运，并引经典作为证明。

袁了凡告诉禅师，按算命的说，他自己考不上进士，而且没有儿子。

云谷禅师问，“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”

袁了凡想了很久，说“不应该”，并指出自己性格上有很多缺点，性格急躁，心胸不开阔，不能容人。有时还仗着聪明来欺压别人，任性，说话不注意。以及太喜欢干净、脾气不好、冷漠、说话多、喜欢喝酒、喜欢彻夜常坐，不保养身体等。他认为这都说明自己德行不够，所以不应该有福气。

云谷禅师先肯定了袁了凡的说法，随后说，“你今天既然已经知道自己的错误，就可以改正……务必要积德，务必要宽容，务必要有爱心，务必要爱惜身体。从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后是一切，就像你是今天刚出生。（和过去一刀两断）这就是你精神生命的再生……”

袁了凡相信了云谷禅师的话，诚恳接受了他的教导。在佛前作了忏悔，并且表露心愿。先求能考中进士，并发誓要做三千件善事，以报答天地祖宗。

云谷禅师给他一个“功过格”（一个表格，用来填写自己做的善恶事情），让他每天记录自己做过的事情。做了善事就记录上去，加一个数；做了坏事就减一个数。还教他一个“准提咒”，以保证有效果。他说，“……凡是祈祷的时候，都要无思无虑才能够感应。孟子在说到短命和长寿的学问时说‘短命和长寿是没有区别的’。本来短命和长寿是区别最大的，但是在不动念的时候，什么是短命？什么是长寿？具体分析，丰收和歉收也是没有区别的。这样才可以确立穷和富的命运。背运和顺利没有区别，这样才可以确立背运还是顺利。短命和长寿没有区别，这样才可以确立短命和长寿的命运。在人世间，生死是最重大的事情。短命和长寿是根本的命运区别，一切其他命运都和这个总的命运有关。提高自己的修养，等待命运转变。这就是积德祈天。什么叫‘修养’？就是有什么缺点，都要想办法消除。什么叫‘等待’？就是不会有一丝一毫的期望。能做到这一点，就达到了‘先天的境界’，是真实的学问啊。你做不到没有杂念，但是只要你念准提咒，做到不记数，不间断，很熟练，念咒的时候不是刻意在念，不念的时候也像是在念，念头很稳定不杂乱的时候，就灵验了。”

从那天起，袁了凡每天都提醒自己，感觉生活和过去不同了。过去是放任自己，而现在是时时警觉。就是自己一个人的时候，也不敢做不好的事情，害怕得罪天地。遇到别人恨他诋毁他的时候，也有肚量宽容了。

他做了一本空表格，起名叫“治心编”。每天做的事情，大大小小都有记录，看自己做的善事有多少。后来，他的性格大大改善，命运也越来越好。

二、云谷禅师的方法分析

在我看来，云谷禅师的心理调节，大致有这样几个阶段。在每个阶段中，都有一些值得借鉴的方法。

1.激发动机

心理咨询师都知道，一个人能否改变，一个重要的前提就是他有没有改变的动机。没有求助动机的来访者，或者来做心理咨询但是并没有下决心改变自己的来访者，在心理咨询中的收益是很有限的。

云谷禅师说命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运，并引经典作为证明，这就是在激发袁了凡改变自己的动机。心理学研究中有公式，动机大小和结果的效价、达到结果的可能性成正比。改变命运，是袁了凡希望的结果；引经典中的话，是为了让袁了凡相信能够达到这个结果。这样，动机就可以大为增加。

在现代心理咨询的初始访谈中，心理咨询师都比较重视咨访关系的建立，也比较重视对来访者问题的诊断，对来访者的动机也有评估，但是，却没有重视加强来访者的动机，也没有创造一些方法来激发动机，我认为这是一个不足。

2.应用面质促进自知、忏悔

“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”

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这是面质，促使袁了凡反省自己，找到自己性格的缺点所在。当然，这次简单的面质能有很好的效果，也是因为来访者有一个很好的特点：真诚而不自欺，勇于面对问题。

自知是改变的基础。有充分的自知，则来访者的改变是一个主动的行为；没有充分的自知，则这个过程更多是心理咨询师对来访者的矫正，来访者比较被动，效果自然不能和主动的自我改变相比。而云谷禅师的这次调节，指导袁了凡用了忏悔。目前，忏悔在心理咨询中应用很少，但是忏悔对心理改变过程的作用是十分巨大的。袁了凡接下来主要应用的方法，只是一种行为自我管理的方法，“功过格”这个简单的方法之所以能有很好的效果，我认为正是因为有前面的忏悔作为基础，有痛切的忏悔，才有大决心改变自己。

自知和忏悔是相互结合的。自知是明白了自己的心理问题，而在忏悔过程中，我们可以具体找出这个心理问题是如何表现在过去的一件件事情中的，并且，我们有了一种不愿意再做错事的决心。有了自知，在以后做事情时，我们可以更清楚这样做是对是错，可以让我们以后少做错。但是，过去做错的事情还在潜意识中对我们继续产生着影响，这个影响只有靠忏悔才能消除，忏悔就是用今天有的自知来清理过去所做的事情，并重新评价这些事情，使潜意识中尚未改变的旧内容得到改变。

在心理咨询中，目前尚没有一种合适的“忏悔”技术，我认为这是一个非常值得研究的领域。

3.肯定和指导

云谷禅师先肯定袁了凡的自知，随后指导他改变自己的行为。

这一段很重要的话是：“从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后是一切，就像你是今天刚出生。”

如果没有这段话，则在改过的过程中，袁了凡有可能出现一个问题，那就是对过去的行为产生后悔会对自己的情绪产生消极影响。并且总想过去的错误缺点，则会产生“改起来太难了”“自己问题这样多，什么时候能改完”的想法和畏难情绪，甚至造成破罐破摔。而“过去种种譬如昨日死”的说法，可以让袁了凡放下过去的包袱。

在佛教看来，我们过去由于无知、贪婪等恶习，每个人都做过很多错事，这些就仿佛是“债”，“债”多了，心理压力太大，人反而没有信心改变自己。

4.运用“功过格”调节行为

用“功过格”记录做的事情，和现代行为治疗的自我管理方法是一样的。这既可以避免袁了凡不能坚持改变，记录所做的事情本身也可以说是对所做的好事的一个强化。

这样的行为自我管理，可以把一个人在认知层面的收获，转变为行为上的新习惯。这个过程如果不经历，可能出现的情况是，对方在认知层面知道怎么做是对的，但是由于习惯影响，行为上还沿袭过去的旧方式。

忏悔是清理过去错误的认知在记忆中的影响，而“功过格”则是清除过去错误的认知在习惯上的表现。这两者性质上是相同的，但作用的层面不同。前者是在“情景记忆”层面，后者是在“条件反射”层面。

虽然这个做法和行为疗法很相似，但是有一个根本的不同——行为疗法中来访者是不自觉的，而这里袁了凡是自觉地改变自己。我的经验表明，这个差异会对效果产生巨大的影响。

5.用“咒语”调节意识

运用咒语在现代科学家看来是一种迷信，但是在我看来却不然。云谷禅师明确地说明了，念咒的作用不是寻求某种超自然的“神力”，而只是为了让袁了凡做到“无思无虑”“没有一丝一毫的期望”，从而让他能够达到“先天的境界”。咒只是一种调节意识状态的手段而已。一般人是做不到无思无虑的，但是如果念咒，则咒语会占据这个意识，使其他的思想没有机会出现，从而达到最接近无思无虑的状态。

那么为什么要达到这样的意识状态呢？云谷禅师对“祈祷”的解释中有三个要点：一是无思无虑，二是“不二”观，三是积德祈天。如果能“无思无虑”，就可以在心中做到“寿夭不二”，就可以在积德时不期望报答而能够做到安心等待，这样就会有最好的效果。虽然他的解释是宗教体系中的观点，和科学有所不同，但是我们可以认可他所采用的技术，并以科学的观点加以新的解释。

交互作用分析理论等心理咨询学派都发现，在潜意识中人有一个关于自己生活的“剧本”，或者说关于自己的生活将是什么样子的蓝图。它是由人过去的生活所塑造的，并决定着这个人未来的生活。当潜意识会引导这个人按照这个“剧本”生活，“剧本”会随时给他悲剧性的心理暗示作用，假如这个“剧本”是悲剧性的，则这个人会不自觉地按照这个悲剧性的方式生活。潜意识中的“剧本”体现在心理感受上，我们会觉得仿佛是一种“宿命”。

改造了这个“剧本”，一个人的命运就会改变。而这个剧本并不容易改变，它是心中盘桓很久的自我心理暗示，有很大的心理力量。而云谷禅师的方法是，先尽量让人做到“无思无虑”。

现实生活中虽然不可能说“短命和长寿没有区别”，不能说“紧张和放松没有区别”，但是在“无思无虑”时，来访者心中就可以平等对待“寿”和“夭”，平等对待“紧张”和“放松”，不去区分它们，这样，它们在心里就是无分别的。我们只是“就它们本来的样子看它们”，这也就是马斯洛所说的“存在认知”。在这样的心态下，原有的心理暗示，原有的“剧本”很容易改变。我们可以改变自己心中的“剧本”，从而改变自己的行为方式，命运也随之改变。

为什么会这样呢？

假设一个人原来的“剧本”或心理暗示是“我会短命”，当他有思虑时，当他对待短命和长寿有区别的时候，他试图改为“我会长寿”，潜意识中这个新的愿望会和旧的“剧本”或心理暗示“我会短命”相冲突。他的意识中说“我要长寿”，而潜意识则说“可是我命定会早死，我会短命”。这两者就会产生冲突，潜意识中的内容会保护自己而不轻易被改变。因此，在意识和潜意识发生冲突的时候，潜意识会自我保护而拒绝录入新的内容，就像身体的免疫系统一样，如果有和它不一致的外来东西，身体就会自动产生排异反应。

但是，如果我们先做到了看“短命和长寿没有区别”，则新的自我暗示“我会长寿”和旧的“我会短命”就没有冲突，新的自我暗示就很容易进入潜意识层面，和旧的共存。随着新的被一再重复，而且因为新的和旧的被看作“没有区别”，则新的就可以取代旧的。随后，我们离开无思无虑状态，而我们的“剧本”和心理暗示也已经改变为新的内容“我会长寿”了。“短命和长寿没有区别，这样才可以确立短命和长寿的命运”，道理就是这样。

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在积德时不期望报答而能够做到安心等待会有最好的效果，这也是类似的道理。如果我们急于得到好的报答，就会不自觉地对别人进行心理控制，反而会破坏我们行为的积极方面。我们帮助别人而心中不期望别人报答，这是一种纯粹的利他行为，利他行为可以使我们的性格更善良。而如果我们期望报答，这就不是纯粹的利他行为，而且我们也许会采用某种方式暗示别人，让别人报答自己，这样的做人方式会使我们的性格更加虚伪、功利、自我中心。运用念咒的手段，目标是让意识达到无思无虑，这是亚洲传统中非常有特色的方法。

6.袁了凡的行动和效果

袁了凡的行动是，在行为层面做善事并作记录，在意识层面“时时警觉”等，效果是他的性格大大改善，命运也越来越好。袁了凡还总结了自己的经验，提出了改变自己性格缺点的要点。

“第一步，是要发羞耻心。想象古代的圣贤。他们是人我也是人。为什么人家是百世的师表，而我却没有出息……世界上值得羞耻的事情，莫过于此。第二，要发畏惧心。天地在上，鬼神是难以欺骗的。我的过错虽然很隐蔽，但是骗不了天地鬼神，他们都能看见。第三，要发勇猛心。人们不改过，大多是因为因循苟且和退缩。我们应当发奋振作，不要迟疑、不要等待。对待小的过失要像肉里的刺一样，赶快剔掉。大的过错就像毒蛇咬着指头，赶快要砍掉，不要耽误时间。有了这三个心，有错误就能改。过错就像春天的冰被太阳一照，就会融化了。”这三个“发心”，都是对自己的动机进行激发的很好的方法。

他还指出坚持的重要性：“在明处需要好朋友提醒，在暗处需要鬼神证明。一心忏悔，昼夜不松懈。一星期不见效就二星期，一个月不见效就二个三个月。最终必会见效。”

对性格改善后会有什么表现，他也有一些总结。

“有的人觉得心旷神怡，有的人觉得有了智慧，有的人觉得对繁杂的事情很容易解决。有的人遇到仇人，仇人对自己好了。有的人梦见吐出了脏东西。有的人梦见以往的圣贤来引导自己。有的人梦见在天空飞翔。有的人梦见幢幡宝盖。各种各样的好事情。都是过错消除的象征。”

“过失太多的人在改了一段时间的过之后，也会有效果。但是表现出来的是，心神发昏、记忆力差、无缘无故的烦恼。有的见了君子就感到很惭愧，有的不喜欢听正确的言论，有时候帮助别人反落埋怨，有的做噩梦，甚至有的会有心理障碍。这都是表明以往的过错太多太严重了。发现这个现象，更要奋发图强。弃旧图新。千万不要放弃，误了自己。”

三、袁了凡提出的改过层面和心理咨询方法的比较

袁了凡提出：“要改过有不同的层面。有的是从事上改，有的是从理上改，有的是从心上改。工夫不一样，效果也不一样。”

1.表层是从事上改

袁了凡的例子是：“比如，以前我杀生，如今我戒了不杀。以前发火，现在我不发火了。这是从事上改。这个方法是外在的强制，非常困难。而且病根除不了，东边压下去西面又冒出来。这不是彻底的解决方法。”

这个方法和行为疗法有异曲同工之处，所谓在事上改就是改变行为。这固然有效果，但是正如心理动力学对行为疗法的批评一样，这样做有可能解决不了根本。

2.中层是从理上改

袁了凡的例子是：“善于改过的人，在戒这件事情之前，先有想明白道理。比如……我以前好发火。就想‘别人有不足的地方，其实他很可怜。是他做错了事情，我何必生气？没有什么可以生气的嘛！’再想天下的真豪杰不会自以为是，也不会总批评别人。事情不如意，都是因为自己的品德不够好，不能感化对方。我要想想我自己这方面的问题。这样，别人诽谤诋毁自己，都是我磨练自己的机会。我要把这当作考验高兴地接受，有什么值得发火的呢？还有，我听到别人说我坏话不生气。就算他的坏话像火光冲天，也不过是烧空气，烧到最后也会自行消灭。”

他调节自己的愤怒情绪，是靠改变对事件的看法。把事件看作是“别人令我生气”，就会愤怒；把同一个事件看作“这是我磨练自己的机会”，就不会愤怒。我们可以看出，这个方法和“合理情绪疗法”“认知疗法”很相似。

3.深层是从心上改

袁了凡的解释是：“不用把好色、贪图名声、爱财、易怒等种种过错一一去找出来。只要一心做善良的人，好的念头在，邪念自然就不会污染你。正如太阳一出，鬼怪自然没有了。这是最纯正的精华，是真传。过错是心造的，也要用心来改。如同砍一棵毒树，可以直接砍它的根，不需要一个枝一个枝的砍；一个叶一个叶的摘……心一动，马上就觉察，一觉察就没有了。”

这里实际上有两个具体方法：一是保持好的念头，让邪念没有机会占据心灵；二是随时觉察自己的心念，避免无意识中做错事情。后者和格式塔疗法中对“觉察”作用的态度类似，而心理动力学各流派也都隐含有“自我觉察会带来心理健康”的思想。前者则在现代心理咨询中找不到对应的方法。

4.各层次的咨询之间的关系

袁了凡说：“做不到这样（从心上改），就用道理来消除。用道理消除不了，就在各个事情上禁止。在深层次做得好的人，如果在浅层次的工夫也做，这是很好的。在浅层上执着，不能了解深层次的，这就是太笨拙了。”

对于不同层次间的心理咨询的关系，他的说法我个人完全认同。而且我认为这是一个非常重要的原则：“有浅无深作用小，有深加浅则连浅也有大作用”。如我个人认为行为疗法是比较“浅”的方法，但是如果和某种“深”的疗法结合，行为疗法则是一种非常有作用的方法。没有领悟的行为矫正效果不彻底，而如果在有领悟的情况下作行为矫正，那对于巩固领悟、对于把领悟融化到习惯中非常有意义。两种疗法结合后，我相信效果将远大于这两种方法的效果之和。

虽然作为佛教倾向的书籍，《了凡四训》中有些内容（如转世的信仰等）和现代科学不相容，但是其中仍有很多可供心理咨询借鉴的内容。

参考文献：

[1]袁了凡.了凡四训[M].寺院内部印刷品.

[2]R.G.Miltenberger.行为矫正的原理与方法[M].胡佩诚等译.北京：中国轻工业出版社，2000.

[3]Richard S.Sharf.心理治疗与咨询的理论及案例[M].胡佩诚等译.北京：中国轻工业出版社，2000.

篇4：《了凡四训》学习心得

我于2013年8月31日网购了一本《了凡四训》，9月15日看完。《了凡四训》是一本劝善书。该书主要阐述“命由我作，福自已求”的思想；讲述“趋吉避凶”的方法；强调命运掌握在自已手中，只要积善累德，谦恭卑下，感格上天，就能够求得福报。

书中分四部分组成:“立命之学”，“改过之法”，“积善之方”，“谦德之效”。

“立命之说”。首先，了凡先生在15岁时，偶遇慈云寺孔道长。孔为余起数:“县考童生，当十四名―――五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子”。从此坚信“命由天定。”“命里有时终须有，命里无时莫强求。”但自从拜访了云谷禅师后，领悟了“命由我作，福自已求。”的立命之说。从此开始积功累德，自求福报，而且颇有灵验。例如：“孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。”“―――亦许行三千善事，辛已，生男天启。”等等。并于六十九岁之时，他给儿子写下家训：《了凡四训》。

“改过之法”。通过三个方面“发耻心”，“发畏心”（天地在上，鬼神难欺），“发勇心”来改过。在没有行善累德之前，先须改过，将自已的心地真正做一番“洗刷刷”。若不能彻底改过，纵然修善了，也会使得善中夹杂着恶，其功难显。因此，改过是积善的先决条件。人只有知道自已是谁，应该做什么，并自觉主动地去践行，使之成为“有心人。”

“积善之方”。通过十个真实的故事，说明：“凡此十条，所行不

同，同归于善而已。”并从善的“真假”，“端曲”，“阴阳”，“是非”，“偏正”，“半满”，“大小”，“难易”等方面进行展开。且对“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命”等方面进行细述。其经典语句有“求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等”，“爱鼠常留饭，怜娥不点灯。”等。强调人要以慈悲为怀，与地球上的各种物种和谐相处，不可以自我为中心，肆意攫取自然资源。“谦德之效。”《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”强调“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人自身就是一个小宇宙，与天地的运行规律一致。人只要了解天地运行的规律，效法自然，修身养性，就能够“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，从而达到“天人合一”的境界。“人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”

以上四人方面能做到吗？

我用“天下事有难易乎？为之，则难者亦易；不为，则易者亦难矣。”这句话来与大家共勉。

以上是我15天来，对《了凡四训》的感悟，不敬不妥不对之处，敬请批评指正。不胜感激。

周红俭

篇5：《了凡四训》心得体会

确实是本好书，虽然对于受到多年唯物主义教育的人而言，里面一些观点不能认同，但仍是一本读来大有裨益的书。刚刚读，想把自己一些初步的感想写出来共享。

改命先改心。

《了凡四训》是一本家训，简单言是一本讲改命的书，鼓励人修身积善，改变命运。我读了最大的感觉是要改命，先改心。要使自己有一颗平静之心，能平静的面对命运中不能改变的部分;要有一颗勇敢之心，使自己有勇气去改变命运中更够改变的部分;要有一颗智慧之心，有足够的智慧能够分辨哪些是能够改变的哪些是不能改变的。

人生来有命，这命既是外在的环境，如时空背景，你生于哪个时代，地区，家庭背景，也是一个人与生俱来的天性，也许还有一些冥冥中说不清道不明的东西。命运中很多不能改变，比如你是生于奴隶社会还是现代文明;生在米国还是利比亚阿富汗;父母是大富之人还是赌徒酒鬼;或者生来就有北京户口还是长在偏僻山乡。那些冥冥之中的东西就先让它继续说不清道不明吧，我们能改变的是我们的天性，也就是我们的内心环境，我们的心。命运的大部分已被时空环境所掌控，我们无法自主，可天助自助者，命运可以改善，要改善命运，就要先改变心灵。

很赞赏文中了凡先生与云谷禅师的一段对话：云谷曰：汝自揣应得科第否?应生子否?余(了凡)追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福;兼不耐烦剧，不能容人;时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼;余好洁，宜无子者一;和气能育万物，余善怒，宜无子者二;爱为生生之本，忍为不育之根;余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三;多言耗气，宜无子者四;喜饮铄精，宜无子者五;好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。

有果必有因，了凡先生反躬自身阐述了自己不得科第，没有子嗣的原因。由于自己不培养福德，不耐烦剧，不能容人，喜欢出风头，压制别人，心直口快，轻言妄谈这些毛病导致薄福，不能科第。因有洁癖，善怒，没有爱心，心地残忍，不能舍己救人，爱说话，发牢骚，喜饮酒，晚上不睡觉，伤害精神体力这些毛病，致使没有子嗣。命运表象(科第不中无子)的产生与这些原因(自身性情、习惯)息息相关，要改善命运，就要先改心。

篇6：《了凡四训》心得体会

该书是一部动人心魄，污染人心的书，处处蕴含着命自我破，福自我求的道理，储藏着求善求真的智慧;处处告诫后人要有喧扰心、善良心、同等心、真诚恳;处处能够感想到佛法的真理，一切都是起于心。了凡四训有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效等四篇，有哲理，有故事，活泼出色，艰深易懂。书中立命篇，就是说要发明运气，而不是让命运来约束自己;第二篇就是讲改过的办法，有三种，一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念;第三篇所说的都是积善的方式，发慈悲心，广积阴德。有了慈善心，你能力有博爱的襟怀，去接收大家，去感召大家;第四篇专讲谦虚的利益，谦逊的效验。

此书所深藏的人生情理十分深邃，须居心领会，才干有得于心，若水不敢说自己有多深的觉醒，只敢说自己还有一颗仁慈的心。平时生涯中也碰到过一些决定，假如你能不违反本人的良心那你的心是安的，如果的行动跟真心有涓滴的不契，那么睡觉也不会睡平稳的。所以一切都是自己的本心，所有都要看开些，真正的看开———不计较一时的得失、甚至声誉与好处

回想自己走过的三十多年，真是感到糊里糊涂，糊里糊涂，在人不知鬼不觉中做了很多错事。所幸父母给了我一颗善良的心，不致在这滚滚红尘中全体迷失了天性。当前为人处事必定不要违背善良的本心。

篇7：《了凡四训》观看心得体会

“若不反躬内省，而途向外驰求，而求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益”。每个人的喜好，特长都不同，职业道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正错的，发挥优势，最终会有好结果的，一个善人，自会有很好的人缘，那么很多人来帮助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自会比别人大很多!对于自身而言，我自认为自己身上还有很多浮躁的东西，要想改造命运，就要努力去改正!

第二篇改过之法。一个人如何才能改过，了凡先生告诉我们三个心：一，知耻心，当一个人有了知耻心，那么改过就不难了。二，发畏心，凡是作恶的人，大多没有畏心，他们不怕国家的法律，不畏惧社会的谴责，只为自己的利益考虑。前面两条是改过的前提，最后一点，改过的勇心。勇于改正错误，战胜自己的勇猛之心。我们要改过，就要反省，反省自己身上还有那些不足，然后逐一去改，这其实是一件很难的事，要将一个人维持了几十年的习惯改变，这确实是需要勇气的，我们都有过这样的经验，如不是经历了大的挫折和打击，人是不会轻易地改变自己的习惯的，习惯的养成，就是要靠重复，不断的重复，一点一滴的去改变，日积月累就会真正的改变。

第三篇，积善之方。做了好事，大家都知道的，叫做积阳德，做了好事别人都不知道的叫积阴德。我如果你今天看到一个需要你帮助的人，你没有去帮助他，那么有一天，当你需要帮助的时候，你会指望谁来帮助你呢?这就是一种恶性循环，所以我们，每一个人，都应该积极地去做善事，不要担心自己的力量太小，只要大家都这么做，那将产生巨大的能量!

第四篇，谦德之效。“满招损，谦受益”我们常能看到这样的话语，我们小的时候，老师就叫我们要谦虚，老师给我们讲了一个故事，他说，“你们看秋天麦田里成熟的麦穗是不是都低着头的呢?你们知道为什么吗?因为它们腹中是沉甸甸的果实，而那些高高昂着头的麦穗全都是腹中空空”这个故事告诉我们，一个人，要谦虚，凡是那些大师，都是谦虚的人，一个人，要想成功，就要低着头，多听取别人的批评指教，才能进步，才能成为正真的大师!

篇8：《了凡四训》读书心得体会

这本书包含了“立命之学”，“改过之法”“积善之方”“谦德之方”四训。这里主要说了，了凡先生自幼丧父，母亲让他弃学从医，学医可以养生，也可以救人，了凡先生听从了母亲的意见。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人， 老者修髯伟貌，飘飘若仙。孔先生告诉了凡先生命里为官，并告诉他“你县考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提学考可以考第九名。”

第二年了凡先生赶考，结果孔先生的话都一一应验。孔先生还告诉了凡先生，他以后是个大官，五十三岁那年因病而终，可惜没有孩子。了凡先生相信了孔先生的话。知道自己五十三岁就要死了，所以了凡先生也无所求，每个人生下来都不是圣人，哪里没有过错的呢?了凡先生决定从今天起改掉过错，每日行善。了他做了很多好事，包括做官时，减免税负，关心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有儿子，而且还活到了七十四岁。

读了这本书使我明白了“积善之家，必有余庆”，就是说乐于助人，好施舍的人，这样才能把坏的命运变成好的命运。

篇9：读《了凡四训》有感心得

分享人：何敏

单位：天门分中心

岗位：应急值班员

“了凡四训”,是袁了凡先生，一生奉行“太上感应篇”的精华所得。

先谈“立命之学”,是为了勉励世人奋发向上，不要自暴自弃，因为人生的气数，虽由前生造因而定，但命运的好坏，却随着此生心性之状态而改变，因此以立命之说开宗明义。

接着讲“改过之法”,是因为一般人，都自认自己是无过失之人，而不知改过行善，试想不知改过之人，就像漏了底的容器，行善也收不到效果。

人若知过能改，但不晓得行善的道理，也是徒劳无益，因此第三篇接着谈“积善之方”,淋漓尽致的分析行善的道理与方法。

初学行善之人，难免会像穷小子忽然变成暴发户，会有傲慢天下，藐视一切的骄傲作风，因此末篇以“谦德之效”,叮咛“满招损，谦受益”的道理。人能谦虚为怀，则行善惟恐不足，才能使“立命”收到效果，而达致改造命运的目的。

总而言之，“了凡四训”,虽曰“四训”,其实是一气呵成的一篇“立命道理”,确确实实是人生之“至理名言”.一般人，对命运多是感到很迷茫，论语说：“不知命，无以为君子”,所以要知命，也不简单。因为这个学问很深，如果对命运真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤人了。我们现在社会上有很多乱象，各种问题层出不穷，而了凡四训这本书，对于人心来讲，有相当大的稳定作用和净化效果。所以，希望我们都能提倡此书。

感悟

《了凡四训》是我这么多年以来看到的最能打动我心灵的书籍学习古人是智慧的开端，《了凡四训》倡导通过积德行善改变命运。积德行善并不遥远，在我们每天的工作中都可以行善积德，修造家之福，报养育之恩，报知遇之恩。

第一篇，立命之学。命由天做，福祸己求。我不知道自己的命运是不是算好。这么多年，学业比较顺利，工作也很顺利，我很珍惜自己的工作，经历过生存的艰辛，也更懂得什么是生活。我一直都相信命运是可以改变的。自己的命运掌握在自己的手中，只有肯努力，并充满着信心。

第二篇，改过之法。一个人如何才能改过，了凡先生告诉我们三个心：一，知耻心，当一个人有了知耻心，那么改过就不难了。二，发畏心，凡是作恶的人，大多没有畏心，那些贪污腐败的官僚们，他们把国家的利益和人民的信任抛在脑后，他们不知耻，也无畏惧之心。最后一点，改过的勇心。勇于改正错误，战胜自己的勇猛之心。反省自己身上还有那些不足，然后逐一去改。人的习性就像是动物的保护色，突然要改变，人是会缺乏安全感的，习惯的养成，就是要靠重复，不断的重复，一点一滴的去改变，日积月累就会真正的改变。

第三篇，积善之方。在当今社会，只要为官的切实为百姓做几件实事，不贪污腐败，那就是好官，也许我们没有机会救别人的性命，也许我们没有能力支援穷苦的家庭，但只要我们不放弃积德行善，力所能及的做一些小事也是一种善良。每一个人，都应该积极地去做善事，不要担心自己的力量太小，只要大家都这么做，那将产生巨大的能量！

第四篇，谦德之效。“满招损，谦受益”我们常能看到这样的话语，我们小的时候，老师就叫我们要谦虚。凡是那些大师，都是谦虚的人，一个人，要想成功，就要低着头，多听取别人的批评指教，才能进步，才能成为正真的大师！

篇10：读《了凡四训》的心得体会

《了凡四训》开始写到作者在年轻的时候曾经遇到以为大师，为其算命，说其某年某月可取得何种官职，经过验证，竟分毫不差，自此作者对大师敬畏之心油然而生，当然自此也少了些积极进取，认为一切乃命中注定，奋斗与否都难以逃脱命运的安排。

但自从作者遇到了云谷大师，把之前大师算命之事乃至自己命中无子的结局都告诉了大师，大师告诉他这一切都是可以扭转的。凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。云谷大师告诉他，造命乃是天所注定的，人无法改变，但是人可以立命，进而改变自己命中的祸福。自此，作者改名为了凡。

看到这一句话，我想我年少时，曾经一度听到老师说命运掌握在自己的手里，并坚信不移;后来稍大些，却又认为一切乃是命中注定，我们只是随着命运的安排在过日子。但读了这本书，我可以说关于人可以改变自己的命运这一观点有了更深的理解。

紧接着，云谷大师告诉了作者改变命运的方法，首先就是改过，把从前自己所做之事一一反省，并尽力进行改正。然后在日常生活中多行善事(当然这其中又区分了善的各种种类，大善、小善;真善、假善;满善、半善;端善、曲善等等)，并且在日常生活中始终保持着一份谦虚的态度，不可傲慢。

作者在听取了云谷大师的建议后，分析了自己的种种缺点，并开始多做善事，后来考取功名并得一子，取名天启。在看这本书的时候，内心时时被触动，我曾一度像了凡先生一样，安于命运，浑浑噩噩的过着每一天。而这本书可以说点醒了我，应该积极进取，多行善事，自求多福，改变命运。

这本书最后有功过格，可以参照这些功过格对自己每天的所做作为进行参照。本书虽然篇目不长，但句句警句，激人向善。与《太上感应篇》、《安士全书》并称三大善书。也对无数仁人志士产生了重大影响。

从前种种，譬如昨日死。

从后种种，譬如今日生。