读马克思主义有感（精选8篇）
篇1：读马克思主义有感
南京农业大学硕士研究生政治公共课读书报告
社会主义的“斗争”
——读《共产党宣言》、《彭德怀自传》有感
学号：2012803070
姓名：花小雪
专业：环境工程（专硕）
社会主义的“斗争”
——读《共产党宣言》、《彭德怀自传》有感 从初中开始的历史课上，“共产党宣言的诞生标志着马克思主义的诞生，对全世界的无产阶级革命运动起了巨大的推动作用”，这句话就一直深深地刻在我的脑海中，每个阶段的学习，不论初中、高中还是大学，都有关于《共产党宣言》的知识。在这些书目中，由于老师给出了《共产党宣言》的电子书，我最先看了它，对这本书的感悟也是最深刻的。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命，成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。这部有着深刻历史意义的宣言不仅对当时资本主义社会中的阶级对立和斗争进行了深刻的分析，而且为无产阶级的斗争指明了方向。即使是在一百多年后的今天，对我们分析和理解当今国际政治经济局势以及我国社会主义的发展，仍旧有着深刻的指导和借鉴意义。
《共产党宣言》主要有四部分的内容，即：资产者和无产者，无产者和共产党人，社会主义和共产主义的文献和共产党对各种反对党派的态度。它详细论述了资产阶级和无产阶级的形成和各自的特点，继而以此为基础分析了当时的革命形势,指出了无产阶级的奋斗目标，概括了资产阶级的起源、发展，用辩证的观点指出了资产阶级起的积极作用，包括反对封建、追求自由、开拓世界市场，极大的提高了人类社会的生产力水平。同时也指出，资本主义其固有的缺陷和弊端也逐渐暴露出来，与无产阶级的矛盾日益突出，越来越不适合生产力的发展。而无产阶级作为资产阶级的对立阶级，也日益显示出其特有的先进性，他们反对资产阶级的斗争是伴随着他们的存在开始的，无产阶级没因为有自己的个人利益和生产资料；他们通过机器化大工业和历次革命活动的到了锻炼，达到了前所未有的团结，所以为了绝大多数人民的利益，最终解放全人类。
总体来说《共产党宣言》的中心思想包含三个方面：
一、经济基础决定上层建筑。生产方式和交换方式构成经济基础。
二、人类社会的历史至今为止都是阶级斗争的历史。
三、无产阶级要彻底摆脱压迫就要在世界范围内取得胜利。
对于第一个方面：经济基础决定上层建筑。在考研复习的时候，这块内容是个重点。经济基础决定上层建筑，也就是说社会的经济形态对社会的政治、文化、法律有决定性的影响。《共产党宣言》中这一观点分析资产阶级的形成发展的特点。由于生产方式的革命性变革，生产工具和生产关系发生变化，使得原始资本迅速积累。“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力比过去一切时代创造的生产力还要多。”进而产生了政治的集中，产生代表资产阶级的政府，随之产生资产阶级特有的文化、法律，但是最后也正是因为上层建筑不适应经济基础的发展，资本主义社会才爆发了革命。
在国外，也有很多传颂中国文化的地方，也有越来越多的外国人知道并喜欢上了中国的文化、中国的传统习俗等等。改革开放以来，已有很多国家与我国建立了友好关系，这些都促进了我国与其他国家政治上的共同发展。
自十一届三中全会后，中国引入西方的市场经济制度，实行社会主义市场经济体制，使中国在三十年间以惊人的速度发展。相应的，经济基础决定上层建筑，市场经济体制下的政治、文化、法律体制也与之前变化不少。鼓励私营经济，允许资产私有化，有人成为了所谓的资本家，自然就有人沦为了所谓的劳动者、受剥削者。如《共产党宣言》中所讲的，资本带来财富的同时也伴随着自私、剥削、家庭的冷漠以及血腥和肮脏，经济体制改变带来的负面影响就是政治精英阶层构成的变化，普通民众政治地位的下降和社会道德的沦丧。对于第二个方面：人类社会的历史至今为止都是阶级斗争的历史。《共产党宣言》说明
了共产党人对于其他反对党派的态度，解释了进行革命斗争的思想路线，表明共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动；到处都努力争取全世界的民主政党之间的团结和协调。
建国以后，我们党推翻了“三座大山”，社会主义大改造之后，消灭了资产阶级，是不是就没有阶级斗争了？虽然表面上剥削和压迫被消灭了，可是社会上总会有各种各样的剥削和压迫，只要有剥削压迫就存在阶级斗争。如果说当时社会一穷二白，社会主义、共产主义思想正盛，社会还是相对公平。而如今，改革开放了，私有制的建立，如前面所说，一小部分人在国家政策的默许下聚集了社会大部分生产资料，大部分人没有生产资料，所以就出现了“富二代”、“炫富”、“仇富”这样的现象和心态。这很容易让人想到《共产党宣言》中的无产者与资产者的对立，不得不承认，目前，这种状况确实存在。这是经济快速发展必然产生的结果。同样，这是社会矛盾激化的表现。如果政府不加以重视，后果极其严重。所以，面对现在的社会矛盾，国家应该继续加强对市场的干预，尤其是社会财富的分配，让无产者重新拥有生产资料。这仍然是一个很重要的问题。
在现实生活中，对于有压迫就有斗争，这句话我是深有感触的。以前大学的时候在肯德基打工，刚入职那会儿，每次都要被店里的那些老员工、管理组各种“骂”，那时候的我只能自己忍着，心里很难受，最多也就和同学抱怨抱怨，但是后来他们说多了，我也就习惯了，不会去在意他们讲什么了，感觉心底的那种被压迫的意志实在忍受不住了，但是我没有爆发，我不会为他们的那些话而感到难受，他们说过了，我就简简单单的“哦”一声，也不多去跟他说什么，久而久之，心里的那层斗争意识，让我把工作轻松拿下。从以往的那种“每次上班就会心情不好”到“上班有时也是挺开心的”，当然这其中也少不了店里一些其他朋友的交心。这是很简单的例子，发生在我自己身上，但是，很好的能反映出被压迫者和压迫者之间的斗争。但是，在其中我也学到了很多知识，人际关系真的很重要，与其羡慕别人的“幸福”，不如自己动手，努力为自己的将来大干一番。
对于第三个方面，无产阶级要彻底摆脱压迫就要在世界范围内取得胜利。除了中国目前国内在发展过程中矛盾很多的话亟须解决的话，中国在世界上也面临着很大的挑战。毛泽东时，中国主张进行世界革命，打到资本主义和帝国主义，并紧随苏联社会主义其后活动于世界舞台。中苏关系破裂后，中国便独自进行世界革命，尤其是文革期间，中国对周边国家的红色渗透就未曾终止，这些都是为了打到马克思和恩格斯所说的“全世界无产者团结起来，解放世界，实现共产主义”。这种强烈的意识形态对抗在冷战时期尤为严重，东西方严重对立，不相伯仲。但是随着90年代末东欧剧变，苏联解体，世界上就剩下几个社会主义国家，只剩下中国一个社会主义大国，实现世界革命的任务理论上就全担在了中国肩上。但中国卓识远见，暂时淡化意识形态的对抗，着力发展经济，并取得了巨大的成就，同时外交上“韬光养晦，有所作为”，并于西方缓和关系，所以使得当前世界以和平发展为主。但是这就意味着，以美国为首的资本主义国家就放弃了对中国的敌对吗？看到中国逐渐实现市场经济就意味着中国正在逐步放弃社会主义，走向资本主义吗？
在我国，从马克思、恩格斯到列宁、斯大林，从毛泽东到胡锦涛，从《共产党宣言》到科学发展观，科学社会主义理论的真理之火，之所以能穿越160多年的时空依然光芒四射，其原因就在于：这一理论深刻揭示了历史发展的客观规律，并在实践中不断地注入新的活力。正如马克思和恩格斯在为《共产党宣言》1872年德文版写的序言中强调的，“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。历史雄辩地说明，没有《共产党宣言》就没有马克思主义；没有马克思主义就没有中国共产党；没有中国共产党，就没有新中国和改革开放的今天。代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的中国共产党，必将指引中华民族走向新的辉煌.在继承中发展，在实践中创新，成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉。
在中共的一些领导人当中，我崇拜的有邓小平、周恩来、彭德怀„„所以在选读书目中，给我印象最深刻的是《彭德怀自述》，在看开头的时候，他的家庭背景渲染了我很久，心中的五味瓶打翻了，想象我们小时候，虽说家庭不是很富裕，但是很难想象出来，他们那年代家庭的贫苦与凄寒。
彭德怀是扎根在农村的普通人：冬天，他们兄弟是破衣烂衫，身披蓑衣，赤足草鞋，那时候的冬天是有多么的冷啊，现在的冷跟那时候的冷完全是没法儿比的，虽然是现在，我们每个人都穿得暖暖的，手套帽子围巾不会少。彭德怀十岁至十二岁替富人家放牛，每天睡眠不足六个小时；十三岁至十四岁进煤窑做童工，每天做着超负荷的体力劳动，背也压驼了。然而，他两年的煤工劳动也因为煤窑的倒闭、不负责任的煤老板而仅得到一年的工钱。第二年过年回家，他身无分文买不起一双鞋子，脚冻得开裂。十五岁，他在家做短工、推脚车，后来又去做了两年堤工。彭德怀读过两年私塾，六岁到八岁。让我很受感动的是，彭德怀小时候受到的教育竟然几乎只是为了家人孤苦相依式的求生存，有的只是磨难与坚强。这样铁一样的事实更让我相信了，“苦难出英雄”这句话。
一九一六年，不满十八岁的彭德怀参加了湘军。他当时的动机非常单纯，只是要养活全家。在此之前彭德怀几乎未曾接受过正规的学校教育，只是蒙昧无知时候念过区区两年的私塾，文化知识方面只是零基础上稍微有了一些突破。然而，彭德怀没有自暴自弃停止对知识的渴求，反倒变得尤为强烈。
彭德怀爱憎分明：彭德怀不是一个善于修饰情感的人，他的爱憎是直接的。1921年11月，他因为杀了恶霸而被追捕，在易家湾的湘江河岸，一个叫罗六十的老倌不要他的钱就把他送过河，船抵西岸时，将汗衫交给他，他无论如何也不要。1930年7月，彭德怀率七三军团攻占长沙，他没有忘记去找这位罗六十老倌，将没收土豪的粮物送他了一些，报答他的救命之恩。“他不知我名和姓，我认其为恩人！”。
有爱就有恨。1969年《人民日报》一篇文章批判他不要根据地，彭德怀甚为恼怒。在详细叙述了当时突围的经过后，他以农民式的口语骂文章的作者：他不了解什么叫做根据地，也不了解如何才能创造根据地，更不知道如何才能坚持根据地的斗争，只是一个信口开河的主观主义者，他现在肚子吃得饱饱的，身上穿得暖暖的，也在随声附和地大骂违反毛泽东思想。让他胡说八道去吧，谨慎点罢，防止某一天一跤跌倒，跌落自己的牙齿！
党内有不少老干部以骂娘著称，敢骂人被视为立场坚定、爱憎分明。其最初起源是穷人对穷人的天然感情、对富人的本能敌意。用贫富二分来分析社会并提炼感情，是革命动员的法宝，它是有力的，但又必然是粗线条的。不是爱就是憎，舍弃了人类感情的许多方面自然也就使爱憎抽象化，这是许多农民出生的革命家实施暴力革命、认同领袖集权和极端政策的心理根源。
实际上，不但社会整体，就是在党内，是非曲折也并不明确，黄克诚就发现，彭德怀“性格刚强，遇事不能容忍，不大能适应人类社会的复杂性。水至清则无鱼，人至察则无徒，所以不易和领导及周围同志搞好关系。”爱憎分明与无处不在的“关系”是不相容的。这或许是彭德怀个性的局限，把彭德怀打到的结果是党内失去了忠义敢言之士，妥协、迁就、无原则的“顾全大局”、逢迎、拍马屁之风日盛。
在抗美援朝中，联合国军从三八线打到了鸭绿江，志愿军入朝后经过5次大战役又把帝国主义军队赶回了三八线。其中让我印象最深刻的是，在志愿军刚刚入朝的时候，又一次，志愿军的部队还在后面，彭司令就孤身一人走在了大部队的前面，与敌人的兵马擦肩而过。这很有力地体现出了彭德怀爱憎分明的果敢性格，对于不正义的行为，他是从心底里发出反对，并在很短的时间内付诸于行动，这对于现今社会而言是多么难能可贵的品质。现在，相当多的人只是嘴上说一说，很少付诸于行动。
在抗美援朝的这场战争中，彭德怀把自己的战争才能发挥得淋漓尽致，表现出自己高超的指挥艺术。这与他在刚入军时地努力学习是分不开的。彭德怀在旧军队时期就读过《水浒》、《三国演义》、《资治通鉴》，而且对其中人物有自己独到的理解。北伐时期，营职的彭德怀与师政治部秘书长段德昌在湖北境内玉泉山关帝庙谈起关云长。段德昌问彭德怀对关云长有何感想，彭德怀说：“关是封建统治者的工具，现在还被统治阶级利用作工具，没有意思。”段德昌又问：“你要怎样才有意思？”彭德怀说：“要为工人农民服务才有意思。”这个事例说明，彭德怀爱读书会读书，能够客观的不脱离历史环境来分析历史人物，而且联系当前社会形势、以及历史人物作深刻教材来鞭策自己。脱离了旧军队加入了中国共产党的彭德怀对知识对革命理论的渴求变得更为强烈。彭德怀在回忆1933年与国民党十九军谈判的时候，提到自己当时苦于缺乏马克思主义的批判武器，不是与十九军不能协调，而是以博古为首的党中央屡次无端指责谈判成果。彭德怀说如果当时他读过《中国各阶段的分析》这本书，他就可以批判他们。这一方面说明彭德怀坚持真理，另一方面说明彭德怀从没有在理论的寻求上止步，总是如饥似渴的盼望着、吸收着。彭德怀一生能够立下赫赫战功，与他对理论武器的掌握是密不可分的。彭德怀特别爱书。毛泽东曾经送给他两本书，一本是《两个策略》，另一本是《“左派”幼稚病》，他一直从瑞金带到陕北。书陪伴他过了草地。
在这段时间内读得《共产党宣言》一类的书，让我把一直以来没有勇气去触碰的书籍看了，给我的感触也是相当之深的。平时的学习，都是在所学的书本中会出现摘自《共产党宣言》之类的书籍，虽然是浏览了一遍，但是还是有很多不懂的地方，希望能在后面的学习中继续来深化自己在这方面的知识。
篇2：读马克思主义有感
从这学期开始，我们迎来了马克思主义的学习，在看了不少关于马克思个人的传记以及书中关于马克思主义原理的阐述，令我再次对马克思先生竖起了浓浓的敬意。
马克思主义哲学的内容：辩证唯物主义和历史唯物主义。作为一种自然观，辨证唯物主义是指自然具有自在性、规律性、联系运动的矛盾辨证性；作为一种认识论和实践论，辨证唯物主义是指正确认识最终来源于感官的感觉和主体的物质实践活动，认识和实践在认识、实践、认识、实践的辨证运动中相互促进发展。历史唯物主义是马克思主义哲学的社会历史观，是马克思主义对社会生活的总看法和根本观点。历史唯物主义是关于社会的本职和发展的一般规律的科学。它以社会的本质和发展的一般规律作为自己的研究对象。这种一般规律，半空中一切社会形态中都存在和起作用的规律，也包括在某些社会形态中长期存在和起作用的规律。社会历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。
在我们这个时代，任何对于激进可能性的思考，都必须从马克思主义的批评开始。因为在过去的一个半世纪中，马克思主义不仅提供了对资本主义社会的最基本的批判，而且激励和启发了各种各样的社会主义的产生，为不同模式的社会和经济组织提供了对资本主义唯一可能的挑战。
对于当大中国大学生来说，马克思主义哲学对其的重大现实意义在于：首先，青年大学生学习马克思主义，可以把握方向、明辨是非。其次，青年大学生学习马克思主义，可以获得正确认识世界的思维方法。提供许多科学的辩证法，正确掌握和应用思维工具。第三，青年大学生学习马克思主义，可以获得为人民服务的思想素质。提高思想政治素质，解决为谁工作的问题，通过学习培养“以为人民服务为荣，以背离人民为耻”的思想政治素质。第四，青年大学生学习马克思主义，可以获得不断奋斗前行的动力。理想与信念是人不断前行的动力。现阶段，党把马克思主义基本原理通中国实际相结合所制定的党的最高纲领和最低纲领，激励和指引着全体国民为中国特色社会主义事业而奋斗。正确处理和学习与工作中的各种矛盾，更能增强不断前行的动力。第五，青年大学生学习马克思主义，特别是学习马克思主义中国化的最新成果，可以获得伟人的人格魅力。
篇3：读马克思主义有感
本书共分26章，其中8、9章着重论述了杜威的“教育无目的论”，他为什么会提出这样一个理论?“无目的”究竟是什么意思?
一、教育无目的论的提出
（一）对当时流行的教育目的反思与批判
对教育目的的讨论，杜威并不是第一人，在他以前及他所处的时代流行着各种教育目的论，杜威在书中重点介绍了以下三种观点。
1. 以卢梭为代表的儿童本位论教育家提出的“由自然提供的教育目的”的观点
杜威引用卢梭本人对这一观点的阐述：我们从三个来源接受教育，即自然、人和事物。我们的器官和能力的自发大发展构成自然的教育，教我们如何利用这个发展构成人给我们的教育，从周围获得的个人经验构成事物的教育。只有当这三种教育和谐一致，走向同一个目的时，人才朝向他真正的目标。 (2) 杜威极其赞赏这种观点，事实上，他直接承袭了卢梭的这个观点。同时杜威认为“遵循自然”很容易被认为自然不仅提供开始生长的原始力量，而且提供开始生长的计划和目标，从而否定了教育的社会性，使自然和社会相对立，这一点是杜威所不能接受的。
2.“社会效率作为教育目的”的观点
这种观点认为教育的任务恰恰就在于提供自然所不能获得的东西，即个人习惯于社会控制，天赋能力服从社会准则。 (3) 也就是说使儿童的心智社会化。杜威认为这种学说的价值主要在于纠正了自然发展学说走入了歧途的地方;错误在于认为我们必须采取使天赋能力服从的办法，而不是利用天赋能力的办法去获得效率。
3.“文化或精神修养作为教育目的”的观点
在这里所谓的文化，也是某种属于个人的东西;文化是培养观念、艺术和广泛的人类兴趣的鉴赏能力。 (4) 杜威认为这种理论至少把文化作为某种有素养的东西，某种成熟的东西;当自然等同于粗野时，那么文化就和效率相对立;当效率就是狭隘的行动时，那么文化就和效率对立。但是当人们把文化视为某种纯粹“内在”的东西时，它就成为社会阶级分化的明确标志。杜威认为这是民主主义社会所不容许的。
（二）依据的教育哲学
在经过对以上三个理论的反思与批判后，杜威提出了自己的教育目的论。
杜威指出，儿童在参加生活中使经验的数量扩充和用经验指导生活的能力增强，也就受到了圆满教育了。所以，教育并不是强制儿童静坐听讲和闭门读书，教育就是生活、生长和经验改造。 (5) 在杜威看来，生活和经验是教育的灵魂，离开生活和经验就没有生长，也就没有教育。他称他的教育哲学是“属于经验的、操诸经验的和为着经验的”教育哲学。我认为正是本着这样的教育哲学，杜威提出了他的“教育无目的论”，即生长和生活无止境、无终极，因而也没有最后的目的。生长和生活永远前进，在其扩充、提高、更新、重组的过程中，儿童和青少年便逐步成长而终于成为社会的合格成员。 (6)
二、对教育无目的论的认识
从本书的字里行间，我们不难发现杜威眼中的教育也是有目的的。他自己曾说：生活、生长和经验改造是循序渐进的积极发展过程，教育目的就存在于这种活动中。生长的目的是获得更多的和更好的生长，教育的目的就是获得更多和更好的教育。因此我们可以说，杜威的“教育无目的论”强调教育的目的寓于教育过程、教育活动之中。祁尔德说杜威心中的教育目的就是“民主的生活方式”和“科学的思想方法”。读了这本书，我认为教育并非没有目的，教育“无”目的只是针对当前流行的各种教育“有”目的的批判。书中也提到杜威的教育目的论乃是对于脱离儿童而由成人决定教育目的的旧教育的纠正，并非根本放弃教育目的。
在此，我根据自己的理解，总结了三点由成人决定的教育目的的缺点，这也正是杜威极力反对的这种目的的原因。
（一）强制性
杜威提醒我们，只有人，即家长和教师才有目的;教育这个抽象概念并无目的。由此可见，所谓教育的目的几乎全部来自于儿童外部，这种目的与其说是“目的”，还不如说是“命令”。因为，成人和儿童在身体、心理及对事物的理解上都存在很大的差异。虽然杜威承认：“成人的见识范围较广，对观察儿童的能力和缺点，决定儿童能力的强弱，缺点的大小，具有很大价值。” (7) 但同时，他也指出以成人的成就作为一种背景，把儿童和青年的活动放在这个背景中进行观察，这是一回事;把成人的成就定为固定的目标，不顾受教育者的具体活动，那完全是另一回事。 (8) 这种外来的命令，只能让儿童在高压下进行活动，完全忽视了儿童的身心发展及兴趣爱好。
（二）孤立性
我认为这种孤立性表现在两个方面：一是目的内部各个阶段的孤立;二是目的与儿童活动的孤立。在谈目的的性质时，杜威说：如果学生的每一个行动都由教师命令，他的许多行动的唯一顺序来自功课指定和由别人给予指示，要谈什么教育目的，就是废话。同样，与儿童活动孤立的目的把儿童与环境隔离，杜威认为目的必须提出一种解放和组织他们的能力所需要的环境。除非这个目的有助于制定具体的进程程序，这些程序又能检验、校正和发挥这个目的，否则这个目的便是没有价值的。
（三）终极性
终极的目的是针对杜威所说的一般的目的而言的。杜威说：一个真正一般的目的，能开拓人们的眼界，激发他们考虑更多的结果。所谓一般的目的就是对现在活动的领域进行广泛的观察。而成人所谓的目的，是把儿童的活动固定在一个范围内，这种目的会使儿童“只见树木，不见森林”，使儿童在达到某个目的后，不知道下一步该如何做。这种目的不能启发一个更平衡的活动，反而阻碍了活动的进行。
杜威对这种外部强加的目的的看法是：在教育上，这些外部强加的目的的流行，强调为遥远的将来做准备的教育观点，使教师和学生的工作都变成机械的、奴隶性的工作。至此，杜威巧妙地将其“改造社会”的教育目的与“教育除自身以外没有其他目的”的教育目的融合在一起。
最后，我们可以得出结论：杜威眼中的教育还是有目的的。马克思主义哲学告诉我们要辩证地看问题，所以，我认为杜威的“教育无目的论”并不是完美无缺的，而传统的教育目的“也是有可取之处的，我们要做的是在实践中与我国的教育现实紧密联系起来。学习借鉴杜威的教育无目的论”，有助于我们弥补传统教育的不足，如制定教育目的要注意自然与社会、“内在”目的与“外在”目的的结合、教育目的的灵活性等。我们应该取其精华，去其糟粕，以便更好地制定和设计教育目的体系。再次需要说明的是，我们不是反对“外在”的教育目的，只是追求一种内外的统一而非分离。
摘要：杜威强调“教育无目的论”, 即只存在教育过程内部的目的, 不存在外部的目的。本文分析了《民主主义与教育》一书中有关教育本质、教育目的的论述, 并与我国教育现实相结合, 揭示了其教育目的观中蕴含的社会性目的。
关键词：杜威,《民主主义与教育》,“教育无目的论”
参考文献
[1]约翰·杜威.民主主义与教育[M].人民教育出版社, 1990.
[2]吴亚玲.杜威的教育目的观及其现实意义[J].汕头大学学报 (人文社会科学版) , 2010, (3) .
篇4：读《马克思传》有感
看到这部书，触景生情。我想起自己在年轻的时候，在北师大图书馆工作了二十年，也读了很多马克思和恩格斯的书，摘录了大量资料，积累了许多有关马克思的生活和工作图片，当时我也有过编写马克思传的念头。后来，我读了国际工人运动的著名活动家威廉·李卜克内西的书，我记住了他的一句话：“写马克思这样的人必须承担重大的责任”，我想，这是一项非常严肃的工作，自知能力不够，难于承担这个责任，也就打消了这个念头，这也正是我要向萧教授好好学习的方面。
今年是马克思诞辰一百八十周年，萧教授写的《马克思传》在这个时候出版，是对这位“千年伟人”马克思最好的纪念。通过这部传记，可以对马克思作为一位伟大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师有一个初步的了解；从书中可以看到马克思对真理的执着追求，对工作的忘我投入；对友谊的珍爱、对家人亲情的眷恋，无不感动着我们每一个人。纪念马克思，就要学习马克思。无论过去、现在和将来，我们都要认真学习他的著作，学习他的立场、观点和方法，并从他的生平业绩和伟大品格中吸收智慧和力量。
2008年又是我国改革开放三十周年，这三十年改变了中国的历史进程，改变了中国人的生活和思想，中国人的衣食住行都发生了根本性的改善，这是中国历史上惠民最多的一次改革，被称为中国历史上“载入史册”的最成功的改革。这次改革的成功，证明了中国特色社会主义旺盛的活力，证明了马克思主义中国化的胜利。三十年来，中国人民在中国共产党的领导下，坚持以科学的态度对待马克思主义，不断根据变化了的实际，推进马克思主义中国化，并用马克思主义中国化的最新成果，指导改革开放的实践。在全国人民热烈庆祝改革开放三十周年的时候，萧灼基教授写的《马克思传》出版，对我们学习和进一步理解马克思主义有着重要的意义。
这一年，由美国次贷危机引发的金融海啸，正在向实体经济渗透，经济危机的征兆频繁出现，并向全球蔓延，给世界经济带来严重影响，这一事实，宣告新自由主义经济理论和政策已经破产。与此相反，马克思的《资本论》在西方发达国家又骤然热销，据《环球时报》2008年11月12日的报道，2008年《资本论》在德国柏林的销售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我国，改革开放以来也曾经有人瞧不起这部经典著作的意义，认为《资本论》所做的分析已经过时，甚至认为改革必须摆脱马克思主义，把马克思主义视为阻挠彻底改革的“绳索”。而现在，西方人都重新研究《资本论》，难道我们生活在社会主义国家的中国人，可以不要马克思主义的著作了吗？
萧灼基教授写的《马克思传》与众不同，它的特色鲜明：第一，它是一部革命传记。以马克思的革命生涯为主线，该书共有13章，按革命实践的先后顺序排列，根据实践的发展，阐述革命理论。第二，在革命理论中突出经济理论。该书的第八章、第九章用10万字的篇幅介绍《资本论》的三部手稿和《资本论》第1—4卷的基本内容。第三，用通俗的形式介绍深奥的理论。马克思的经济理论从抽象上升到具体，初学的读者往往感到不易理解，而萧教授采用通俗易懂的大众语言、独特的叙述方式，使复杂的理论问题深入浅出。因此，我建议想读马克思著作的读者，不妨先读萧教授的《马克思传》。
篇5：读《马克思主义基本原理》有感
41305118 吴晓慧
这个学期，我们开设了马克思主义基本原理这门课程。和很多人一样，对于马克思主义这类东西很是不以为然，因为从小到大，接触的太多太多，从小学开始就知道马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论，再大一点又加入了三个代表，可这些究竟是什么东西，讲的是什么完全没有一个概念，然后很莫名的就发现这些东西又和哲学有关。
最早接触哲学是在高一的政治课上，那个上课很有激情的老师自称对哲学很有研究，上课的时候总是沉浸在自己的世界里，完全忽略我们坐在下面对哲学基本没有概念的小朋友们。于是很想当然的，认为哲学是一门带着大铁门的学问，进入大铁门的人可以感受到哲学的精髓，沉浸其中，乐此不疲；而那些进不去的人，只能在门外傻傻的发呆，什么也不懂什么也做不了，然后就觉得这东西很是无趣，眼望铁门里的人开开心心的做学问，就总觉得里面的人很不正常，有点问题。一个学期下来，如果问我哲学是什么，也并非完全不知道，还是能说出点东西的，比如“物质第一性，意识第二性”，这是唯物主义的思想，意识是物质的产物。而与之相对的便是唯心主义，主张也正好相反，意识第一性，物质第二性，把世界的本原归结为精神。还有认识世界的方法也分两种，辩证法和形而上学。老师说只有既坚持唯物主义，又坚持辩证法，才能全面地认识世界的本质和发展规律。然后我就投奔了理科的怀抱，所以，对哲学的认识，从高一到大一结束，都只有这么一点。
哲学，一直认为是一门很深奥的学问，不仅仅是因为很多哲学家的思想都很让人很难理解，更是因为身边很多同学朋友，包括那些高中选文科的同学，谈到哲学都只是摇头。马克思主义基本原理概论这本书上说，哲学是系统化、理论化的世界观，又是方法论。这点我是赞同的。马克思在认同物质第一性，意识第二性的唯物主义和辩证法的基础上，还创造了马克思主义的物质观。
马克思主义是无产阶级思想的科学体系。他的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。马克思主义经典作家留给我们的大量精神财富，连同各国马克思主义者再继承和发展的实践中创造的理论成果，构成了无产阶级和全人类的思想宝库。它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，无论在马克思恩格斯所处的时代，还是在人类文明继续发展进步的今天，都当之无愧地称得上博大精深。
从不同的角度我们可以对什么是马克思主义做出不同的回答。从阶级属性方面来讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说；从它的研究对象和主要内容上看，它是科学的世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说，是关于资本主义发展转变为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说。马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个整体。其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。
任何一种理论都是时代的产物。即一定的社会存在决定社会意识，社会意识又会反作用于社会存在，同样，马克思主义的产生和发展也有其深刻的社会经济根源、思想根源以及实践基础。
马克思恩格斯生活的时代，资本主义生产方式在西欧已经有了一定程度的发展，时代孕育了马克思主义，马克思主义的产生和发展又开辟了新的时代。
首先，资本主义经济的发展为马克思主义的产生提供了经济、社会历史条件。工业革命后生产力的飞速发展既促进了新兴资本主义制度的确立和巩固，同时也显示出了其自身无法克服的矛盾，周期性的生产过剩危机以及资本主义制度下工人阶级与资本家阶级的矛盾也愈演愈烈，这促使人们开始思考经济在社会生活中的作用和社会历史发展的规律等问题。
其次，无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激烈，对科学理论的指导提出了强烈的要求。资本主义的残酷压榨引发了工人们的反抗，他们开始采取各种形式的反抗和斗争，但由于没有科学理论的指导以及无产阶级政党的领导，工人的几次起义均以失败而告终。这就成为马克思主义产生的阶级基础和实践基础。
最后，马克思恩格斯通过革命的实践和孜孜不倦的理论研究，批判地吸收了人类思想史上已有的优秀成果，从而实现了人类历史上的伟大革命。
马克思主义基本原理主要包括以下几个观点：
第一：世界的物质性及其发展规律。即世界的本质是物质，事物都有着自身运动发展的规律，人们应该遵循客观规律发挥主观能动性。
第二：认识世界和改造世界。实践是认识的基础，对认识起决定作用，认识是主体对客体的能动反映，我们要做到主观与客观具体的历史的统一。
第三：人类社会发展和人的活动也同自然界一样，有着自身的规律，马克思主义从社会存在与社会意识的辩证关系出发，深刻揭示了生产力与生产关系、经济基础与上层建筑矛盾运动等一系列规律。
第四：马克思运用唯物史观剖析了资本主义社会，不仅发现了剩余价值，揭示了资本主义社会必将被社会主义社会所代替的历史必然性，而且揭示了商品经济发展和社会化生产的一般规律。
第五：阐述了资本主义社会产生发展的过程，以及必将逐步衰亡、为新的
社会所代替的过程。也告诉了我们如何认识、面对以及把握资本主义的发展。
第六：关于社会主义的发展以及人类最高的社会理想—实现共产主义的全面理论。
马克思主义的物质观具有丰富而深刻的理论意义。首先，它坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限；第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论；第三，体现了唯物论和辩证发的统一；最后，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。
马克思主义的物质观作为哲学物质观发展的第三个历史阶段，为日后列宁继承和发扬唯物主义的传统，在总结科学，特别是19世纪中叶以来的自然科学新成果和社会实践新经验的基础上，创立现代唯物主义的物质观起到了重要作用。马克思主义的物质观集中体现在列宁关于“物质”的经典定义中：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我内的感觉所复写、摄影、反映。”这一经典定义的基本思想是，物质的根本特征是客观实在性，“物质”这一范畴是对一切可以直接或间接从感觉上感知的事物的共同的本质属性的抽象。
篇6：读马克思主义有感
从小学的思想政治教育课开始，我们就与马克思主义基本原理结下了不解之缘。通过学习马克思主义基本原理，我对什么是马克思主义有了一定的了解，体会到了马克思主义的精髓，马克思主义对大学生确立人生理想，树立正确的世界观、人生观、价值观有重要的指导意义。使我们的思想得到了升华，让我们可以更好地去认识世界和改造世界。
先说说他的物质观。在马克思主义物质观出现之前，虽然也存在着其他的物质观，却多少有缺陷。首先，是唯心主义哲学，都认为意识是第一性的，物质是第二性的，意识决定物质。颠倒了物质与意识之间的相互关系，夸大了意识对于物质的能动性并将之绝对化，没有正确认识实践在社会发展中的重要地位和作用。其次，古代朴素唯物主义把世界的本原归结为一种或几种实物，带有猜测性和直观性，但缺乏科学根据，过于简单化。再后来出现的形而上学的唯物主义根据当时自然科学关于原子是物质最小单位的认识，把物质归结为原子，认为原子的属性就是一切物质形态的共同属性。这虽然有了一定的科学依据，但混淆了自然科学物质结构概念同哲学物质范畴的区别，经不起自然科学发展的检验，也经不起唯心主义的进攻，尤其是不能说明社会生活的物质性。这种观点具有机械性和不彻底性。直到马克思主义的物质观的出现，才从哲学上作了最高概括，指出客观实在性是物质的本质规定，为我们正确认识世界和改造世界提供了科学的世界观和方法论原则。
马克思主义坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限；它坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论；它体现了唯物论和辩证发的统一；体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。
马克思主义的物质观作为哲学物质观发展的第三个历史阶段，为日后列宁继承和发扬唯物主义的传统，在19世纪中叶以来的自然科学新成果和社会实践新经验的基础上，创立现代唯物主义的物质观起到了重要作用。可以说，马克思主义物质观是哲学思想上的一块里程碑。
再来看看他的唯物辩证法。马克思主义哲学唯物辩证法，要求我们做任何事都要辩证的去看。社会在不断进步，事物在永恒变化发展。事物之间相互作用，使事物原有的状态和性质发生不同程度的变化。前进上升的运动就是发展。当代大学生是社会的新生力量，我们要不断创新，用发展变化的眼光看问题，更好地为社会服务，推动社会不断发展。马克思主义是普遍真理，是社会主义革命和建设的科学。它要对我国革命和建设发挥指导作用，就必须同我国国情和具体实践相结合，实现中国化。毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想正是马克思主义中国化的最好体现，是马克思主义更好的引导党和人民的事业，不断地从胜利走向新的更大胜利。马克思主义中国化和理论创新，是一个基于实践的永无止境的历史过程，我们当代大学生要始终如一，坚持到底，使之不断继承和发扬，直至共产主义社会在中国完全实现。
我们要在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义，把马克思主义作为行动的指南。不断地加深对马克思主义的了解和认识，提高自己的能力，运用其中的原理，服务于我们的生活和学习。作为当代青年的我们更应站在弱势群体的立场上考虑问题，更好的实现人民的最大利益；把价值中立、同情心和责任感相结合不断探索，追求真理。
篇7：读《智能主义》有感
李宏嘉
我喜欢在节假日在错峰出行，比如大清早去星巴克喝咖啡，下午17点去健身房，都是避开高峰期出行，这样的感觉很是美好。
昨日在海岸城，一杯茶，一本书，一个人，一个上午。
看完周总的《智能主义》有感，略写感受如下：
每一个人对智能主义的定义不一样，在国外，称之为人工智能时代，在中国，K2幕僚称之为心时代，说法不一样，但是描述的未来特征是相近的，这是一个大趋势，大家都认为是正确的方向。
个人和企业都是环境的产物，无法抛开时空来谈，个人及企业的转型升级，毫无疑问需要基于未来。
1、未来的机器人，或者各种人工智能，都在试图替代人的某一部分功能，使得这部分功能更耐用，人更轻松，更懒，懒，从而想出解决办法，是一切科技进步的原因。因此对于未来的判断和分析，可以通过研究人来研究未来的商业，所有的商业都是基于人而出发的，各种工具的发明创造，都是为了提高人的体验而生产的。包括语音识别，大数据，感知系统等，都在模仿人的生理结构而设计。
2、在未来，将会有越来越多的设备连上网络，一切没有连上网络的设备，人们都会认为它是坏掉的。而那个时候变会产生大量的数据，于是，基于数据之上又会产生各种商业，数据，物联网，互联网。这个土壤，必将会加快各种新物种的诞生，也就是各种行业异类的诞生，而且这种变化越来越快。
3、未来的世界是软硬结合为一体，硬件是接触人类，软件是收集数据，这两者相辅相成。软件是让人们更快的了解世界，硬件是让人们更好的体验生活。科技是来源于生活，又优化于生活，给人们带来越来越多的便利。
4、对于未来的趋势，周总给创业者的建议是
（1）、做巨头在今天还看不懂、看不清的事，相反，如果巨头能够看得懂，看得清，那么它一定会重金投入，这样创业企业基本没有机会。
（2）、你要想办法比巨头跑得更快
（3）、你要在做法上跟它完全反着来。
在我看来，对此创业者要做的是，第一、预判趋势，比巨头看得更准，这背后不是胡乱的猜测，而是基于商业哲学推演出来的，更不是在书籍上或者社交媒体上查到。
第二、抢占先机，比巨头看得远，看得准，还要比巨头领先一步，快半步，在底下做好耕耘，打好基础。如同一棵大树，先让地下根系发达起来，地下根系发达，才有可能长成大树。
第三，至少是模式上创新，不能够是单点创新或者单一模块创新（这些都是低纬度的创新，无法形成有效的竞争壁垒），到了人工智能时代，企业的竞争维度越来越要求在高纬度上竞争，在低纬度上竞争，根本没有机会。如果只是在单点上创新，或者单一模块创新，是不足以建立壁垒。如同一个人，你只是在一只脚上做改进，哪怕把腿变成轮子，但是你的心脏、基因、另外的一只脚等等相关联的模块没有同步改进，只能一时领先，不能步步领先。
5、对于创新的理解，我所思考的是，首先基于什么重组商业元素。这个世界都是各种元素由于不同排序组合而成，说到底就是碳氧氢等元素，那么商业上的各种技术元素也是如此，那么基于什么重组商业元素的，我认为是基于对人性的深挖，不仅仅是显性需求，还要再深挖一层到隐形需求，更要深挖到核心需求。由此才能开始商业的设计，也就是创新。其次，利用什么新技术呢，就是利用当下最先进的人工智能新技术，把各种新技术来基于人性的需求进行重组，从而形成新的模式，新的产品。苹果就是其中一个典型例子。
6、周总在书中提到，做产品，必须落脚在“刚需、痛点、高频”这六个字上，我表示认同。同时，我也有另一层的理解，做好这三点，仅仅是做产品的基础，但是很多创业项目的产品没有满足，却把时间、金钱和人才投进去，我是亲眼见过这样的团队，围绕伪需求在创业而不知。我的看法是好产品，做好“刚需、痛点、高频”这个基础之上，还需要做产品的爽点，最高是做到产品的尖叫点。让用户看到你的产品就会脑残，尖叫。“刚需、痛点、高频”只是解决产品功能性的部分，爽点是体现产品体验性的部分，这两者是有层次和先后顺序的。
7、作为产品经理，如果你能够在日常生活中，把自己当做一个抱怨的用户，处处留心，然后把它在上升一个层次——抱怨完了之后，想想为什么会抱怨，该怎么改善，这个过程就是训练自己明确用户体验的过程。事实上，很多产品的灵感都来自产品之外，很多产品的机会都来自抱怨。对于生活中，如果有抱怨，那么再进一层，想着解决，这样来训练自己的用户体验能力也不失为一个转变观念的好办法，何乐而不为呢。
8、在书中，看到一个词，收购和投资。谈的是谷歌通过收购NEST来切入智能家居。对此思考投资和收购的区别，简单来说投资是不参与经营管理，收购是参与经营管理。让我想到微信和腾讯的关系，若是当年腾讯是参与微信经营管理，还有微信吗？会不会变成另外一个版本的手机QQ?由此可见，对于布局下一个时代，多个别人机会，多生“孩子”,把自己的核心优势提炼出来，然后找“母体”来孵化，从而生出一个符合时代的“儿子”出来，若是腾讯没有微信这个儿子，估计今天就如同马总所说“倒下的巨人，身体还是暖的”.9、对于判断一个事情能不能做成，能否做成功，很多人是根据市值、市场规模、收入规模这些外在的指标来衡量。我和周总的判断趋同，看这个产品、这个事情，是看用户需求，看其产生的价值，最后能够改变多少人的生活，是带着人类往天使的一面走，还是引导人类往魔鬼的一面走。
10、做产品最大的问题不是体验不好，体验不好可以改，最大的问题是伪需求。这是最致命的。找不到真需求而开展后期的一切商业活动，都是劳民伤财，徒劳无功，只是一种自嗨而已。所以判断一个产品是不是刚需特别简单，就是反问自己：如果没有它会怎么样？生活是不是没办法继续下去了？如果答案是肯定的，那么这自然就是刚需。事实上，很多产品和构想，要么不是刚需，要么解决的不是痛点，要么就是用户没有需求，这些其实都是伪需求。
11、对于市场的竞争，其实是一个零和游戏，市场只有100%的份额，谁多了，谁自然就会少，以前还可以说是2080法则，但是时至今日，这个法则已经不适用，现在对商业是1:99法则，商业只有第一，没有第二。你用了微信，你就不会再用来往，无论来往投多少钱和资源来死拼都没用。面对100%市场份额，不断有创新者进入这个零和市场，BAT也一样面临，无一例外，这也是创业者的机会。时代在变，他们不可能永远存在，总会被创新者给改变的，但是谁能够成为改变他们的那个，这就需要更高纬度的商业设计。而不是和他们在同一个时空维度上进行竞争。应该是高维设计，降维竞争。这就是很多维度低的企业，不断被看不懂的同行超越的根本原因。
12、互联网的颠覆力来自于链接，这是未来的商业必备基本要求，（1）、链接越多，越值钱。这包含两层意思，如何让自己的产品链接到网路，如何让自己的产品和其他更多东西链接在一起。（2）、链接的层次，随着时代的变化，从原来的链接硬件，到链接软件、链接网站、链接APP、链接硬件软件、链接大数据、最后人机互联合体，我认为这是链接的一个发展趋势。当然这只是外在的链接表现。人性需求的内在链接，在这里就先不谈。
13、传统企业面临的危与机。书中推荐三种方式：（1）、跟互联网企业合作，（2）、内部孵化，（3）、走出去多做投资。
在转型上，传统企业可以秉承一个最基本的方法论，就是先问自己一个问题——你能不能做一些对用户有意义的事情，能不能跟用户直接建立联系。这种直接联系比企业今天赚多少钱都重要，因为企业只有和用户建立这种直接、紧密的关系，未来才有挣钱和生存的机会。换言之，京东和一家传统企业都是亏损的，为什么京东亏损却上市了，一家亏损的传统企业却无人问津。京东和用户更值钱，哪怕当下不赚钱也有资本投的原因。未来离用户越近、于用户黏性越高的企业就越有价值。传统企业转型升级围绕这点来思考就不会错。
14、这个时代创业，如果是把别人作过的事换一种方式重新做，这跟简单模仿、复制别人的产品和服务不同。当下，有太多的人习惯或者想要复制别人，传统企业很多是在模仿和复制中过来的，但是时至今日，中国已经没有对象可以抄了，逼迫着整个中国的商业环境，都必须走到创新这个阶段，从0到1,一定要从0到1,做未来的事情，在过去的时代，抄袭和复制还可以成功的话，在当下和未来，这个做法已经失效。模仿和抄袭看似最简单，也最容易成功，但实际上，成功的概率也最低。抄袭别人成功的经验，往往就是一个最大的伪命题。成功无法复制！复制一个微信出来看看，复制一个苹果才出来看看？企业的成功都是时代的产物。唯有提前预判趋势，用一个套更高维度的商业哲学来设计商业，才有机会整合到这个时代最好的资源（智囊、人才、资金）来一起合作，提前布局下一个时代，从而实现弯道超车，换言之，不要再这个时代和巨头竞争，这个时代已没有机会，而要在下一个时代竞争。
感谢周总给我带来的这些思考。
写于2017年4月4日清晨7:30
篇8：读马克思主义有感
一、马克思对廉价政府的描述
廉价政府的口号是由资产阶级政治学家提出的, 马克思认为资产阶级从根本上是不可能建立廉价政府的, 他通过对巴黎公社经验教训的总结, 提出了自己的廉价政府理论, 为社会主义国家廉政建设提供了宝贵的范本。
首先, 廉价政府是机构精简的政府。马克思在总结巴黎公社的经验时指出:“公社实现了所有资产阶级革命都提出的廉价政府这一口号。”[1]56巴黎公社为缩减开支, 减轻人民负担, 对各级领导机关进行大刀阔斧的精简, 改组后的全体公职人员仅为1500人, 而此前的第二帝国市政机关的公职人员却多达上万人。“公社要废除征兵制, 要用领取相当于工人工资的、而不是靠农民劳动以自肥的公社工作人员来代替吞噬着农民的主要收入的、寄生的司法人员──公证人、法警等等。公社要捣毁这个缠绕在法国农民身上的全部司法蜘蛛网, 即上面伏着吸吮农民血汗的资产阶级蜘蛛──法官和区长──的司法蜘蛛网!”[1]138马克思特别强调剪裁臃肿的政府职能, 政府机构及人数应该减少到执行职能所必要的最低限度, 规模小而效率高。
其次, 廉价政府是为人民服务的政府。巴黎公社的执政者们从一开始就注意摆正和人民群众的关系, 廉洁自律、奉公守法, 真正以人民公仆的身份去竭诚为人民服务。公社提醒公职人员:“我们过去是劳动者, 今天仍然是劳动者, 将来也还是劳动者。我们正是因为代表道德反对邪恶, 代表克已奉公反对滥用职权, 代表廉洁清正反对腐化堕落, 所以才取得胜利的。”[2]正如马克思所言:“公社一定会使农民免除血税, 一定会给他们一个廉价政府, 一定会用他们自己选举出来并对他们负责的雇佣的公社官员去代替现今吸吮他们血液的公证人、律师、法警和其他法庭吸血鬼。它一定会使他们免除乡警、宪兵和省长的专横压迫;它一定会用启发他们智慧的学校教师去代替麻痹头脑的传教士。”[1]59为防止公职人员脱离群众, 公社作出了许多明确而严格的规定, 并对敢于违反法令者进行惩处。“公社则建立在农民的切身利益和他们的实际需要的基础上。”[1]139只有人民的政府才会真正为人民服务。
效果是明显的, “公社简直是奇迹般地改变了巴黎的面貌, 第二帝国那个荒淫无度的巴黎已经消失得无影无踪了。……自从1842年2月以来, 巴黎街道第一次变得平安无事, 虽然街道上连一个警察也没有。”[1]63恩格斯在《法兰西内战》序言中以自豪的口气告诉人们:“先生们, 你们想知道无产阶级专政是什么样子吗?请看看巴黎公社吧。”[1]15
再次, 廉价政府是真正节约型的政府。马克思在廉价政府概念中特别强调了政府运行成本和人民税赋负担的最小化, 纳税人能以较少的税负, 廉价得到政府的服务。“公社是以大规模的节约, 不但以政治改造, 而且以经济改革来开始其工作的。”[1]136这些措施可以大规模地节省社会开支, 削减国家机关的费用, 减少浪费现象, 以尽可能少的成本为人民提供服务。这是真正的廉价的、节约型的政府。
最后, 廉价政府真正廉洁的政府。公社颁布了一系列法令, 对公职人员的行为提出了严格的规范, 以防止出现贪污腐化、奢侈浪费等不良现象。如规定公社委员不得戴绶带骑马闲逛;不得乘坐豪华的车辆;禁止军官穿着炫耀自己身份华丽的服装;禁止利用职权无偿居住高等房间;禁止军官觊觎高官显职、靡费公物等等。“公社制度将把靠社会供养而又阻碍社会自由发展的寄生赘瘤───‘国家’迄今所吞食的一切力量归还给社会机体。”[1]55公社是担负社会职能的公仆, 是为公社里的人民服务的, 本身没有任何特殊的利益, 它从根本上消除了国家机关和政府官员对民众财富的侵吞。
二、民主是廉价政府实现的前提
在马克思看来, 要实现廉价政府的伟大理想, 就必须将政府公职人员由社会的主人变成人民的公仆, 这就离不开以普选制为基础的人民民主, 他认为只有将普选权归还给人民, 行政权和立法才能真正代表人民的意志。他说:“公社给共和国奠定了真正民主制度的基础”。[1]56马克思主张直接的民主模式, 主张广泛的参与, 而不是把公民的权利交给某个集团去天然代表。马克思的直接民主的主张是建立在广泛自治的思想基础上的, 是真正的民主。
第一、公社代表由普选产生, 为人民服务。马克思指出:“巴黎公社的真正秘密就在于:它实质上是工人阶级的政府。”[1]56这就要求真正实现人民当家作主, 彻底贯彻无产阶级的民主原则, 由人民选择自己的公仆。马克思还指出“公社是由巴黎各区普选选出的城市代表组成的。这些代表对选民负责, 随时可以撤换。其中大多数自然都是工人, 或者是公认的工人阶级的代表。”[1]53在马克思看来, “普选制不是为了每三年或六年决定一次, 究竟由统治阶级中的什么人在议会里代表和压迫人民, 而是应当为组织在公社里的人民服务。”[13]55
第二、干部任用方面也实行普选制。要使政府及政府官员真正代表人民的利益, 一定离不开自由的、公正的选举, 即由人民自由选择管理自己国家的官员。马克思非常清楚这一民主政治的常识, 也同样把普选看作是民主政治的最重要形式。他提出工人阶级在打碎旧的国家机器后, “社会公职不会再是中央政府赏赐给它的爪牙的私有财产。”[1]185应将凌驾于社会之上的旧政府机构的合理职能交给社会的负责任的公仆, 公社是无产阶级政府管理社会公共事务的有效形式, 也是无产阶级政府行政人事管理的价值取向。而政府应执行的合理职能, 则不是由凌驾于社会之上的机构, 而是由社会本身的负责任的勤务员来执行。
马克思特别关注到法官, 他指出在专制时代, “法官已失去其表面的独立性, 这种独立性只是他们用来掩盖自己向历届政府卑鄙谄媚的假面具, 而他们对于这些政府是依次宣誓效忠, 然后依次背叛的。”[1]54到巴黎公社的时候, 法官“也如社会其他一切公务人员一样, 他们今后应该由选举产生, 对选民负责, 并且可以撤换。”[1]54
第三、公职人员对选民负责, 加强民主监督。公社规定, 公社委员必须经常回原选区汇报自己的工作, 听取选民意见, 回答问题, 宣传公社的方针政策, 向上反映选民的要求。选民对其工作可以随时提出批评, 进行评价, 如对其工作不满, 可以建议将其撤换。为防止社会的公仆变成了社会的主人, 巴黎公社“把行政、司法和国民教育方面的一切职位交给由普选选出的人担任, 而且规定选举者可以随时撤换被选举者。”[1]14“因为这些职位应由公社的官吏执行, 因而总是处于切实的监督之下。”[1]185这样从制度上使公职人员只有清正廉洁、维护人民的利益, 才能得到广大选民的信任和拥护。
第四、废除特权和高薪制。
公社取消了公职人员的一切特权, 以免形成新的贵族阶层。“公社一举而把所有的职务──军事、行政、政治的职务变成真正工人的职务, 使它们不再归一个受过训练的特殊阶层所私有。”[1]135公社还通过了关于禁止兼职兼薪的法令。马克思指出:“这个庞大的政府机器, 像蟒蛇一样地用常备军、等级制的官僚、驯顺的警察、僧侣、卑贱的法官把现实社会肌体从四面八方缠绕起来。”[1]181这个官僚政府“拥有令人倾心的官职、金钱和权势”, [1]51“这些机关, 而其中主要的是国家政权, 为了追求自己特殊利益, 从社会的公仆变成了社会的主人。”[1]13它成了培植官僚资产阶级的温床, 成了少数官僚阶层无耻掠夺国家资源的最佳场所。同时, 这个官僚政府也成了资产阶级赏赐给官僚阶层的特殊“财富”。
公社成立伊始, 就针对旧政府高薪制带来的种种弊端, 采取坚决措施予以废除。“从公社委员起, 自上至下一切公职人员, 都应当领取相当于工人工资的薪金。”[1]53“他们所得的报酬只相当于一个熟练工人的收入, 每月12英镑。最高薪金每年也不超过290英镑;根据一位科学界权威赫青黎教授的估计, 这种薪金只略高于伦敦国民教育局秘书工资的五分之一。所谓国家事务的神秘性和特殊性这一整套骗局被公社一扫而尽。”[1]134委员们表示, 他们不是为了升官发财, 而是为了革命的需要, 来做人民的公仆的。
三、民主是廉价政府的有力保证
纵观历史我们不难发现, 一旦国家权力高度集中到个人手里, 而人民群众又不能进行有效的监督和控制, 慢慢地公仆就会凌驾于群众的之上。于是政府机构变得构臃肿、效率低下, 公职人员变成人民的主人, 奢侈浪费、贪污腐化, 各式各样的潜规则大行其道。这时候, 行政成本必将大大增加, 巨额开支成为人民的沉重负担。孟德斯鸠说:“一切有权力的人都容易滥用权力, 这是一条万古不变的规律。”[3]没有监督的权力必然导致腐败, 有监督的权力则很少出现腐败。为了根除这种状况, 必须把国家置子整个社会的监督之下, 从制度上保证廉价政府的实现。无产阶级的民主并不仅仅意味着用民主手段成立政权, 更深层次的内容就是由人民参政议政, 享有对公职人员监督的的权利。
巴黎公社按照民主集中制原则, 实行彻底的民主制, 规定一切公职人员都要由人民、监督和罢免。马克思对此给予高度重视, 他说“彻底清除了国家等级制, 以随时可以罢免的勤务员来代替骑在人民头上作威作福的老爷们, 以真正的负责制来代替虚伪的负责制, 因为这些勤务员经常是在公众监督之下进行工作的。”[1]134在马克思看来, 只有真正由人民选举产生, 受人民监督, 并随时可以撤换的政府, 才是人民自己的政府。一旦将公职人员置于大众的监督之下, 发挥公民政治参与的监督功能, 各式各样的潜规则便无所遁形, 才能消除政治肌体中的各种顽疾。马克思说“……把适当的人放到适当的位置上去, 即使有时会犯错误, 也总能很快就纠正过来。”[1]55只有充分让老百姓来监督政府和官员, 才能使官员成为人民的公仆, 才能保证廉价政府的真正实现。
因为实现了真正的民主, 就从制度上决定了政府机构和官员的数量不可能过于庞大, 就可以减少财政支出;政府职能有限, 只做自己该做的事, 就可以减少政府因行使不必要的职能而付出的成本, 达到节约的目的。由于官员的命运掌握在人民的手中, 跑官卖官便没有用了, 因为上司决定不了他们的命运。那些贪污腐化、滥用职权、大吃大喝、公费旅游、包养情人等等顽疾也容易解决了, 这些行为很难逃得过人民的眼睛, 胆敢以身试法者一定不会有好下场。美国学者艾莫生曾经尖锐地指出:“政府所作的坏事、所参与的邪恶的事情, 大部分是秘密干的……倘如事先让公众知道并交付讨论, 它们大概不会发生, 所以, 我们要从一切事情都应该公开而不应该保密这一前提出发, 然后才有必要产生某些例外。”[4]把监督的权力交给了人民, 就能在很大程度上自发防范腐败, 这比反贪机关的效果还要好。广大公职人员在公众的监督下, 只能踏踏实实地为普通民众服务, 为人民办实事、办好事。人民广泛的社会监督是消除腐败现象, 维护廉价政府的有力保障。
备受马克思赞赏的民主选举、民主监督和罢免制, 可以有效地纯洁干部队伍, 让公共权力掌握在真正为人民服务的人手中, 用最少的成本为人民提供好的服务。民主是廉价政府的基石, 只有真正实现了民主, 才能实现人们梦寐以求的廉价政府。因此, 重温马克思建设廉价政府的伟大理论, 具有十分重要的现实意义。
参考文献
[1]《马克思恩格斯列宁斯大林论巴黎公社》, 人民出版社, 1971。
[2]罗新璋:《巴黎公社公告集》, 上海人民出版社, 1978:137。
[3]孟德斯鸠:《论法的精神》, 商务印书馆, 1987, 第64页。