友爱互助的名言

友爱互助的名言（精选11篇）

篇1：友爱互助的名言

1) 聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。

2) 箭装满袋大象踩不断，团结起来的力量胜过大象。——(傣族)-谚语

3) 个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。——闻一多

4) 劳动会给明天带来欢乐，团结会给明天带来胜利。团结友爱的名言。——(哈萨克族)-谚语

5) 金银财宝不算真富，团结和睦才是幸福。(维吾尔族)

6) 在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但是我的知识得归功于他们，也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。——哥白尼

7) 刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。——泰戈尔

8) 凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。——莎士比亚

9) 军民团结如一人，试看天下谁能敌。——毛泽东

10) 团结就是力量。——谚语

11) 一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的;但是丢在路上，挡人走路是要被人一脚踢开的。——艾思奇

12) 万人操弓，共射一招，招无不中。——

13) 金银财宝不算真富，团结和睦才是幸福。——(维吾尔族)谚语

14) 全世界无产者为什么不会团结起来，奋然而起?他们除了锁链什么都不会失去!——奥尼尔

15) 一致是强有力的，而纷争易于被征服。

16) 篝火能把严寒驱散，团结能把困难赶跑。——壮族谚语

17) 众人拾柴火焰高

18) 聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。——法国谚语

19) 团结的可贵，在敌人面前才会深知。——(哈萨克族)谚语

20) 我们的事业是正义的，我们的团结是坚强的。——约•迪金森

篇2：友爱互助的名言

2) 朋友间的不和， 就是敌人进攻的机会。 ——伊索

3) 亲善产生幸福，文明带来和谐。 —— 雨果

4) 灾难能证明友人的真实。 —— 伊索

5) 思念是清淡的诗,不是因为孤独才想你而是因为想你才孤独,真诚的心灵胜过 钻石的光芒,你我的情谊天长地久

6) 我最亲爱的朋友，你的快乐我会为你加倍， 你有苦衷我就会分担，祝你快乐!

7) 应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情 已经无望之后再说闲话。 ——伊索

8) 盈盈月光，我掬一杯最清的; 落落余辉，我拥一缕最暖的;灼灼红叶，我拾一片最热的;萋萋芳草，我摘一束最灿的;漫 漫人生，我要采撷世间最重的——友谊

9) 用狡计去害友人的人，自己 将陷于危险埋伏之中。 ——伊索

10) 友情的延续来自心灵，不论联系 有多少，只要内心留有彼此的一片天空，那么偶尔一声问侯就会带来会心的一笑。

11) 友谊也像花朵，好好地培养，可以开得心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根 本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。 ——大仲马

12) 有了朋友，生命才显出它全部的价值。 ——罗曼·罗兰

13) 不尊重别人的自尊心，就好像一颗经不住阳光的宝石。 ——诺贝尔

14) 在工作中有你的关心和问候，在同行的路上有你祝福和微笑，我感激：红尘中 有你同行。

15) 在幸运时不与人同享的，在灾难中不会是忠实的友人。 ——伊索

16) 劳动者的组织性纪律性坚毅精神以及同全世界劳动者的团结一致，是取得最后胜利的保证。——列宁

17) 我们的事业是正义的，我们的团结是坚强的。

18) 人多力量大，柴多火焰高。

19) 金银财宝不算真富，团结和睦才是幸福。团结友爱的名言。——维吾尔族谚语

篇3：亚里士多德的友爱观及其现代意义

“复旦投毒案”、“南京航空航天大学校园宿舍命案”、“南昌航空大学宿舍腐尸案”等校园恶性事件频发, 引发了人们对青少年心理健康教育问题的关注。校园安全事件连发令人唏嘘。近日, 阅读了西方哲学大师亚里士多德的《尼各马可伦理学》一书, 其“友爱”观点及其所具有的超越时代的思想仍能触动我们思考与借鉴。

亚里士多德作为西方思想史上系统阐述伦理学理论的第一人, 其对西方伦理学的发展产生的影响不言而喻, 我们研究伦理学问题就必然要研究亚里士多德的思想体系, 而研究他的伦理学著作《尼各马可伦理学》不得不读。作为一部结构严谨的传世之作, 却花大篇幅讨论一个话题, “友爱”问题在《尼克马可伦理学》中的重要地位也由此可见。他所论述的友爱, 不仅包括我们今天所说的朋友关系, 还包括人与人之间任何的接近关系, 比如家庭内的父母子女、夫妻关系和家庭外的任何交往关系甚至性爱。英国著名学者罗斯说, 友爱在希腊中具有更宽的意义, 它可以代表两个人之间的任何相互吸引。

从书中我们不难看出, 亚里士多德非常重视“友爱”在社会现实中的意义, 不惜花费大量篇幅来分析阐述其友爱的观点, 不禁引起我进一步的好奇, 友爱为何在其思想体系中占有如此重要的地位呢?我发现这跟亚里士多德所处的古希腊时代环境有关。当时, 雅典已丧失盟主的地位, 城邦内部开始显露出各种危机。古希腊半岛上战火不断, 人们无法过宁静的家庭生活, 所以将更多的理想诉诸于朋友间的慰藉。作为古希腊社会的一员, 亚里士多德的观点无疑带着那个时代的印记。亚里士多德认为, 友爱和公正有着不可分割的联系, 总是存在于特定的共同体中。共同体就是作为其成员的人们在其中有共有资源, 并由此进行交往的社会有机体, 城邦就是这种有机体之一。他于动荡不安的时局中提出了理想城邦的概念。他将友爱共同体的形式和一个城邦的政体做类比, 例如, 父子友爱的关系类似于君主制, 而夫妻关系的最好形式是贵族制式的, 兄弟伙伴间的友爱的最好形式则是富豪制式的。亚里士多德之所以这样类比, 是因为他认为城邦的政体对城邦中友爱和公正的盛行与否有巨大的影响。一个城邦要使友爱和公正盛行, 成为牢固的联系纽带, 立法者就应该设计好的、适合城邦公民社会的政体, 使友爱促成有力的合作和行动, 并让德性得到最大的尊重。只有这样的城邦才能带来全体公民的“至善”———也就是亚里士多德在《尼克马可伦理学》中重点谈到的“幸福”生活。

二.亚里士多德友爱观的概述

《尼各马可伦理学》中提到友爱是一种德性或包含一种德性, 它是生活最必要的东西之一。人们总是渴望能在相互帮助中实现自己的理想。亚里士多德认为幸福高尚的生活是不能没有朋友的;政治生活也需要友爱, 他认为人天生是要过政治生活的, 而友爱是把城邦联系起来的纽带, 城邦之所以能维持, 是因为人与人之间有爱。因此, 立法者也重视友爱胜过公正, 若人们都是朋友, 便不会需要公正;可是当人们仅有公正, 确仍然需要友爱, 因为真正的公正就包含着友爱。没有功利性的友爱, 才是友爱的真正本性。

亚里士多德在讨论友爱的种类前提到了三种可爱的事物, 即给人带来快乐的事物、给人带来实用的事物和给人以德性的事物, 给人以德行的事物也就是我们所追求的善的目的。在这三种事物中善是一个人本性的东西, 是不能与人相分离的。但是快乐和有用就是相对的, 是一个人相对于其他人的令人愉悦性和有用性。我们会因为一个人能给我们带来快乐或者益处, 而去爱这个人。这就是快乐的或者有用的友爱。但是, 对于善, 它是我们所追求的东西, 我们爱一个人的善, 是因为善自身的缘故, 而不是其他。这样的友爱才是最好的友爱。按照这三种我们所追求的可爱的事物, 亚里士多德把友爱分为三种:有用的友爱、快乐的友爱和善的友爱。有用的友爱是因为对方于自己有用, 并且为得到这种有用而产生的。因此, 这种友爱的出发点并不在对方, 而是自身, 这种友爱透着自私。快乐的友爱是因双方能给彼此带来快乐而产生的。一旦从对方中得不到快乐, 那么他们之间的友爱就会终止。所以, 这种友爱并不是因对方自身之故而产生的, 他们爱的只是对方带给他们的快乐, 这种友爱透着狭隘。这两种友爱都不是为了爱自身, 而是为了有用和快乐, 这两种友爱是偶然的友爱, 难以持久, 却在生活中最为常见。亚里士多德认为, 善的友爱才是最好的友爱, 才有资格被视为友爱本身, 并且最稳定、持久。因此, 他在很多地方所作的关于友爱的定义, 都是对于善的友爱的定义。

从亚里士多德对友爱的分类, 我们不难发现, 在他看来友爱应该具有相互性、相似性、共同生活等性质。友爱不应该是单方面地希望对方好, 而对方没有回报同样的希望, 这只能称为善意, 善意不是友爱, 他对不相识者同样产生, 只有相互都有善意并且知道有善意, 才是友爱。友爱也可以分为平等的和不平等的。男人和女人之间, 父亲与子女之间, 统治者与被统治者之间的友爱就是不平等的。友爱上的平等与正义上的平等不同。正义的平等首先是比例上的平等。在友爱中, 数量的平等则居首位, 这是说友爱具有相似性。最后, 友爱实现于友爱的活动中, 即共同生活。人是政治动物, 天生需要过共同生活, 谁也不愿意单独一人去拥有一切善, 而只有在共同生活中, 人们才能得到他们所期望于友爱的快乐。

三.亚里士多德友爱观对当今社会的几点启示

首先, 其友爱观与我们和谐社会的主张基本一致。公平正义、诚信友爱, 这些亚里士多德在两千年前所做的经典阐述, 至今仍是我们探讨和追求的目标, 虽然我们所说的“友爱”同亚里士多德的“友爱”有着一定的区别, 但其所具有的超越时代的思想为我们提供了许多理论思考和借鉴意义。

其次, 我们提倡的诚信友爱就是要求全社会互帮互助, 全体人民平等友爱、这跟他所提出的友爱是联系城邦的纽带的主张是一样的道理, 一个城邦要使友爱和公正盛行, 成为牢固的联系纽带, 并让德性得到最大的尊重。在建设社会主义社会中, 人人都是平等的劳动者, 团结友爱、和谐共处是维护社会主义社会的基本道德条件, 是构建和谐社会的主要道德规范和道德准则, 也就是友爱促进团结, 友爱促进和谐。

最后, 亚里士多德的友爱观对现代教育具有重要指导意义。现代对“友爱”的定义是指没有国度、民族、性别和年龄等差别的限制, 彼此以“朋友”、“伙伴”相称, 相互理解信任, 志趣相近的人际关系双方或多方, 在相互交际过程中自然流露出的亲切的情感。友爱, 作为最基本的优良思想品德要求之一, 作为校园素质教育的基本要求, 看似容易实则不然。心理学家沈家宏认为, 恶性校园事件的背后是教育的缺位, 包括家庭教育和学校教育, “现在的家庭, 物质给得太多, 精神需求给得太少。学校则是知识教育给得太多, 素质教育给得太少”, 这两方面教育的缺失, 容易让人只看到自己, 而看不到别人。很显然友爱教育相较于其他的更具体的知识教育, 最容易也最先被教育者们所逐渐遗忘, 所以我们要重新重视起素质教育, 加强校园人际交往教育指导, 加强对生命和爱的教育。《尼各马可伦理学》中的友爱观, 虽然他所论述的友爱比我们现如今所理解的范畴更宽泛, 但是他对其友爱论在当时代的指导意义的重要性的充分肯定, 与我们现在重提重视友爱教育的主张是一致的, 他提倡追求“善的友爱”, 因为这种友爱才是最好的友爱, 是发自内心的真心为对方好的友善, 而不是为了某种利益或者获得某种个人的快乐, 这种友爱才持久、稳定。而当今社会更需要提倡这种无私无杂念的友爱, 正是人与人相处时产生太多的利益、欲望、私心, 才诱发出一些恶果。所以正确的导向尤为重要, 我想这也是我们今后教育工作上应该注重探讨的。

摘要：亚里士多德的友爱思想是对古希腊友爱哲学思想的继承与发展, 他对友爱的阐述详细而具体, 从不同角度进行分析, 从而揭示友爱的深刻内涵。通过深入阅读亚里士多德的友爱观, 重点分析其友爱哲学的现实意义。希望能够通过分析亚里士多德的友爱思想, 能从现实的角度来提高我们对友爱的认识, 并推进人际关系的进一步和谐发展。

关键词：尼各马可伦理学,亚里士多德,友爱,友爱教育,和谐社会

参考文献

[1]亚里士多德著.尼各马可伦理学[M].廖申白译注.北京:商务印书馆, 2003

[2]戴茂堂.《西方哲学原著导读》第四篇“亚里士多德的《尼可马科伦理学》”[M].湖北人民出版社, 2010

[3]廖申白.亚里士多德友爱论研究[M].北京师范大学出版社, 2000

篇4：最友爱的决赛

这个场面出现在决赛的后半程。经过几轮比拼，十五名参赛选手中的十三人先后被淘汰，比赛进入白热化，最后只剩杭州外国语学校的选手于加敏和陆佳蕾进行冠军争夺。在全国亿万观众面前，如果谁能够一举夺得冠军，那将是其人生当中最大的荣耀。可想而知，在两位选手的心中，都对那个亮闪闪的冠军奖杯充满渴望。人们猜测，作为对手，她们势必会在接下来的比赛中，“争斗”得精疲力竭。

然而，最终两位选手的表现大大出乎人们所料。

最后关头，首先出场接题的是陆佳蕾，主考官报出一个生僻词：珉玉。经过思索，陆佳蕾在电子题板上工工整整地写出了这个词，現场观众顿时爆出一阵热烈的掌声。这意味着，下一个上场的于加敏必须写对才行，否则，将与冠军无缘，压力自然不小。可是，作为对手，于加敏却丝毫没有感到沮丧，面对陆佳蕾的出色表现，她微笑着，毫不吝啬地把掌声献给了对手。接下来，于加敏出场接题，遇到了一个更加冷僻的词：倚徙。经过多次修改，她终于在最后一秒书写正确，两人又回到同一“起跑线”上，陆佳蕾也情不自禁地朝她竖起大拇指。就这样，你来我往，两人一连较量了四个赛点，均打成平手。人们看见，每一次书写正确，她们都会把自己的衷心祝贺献给对方，甚至在第五个赛点上，于加敏将“佯嗔”错误地写成“佯瞋”，而陆佳蕾正确地写出“婉娈”最终夺冠后，于加敏依然微笑着表达衷心的祝贺。

钱文忠教授正是被这纯净而温暖的场面所深深打动，在那一刻，他不吝赞美之词，将场上的两个小姑娘着实地夸奖了一番。的确，在多数人为名利争抢得你死我活的当下，这一对小姑娘能够享受比赛，尊重对手，为对方的精彩而真心鼓掌，显得尤为可贵，她们让人们看到了水晶般的心灵，晶莹剔透，如同未被污染的空气，吸一口，有种沁人心脾的甜美。

年轻的心灵若能始终不被污染，那不仅是其个人的荣幸，更是一个民族的荣幸。

篇5：互助友爱名言警句

2) 文情不厌新，交情不厌陈。能存先昔友，留示后来人。 ——(明)汤显祖

3) 人若近贤良，比如纸一张。以纸包兰麝，因香而得香。 ——网络收集

4) 人若近邪友，比如一枝柳。以柳贯鱼鳌，因臭而得臭。 ——(清)金缨

5) 朋友：同师曰朋，同志曰友。 ——(春秋)左丘明

6) 与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。 ——(春秋)孔丘

7) 万人丛中一握手，使我衣袖三年香。 ——(清)龚自珍

8) 人生所贵在知己，四海相逢骨肉亲。 ——《雁门集》

9) 黄金万两容易得，知心一个也难求。 ——《红楼梦》

10) 管鲍之和，穷达不移;范张之谊，生死不弃。 ——(元)许名奎

11) 镤破不改光，兰死不改香。始知君子心，交久道益彰。 ——(唐)孟郊

12) 同类相从，同声相应，固天理也。 ——(战国)庄周

13) 与朋友交，只取其长，不计其短。 ——(唐)王其望

14) 交朋必择胜己者，讲贯切磋，益也。 ——(宋)何坦

15) 君子与君子以同道为朋;小人与小人以同利为友。 ——(宋)欧阳修

16) 傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。 ——(宋)朱熹

17) 道义相砥，过失相规，畏友也;缓急可共，死生可托，密友也;甘言如始，游戏征逐，昵友也;和则相攘，患则相倾，贼友也。 ——(明)苏溶

18) 甘泉知于口渴时，良友识于患难日。 ——书摘

19) 度尽却波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 ——鲁迅

篇6：互助友爱名言佳句

2) 谈到名声荣誉快乐财富这些东西，如果同友情相比，他们都是尘土。【达尔文】

3) 友谊也像花朵，好好地培养，可以开得心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。【大仲马】

4) 有了朋友，生命才显出它全部的价值。 【罗曼·罗兰】

5) 凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。

6) 军民团结如一人，试看天下谁能敌。

7) 那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。 ——伊索

8) 你的问候是来致深山里的一股清泉，你的笑容让我今生迷醉，远方的朋友让我问候你一声还好吧。

9) 朋友间的不和，就是敌人进攻的机会。 ——伊索

10) 亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果

11) 灾难能证明友人的真实。 ——伊索

12) 思念是清淡的诗,不是因为孤独才想你而是因为想你才孤独,真诚的心灵胜过钻石的光芒,你我的情谊天长地久

13) 我最亲爱的朋友，你的快乐我会为你加倍，你有苦衷我就会分担，祝你快乐!

14) 最佳答案君有奇才我不贫。 -(清)郑板桥

15) 海内存知已,天涯若比邻 。 -(唐)王勃

16) 同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。 -(唐)白居易

17) 莫愁前路无知已,天下谁人不识君。 -(唐)高适

18) 天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。 -(清)蒲松龄

19) 人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。 -(春秋)孟子

篇7：友爱互助共成长

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好！我演讲的题目是《友爱互助共成长》。

我爸爸长期和我说：“宝贝，在学校里，在生活中，你一定要和他人友爱互助哟，这样你才能成长得很快。”只听见爸爸经常这样说。但是，我并没有真正明白友爱互助怎么就能共成长呢？直到有一天，我看到了这个故事后才渐渐明白。

故事是这样的：在辽宁省师范大学教育系里，有两位特殊的学生，一位叫周婷婷，另一位叫王铮。她们一个双目失明看不见，一个双耳失聪听不见。然而，就是这样的两个人组成了“海伦·凯勒”号联合舰队，两人在生活上、学习上互帮互助，周婷婷听不清但是看得清，她做了王铮的眼睛；王铮看不清，她做了婷婷的耳朵，两人取长补短，扬长避短，在学习上取得了优异的成绩。他们为什么会取得成功？那是因为她们掌握了成功的法宝——团结友爱，互助成长。

亲爱的同学们，在生活中，我们是否也做到了像他们一样友爱互助呢？当朋友忘记了书本时，你是否借给了她？当看到同学摔倒时，你是否伸手去拉他一把？当同学成绩考得不理想时，你是否帮助过他？当同学高兴的时候，你是否和他一起开心？当同学悲伤的时候，你是否陪她一起度过？ 是啊，友爱互助就这样积攒生活的每一个瞬间。

是的，谈谈友爱不过是几分钟，讲讲互助人人都会，但是付出友爱，学会互助，则需我们一生的不懈努力。同学们，让我们从现在做起！从身边做起！从自己做起！让友爱互助伴随我们共同成长吧！

篇8：试论亚里士多德友爱的自身性质

亚里士多德并不是唯一的讨论友爱的人。友爱事实上是希腊社会的一个流行话题。在他之前, 荷马史诗中已经有许多对英雄的友爱故事的记述与歌颂, 赫西阿德 (Hesiod) 、赫拉克利特 (Heraclei tus) 、恩培多克勒 (Empedocles) 欧里庇德斯 (Euripides) 在他们的著作中, 都对友爱问题有所论说。希腊神话传说、古典时期的希腊戏剧也都有对友爱的描述。

希腊词友爱指两个人之间的友爱的关系, 即把两个人相互地吸引到一起的那种关系。然而它在用法上非常广泛, 不仅用于任何两个人之间, 无论同性的还是异性的;还包括两个人之间的任何接近关系, 性爱, 一般感情关系和亲密至交的关系, 家庭内的亲密关系和家庭外的交往关系, 成邦公民之间的治与被治的关系, 契约的、非商业的关系, 等等。

简单地说, 希腊人说的友爱是指两个人的感情亲密地共同生活、相互间一贯出于意愿而主动地为对方做事情地关系。这种关系在观念上不是静止的, 它是一种活动的、行动的关系。所以, 当说某人是友爱, 其本意并不在表明他的一种身份, 而是为说明他是一个总是做朋友应当做的事情的人。

在亚里士多德看来, 友爱是一种德性或包含一种德性, 这种德性是区别于感情的, 因为它的本性不止在关注, 而更在于去做某些事情。做朋友就意味着在做着并且还要去做朋友所应当做的事情。所以友爱整体来说不仅是感情, 而是一种去做所应做的德性, 或者包含着这样一种德性。是出于带有感情的习惯 (品质) , 而不止是感情自身。 (2) 每一种友爱都追求一种属人的善, 其中有些是被人们作为自身即是善的东西而追求;在这些友爱之中, 只有追求着智慧的友爱才最有资格被视为友爱本身;但总的来说, 每种友爱, 甚至爱智的 (善的) 友爱, 又都是有用的。友爱的自身的性质是实现于活动的而不是只作为潜能而在的东西。

一、相互性

对于友爱这种关系, 亚里士多德首先注意到这种关系的相互性, 也就是关涉感觉和情感的 (而不是物理的) 相互吸引, 是人之间和有感觉的动物之间的友爱所特有的性质。它与两个无生命物间的物理性的关系, 以及人同一个无生命物的关系, 存在重要的区别。两个无生命物之间可以有物理学的质量上的相互吸引, 但不关涉感觉和情感。人与一个无生命物的关系则要复杂一些。人可以去爱一个无生命物, 并且使那个无生命物为自己享有, 但是在这种人与无生命物的关系中仍然不会有友爱。所以, 按亚里士多德的看法, 友爱的感情只能存在于两个至少是有生命、有感觉的存在物之间。亚里士多德已经通过细致的动物学考察, 发现某些动物———尤其是某些鸟类与哺乳类动物之间的这种天性的相互的友爱。而且, 某些动物异性之间还会相互照顾。例如在雌鸽由于分娩而难于进巢时, 雄鸽会用身体推动雌鸽, 帮助她进巢。不仅如此, 许多家畜或宠物甚至成为那些感觉孤独的人们的伙伴, 这些都说明相互的友爱有其动物性上的根源。

父母对于子女的感情, 或子女对父母的感情似乎是天性。不仅人是如此, 鸟类与大多数兽类也不例外。同种属的动物的成员间都相互友爱。 (3)

所以在最一般的意义上, 亚里士多德认为, 友爱作为相互的友好情感, 可以存在于两个有感觉的生命物之间。然而人与人之间的友爱毕竟存有区别, 人类之间的友爱尤其是以那种友好的意向或意图即所谓善意作为起点的。善意在通常意义上只是产生于人的心智希望另一个人好的意向。在他看来, 仅仅是双方互有善意还构不成友爱。只有当两个人不仅互有善意, 而且互知善意时, 这种善意才会使他们去进行共同的活动, 发展相互的感情, 简言之, 使它们形成友爱。

友爱除了意味着相互的善意, 还意味着双方相互地享有属于友爱的善、感情与快乐。在这种关系中, 友爱的双方总是相互把对方看作使属己的。友爱所追求的善与感情就都具有要被相互享有的性质。两个好人的友爱, 在亚里士多德看来, 就是人们这样看待友爱自身的根据, 因为好人总是相互有用、相互令人愉悦, 否则, 人们就不会共同生活。 (4)

二、相似性

亚里士多德认为, 任何同类的与不同类的两个人中间都存在程度差异, 存在这种差异的性质又有所不同。就与友爱相关的性质来说, 两个好人之间的差异小, 因为他们在相互的善意和都有德性上相似。他们相互间总是抱有善意, 他们每个人都期求着对方是善的东西;他们也相互地知道自己对于对方的善意是对方了解的, 并且知道对方也对自己抱有这样的善意;同时由于他们都有德性, 他们总是在出于这种对于对方的善意而为对方做事情, 并且以这种方式过共同的生活, 所以, 好人之间的友爱处处都是相似的。而其他的两个人之间, 如好人同坏人之间, 或坏人同坏人之间, 则差异较大。好人同坏人之间的差异无需解释。两个坏人之间差异大, 是因为他们只是偶性地具有与友爱相关的那些性质, 如善意与共同生活;两个坏人也相似, 那是在他们可以因快乐和有用处而成为朋友这点上;他们自己同自己 (在不同时间) 不一致, 相互间也不一致。因此, 坏人之间的友爱只是偶性的, 一旦得不到期求的好处或快乐, 他们的友爱就不复存在。所以, 人们只把好人之间的相似的友爱看作是友爱自身, 看作是完全意义上的友爱。 (5)

需要特别指出的是, 亚里士多德所说的相似的或不相似的友爱, 不止是从发生友爱的人的德性状态说的, 同时也是从发生友爱的直接的原因或目的上说的。人的品质或品性也是友爱的原因, 不过对好人的友爱的情形中, 德性状态的原因既是友爱的持久的原因, 也是直接的原因。而直接的原因的作用更明显。就直接的原因而言, 相似是说两个人因相同的或大致相同的原因而互爱, 如两个人所期望的都是对方的善, 或是得到某种东西, 荣誉、金钱;不相似则是指他们因不同的原因而互爱, 如一方期求的是音乐的享受, 另一方期求的是服务的回报。好人之间的友爱总是相似的, 因为他们总是因相同的原因———相互为对方自身的善———而友爱。所有其他的友爱, 好人与坏人的友爱, 以及好人与不好不坏的人的友爱, 坏人之间的友爱等等, 既可能是相似的, 因相同的或大致相同的原因发生的, 又可能是不相似的, 因不同的原因发生的。

不论是就友爱的发生性质而言, 还是从友爱的发生的目的原因而言, 亚里士多德都认为一般意义上的友爱应当是相似的。

三、亲密性

亚里士多德认为友爱包含着爱, 这同柏拉图的看法一致, 不过柏拉图讨论的这种爱是指性爱, 而亚里士多德讨论的爱既包括性爱, 但更主要的是慈爱, 这种慈爱原意是指父母对子女的慈爱感情, 作为友爱之爱应主要理解为一种亲密情感。而这种亲密既是达到密切程度的交往, 也是在密切的交往中产生的相互熟悉和欣喜或愉悦的情感, 任何强烈的感情都包含着亲密。

这显然与中国文化中对于朋友交游的亲密性的观念有很大的不同。在中国人的观念里, 尤其在“士”的观念中, 最好的交往是“淡泊”的。庄子说:“君子之交淡若水, 小人之交甘若澧;君子淡以亲, 小人甘以绝。” (6) 以中国的知识阶层的看法, 好人 (君子) 间的友爱淡才可以亲, 过于亲密就会像小人的友爱那样由于甘厚而不能持久。所以《中庸》说“君子淡而不厌”, (7) 被看作是好人之间保持友爱的一条普遍法则。中国知识阶层的这种见识之所以反对过于亲密的友爱, 并不是因为主张友爱必须“浅”而不是“深”。相反, 中国知识阶层的理想的友爱都是私交很深的相知者间的友爱, 这可以从“士为知己者死”这句话中看出。从中国文化这个角度, 可概括几点。首先, “君子之交”所重的是德、义、敬, 而不是利、禄、惠。德、义、敬的品性都是质朴, 不需人为的甘厚矫伪。其次, 君子之交“和而不同”, “群而不党”, (8) 每个人都追求人格的独立语臻善, 卓尔不群, 所以在交往上不看重亲密甘厚;小人则相反, 同而不和, 党而不群, 为了形貌上的“和”与“群”, 就要亲密甘厚。第三, 亲密易诱生轻薄, 使人失其敬。君子之交, 目的在相互启迪, 完善人格, 所以要互敬其德。如果相处亲密甘厚, 必然陷于俗媚。亲密甘厚只可存于家庭内, 不可用于友人的交往, 友情不同于亲情。第四, 君子“持身不可轻, 用意不可重”。一旦朋友有需要时, 施恩也要“内不见己, 外不见人”。 (9) 好人的友爱纵使友情笃深, 也不可过于亲密。简单地说, 在中国知识阶层的看法中, 好人的交往的目的是交往着的人格的完善, 由交往发生的感情应当内在于心, 亲密会损害这一目的, 所以, 好的交游须是淡泊的。

然而按古希腊人的看法, 亲密则是友爱所必需的。亚里士多德也是以这种方式谈论亲密的:缺少了亲密, 善意就不是友爱;达到了它, 善意才成为友爱。它是一种必须要加上的添加剂, 由于加上了它, 善意才达到友爱。那么, 要成为友爱, 善意除了必须是相互的并且相互为对方知晓, 为什么还需要亲密呢?对这个问题, 亚里士多德认为这首先因为友爱是有爱的, 无爱的友爱自然不是友爱。爱就意味着相互亲近和依恋, 就包含亲密, 也就是说, 这种亲密只属于两个人的特殊感情, 每一种友爱都包含这种特殊的感情, 尽管这种感情有程度的差别。其次, 善意如果不发展出感情, 不包含感情, 不包含感情所包含的亲密, 就不是友爱, 而只是一种“希望对方好”的良好愿望。第三, 善意只是偶性的, 感情则是积累的, 人不会突然对另一个人发生感情, 尽管感情会有瞬间的强弱变化。而友爱, 因它必然包含着感情, 必定也需要感情的积累, 而不会在偶然间发生。第四, 善意一般地说只是一种“表面性的关切”:一个怀有善意的人, 只是期望其对象好, 而不会打算为那个人实际地做什么。而友爱总是对于一个相识的人的。所以, 只有善意还不是友爱, 它只是友爱的起点。亚里士多德用视觉上的快乐是爱的起点作比喻:

没有在形象上受到美的诱惑就不会有爱。不过有了对美的形象的愉悦也不见得就会爱。只有不在一处时就想念, 就期求着见面, 这才是爱。 (10)

同样, 只怀有善意并不等于就有友爱, 它还要“继续”发展, “达到亲密”, 才“成为友爱”。所以互有善意的人只有把相互对于对方的善意付诸行动, 善意才会结出友爱的果实。 (11)

在这样的对比中, 似乎希腊人的友爱更关注友爱的生成, 中国士人的友爱更关注友爱的最终目的;希腊人的友爱视亲密感情为必要, 中国士人的友爱则视最亲密的感情为家庭专有, 而视友爱即便需要也只是一般的感情;希腊人主张友爱的感情的彰明, 中国士人主张友爱的感情内在于心。

四、共同生活

与亲密感情联系在一起的是共同生活, 亲密感情显然只有在共同生活中才能形成。如亚里士多德指出的, 两个友爱的禽鸟也总是同栖同飞。对于希腊人来说, 做一个朋友, 那就是说, 要在那些城邦的共同生活中与另一个人相互结伴, 意味着与那个人过相依相伴且相互崇拜欣赏的共同生活。希腊人熟知的诗句说, “久别故人疏”。两个人一旦在空间上长久分离, 不能共同生活, 友爱就慢慢淡忘了。 (12) 所以, 亚里士多德批判有的人相互崇敬, 相互说些赞美的话, 却不能一起生活。他说这更多的是善意, 而不是友爱。

没有什么比寻求共同的生活更是友爱的标志了:穷人期求友人的周济, 就是幸福的人也愿意有朋友一起共度时光 (他们是最不愿意过孤独生活的人) 。 (13)

由此可看出, 共同生活属于友爱自身, 就象是友爱的承载体。不过, 按亚里士多德的看法, 过友爱的共同生活并不是一件轻松的事。友爱不是随便什么人随便什么时候都可以发展的。每个人都需要选择他适合的人去与他一起过共同的生活:共同生活就是一种每个人要去选择的生活。每个人都要择友而交, 而他们的选择又总是出于他们各自的确定了的品质。例如, 有的人在一起学习、锻炼, 有的人在一起饮酒、赌博, 因为这些是适合他们的品质的活动。他们总是去做那些能给他们以共同生活的感觉的事情, 并且共同进行这种活动。坏人总是与坏人在一起, 他们的交往使他们更加恶。而好人相互间都以对方的令人愉悦的品性当作自己的榜样, 每一个人都对于对方使善, 即便他们各自都有些偶性的品性, 因为

与他的善所带来的快乐相比, 他任何偶性品性也都不会带来任何妨害。因为, 气味不地道的人会被抛弃;这样的人应当以好人们的善意为满足, 而不是共同生活。 (14)

但是选择这样的朋友非常难, 只有通过检验才会知道那个人是否更好。亚里士多德说, 检验需要共同生活和时间, 一个人并不因为他想成为朋友就马上是朋友。没有经过时间和共同生活检验的人, 只是想成为朋友的人, 还不是真朋友。要想检验一个人是不是真朋友, 就要长时间地同他共同生活:只有一块儿“吃够了咸盐”, 人们才能相知, 成为真朋友。 (15) 要检验一个人, 不仅需要时间, 而且需要有识别人的经验。但由于共同生活是相互共享的生活, 一个人不可能去检验很多的人, 更何况检验一个人并不是一朝一夕的事, 需要长久的经历。所以, 按亚里士多德的观点, 一个人归根结底只能有少数几个经过相互检验的朋友, 因为他只能同少数几个人相互分享感情与共同生活。

五、德性

亚里士多德认为, 友爱不同于单纯的感情, 也不同于单纯的善意, 它“是一种德性, 或者是包含着德性”, (16) 这种或这些德性存在于两个人共同生活之中。但是友爱作为德性同对于另一个人单纯的感情于善意有什么区别呢?为什么把友爱本身看作德性的?

亚里士多德说的友爱不同于爱和善意, 爱只是涉及另一个人的感情或激情, 友爱则是对于这种感情或激情的好的处理或好的运用。爱如柏拉图所说的是中性的, 既不美又不善, 友爱则是伦理德性即实践的理性的一个要素, 所以对爱,

对激情我们并不说高尚和卑下, 既不赞美, 也不斥责, 只有德性与恶才受到称赞和责备。 (17)

另一方面, 从友爱与善意的区分上看, 善意是单纯的, 它不带又感情, 所以缺少激发行动的力量。作为友爱的起点, 它可以被视为是友爱的潜质、尚未起作用的友爱, 它必须发展到亲密才能成为原本的或真正意义上的友爱。

关于友爱作为一种德性所包含的内容, 我们只能从《尼各马可伦理学》中分析一些。亚里士多德认为友爱不仅是必要的, 而且是高尚的。 (18) 这里, 必要的友爱指的是我们每个人都需要朋友, 城邦生活的维系不仅需要公正, 还需要友爱。必要的东西一般地说不高尚, 因为它常常只是满足某种紧急需要的手段。但是友爱不止是一种我们需要的善, 而且是某种更好的、高尚的东西。而友爱所以高尚, 是因为它所包含的积极的爱的活动是高尚的。这可从亚里士多德的两部伦理学著作中看出。因此人们总是称赞那些爱朋友的人。

友爱更多地在爱之中。 (19)

积极的爱是把被爱者作为他自身来对待, 所爱的是朋友他自身, 而不是他作为另外的什么 (20)

同时, 亚里士多德还认为友爱中包含着一些德性, 如公正、平等。以及最与交往有关的那些德性, 如慷慨、大发、友善等等。这些之中最为相关的应是友善。亚里士多德认为友善是友好的善意, 是一种德性, 但它与友爱仍然有重要的区别这就是在友善中

不具有对同伴的感情。这样的人以正确的方式对待邻人不是出于感情, 而是由于他就是这样对人友善的人。 (21)

由此可见, 一个人对另一个人做出友善的行为, 只是出于他的友善的品质或品性, 并不是友爱。但友善与友爱又非常接近, 两者相距不远:象这样一个合乎中道的人, 再加上一分情谊, 就是我们所说的好朋友了。所以, 我们也可以认为亚里士多德所说的友爱包含着德性就是最有资格被视为友爱自身的好人间的友爱。也就是说, 只有在这些好人中, 感情的友爱才最充分完美, 也只有在这些好人的友爱中, 人的善才实现得充分完美。并且始终是令人愉悦的, 在亚里士多德看来, 具有了这些性质的爱, 就是友爱。

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摘要：亚里士多德认为友爱是区别于感情的一种德性, 友爱的自身的性质是实现于活动的而不是只作为潜能而在的东西。它具有相互性、相似性、亲密性、共同生活的特点。只有在一些好人的友爱中, 人的善才实现得充分完美。并且始终是令人愉悦的, 在亚里士多德看来, 具有了这些性质的爱, 就是友爱。

篇9：友爱互助共成长

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好！

今天我演讲的题目是《友爱互助共成长》。

助人为快乐之本。助人为乐是中华民族的传统美德，是真、善、美的集中体现，是人格升华的标志。

在我们的校园里，时时处处都散发着助人为乐的光彩，并感动着每一个，有你也有我。同学间相亲相爱，互帮互助的点点滴滴都伴着初夏的来临深深浸润着心房。

我们班就有这样几位同学，他们活泼、团结、乐于助人。在同学摔伤时，总会主动搀扶与照顾。记得那是一个阳光明媚的中午，我和罗淋尹、高一沣等几个要好的小伙伴来到操场上玩。听同学说在升旗台后的黄桷树上有一个鸟窝。一向喜欢凑热闹的我，顿时兴奋不已，撒腿就跑。可是没等我跑出几步，自己就一骨碌和塑胶操场来了个亲密的嘴啃泥。顿时，兴奋劲被摔到了九宵云外，趴在地上动弹不得。罗淋尹、高一沣回头见我摔倒了，立刻跑了回来，扶起我关心地问道：“摔到哪里了，疼吗？”见我站不太稳，忙帮我查看膝盖。只见膝盖处已经被摔得有些血肉模糊，还粘上了地上的一些沙土，红红的鲜血开始往外渗，分不清哪是肉哪是土了。我的眼泪开始在眼眶里打转。是罗淋尹和高一沣把我扶到了医务室消毒。消毒液加剧了我的疼痛，是他们俩在一旁为我加油鼓气，“忍着点，一会儿就好了。”此时的他们似乎早就忘记了那黄桷树上的鸟窝，此时的我被他们的友爱温暖着。如今我的膝盖上还留着一个小小的疤痕，那是我们友谊的见证。

这样的友爱互助行为也得到老师们的点赞，并希望班上的同学都能这样继续发扬互助友爱精神。就这样，在我们四八班，经常都会有这样一道暖人的风景：如果发现有同学没有带雨伞，同学会主动和朋友合撑一把雨伞，即使自己的身上被雨水淋湿了，但是同学的感谢会让她露出了最美的笑脸；如果有同学因病落了课，班上一定有同学毅然牺牲自己的休息时间，耐心为她补习；如果有同学们吐了，大家会抢得递纸巾、送热水、拖地板......这样的友爱互助行为数不胜数。

同学们，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，正因为有了爱，我们才能感受人间正义、温暖与快乐；正因为有了爱，我们才能健康、茁壮地成长……

同学们，付出一份友爱，你将收获两份快乐。让我们手牵手，心连心，让互助的可贵情谊一直感动你我！

篇10：友爱互助进步的主题演讲稿

大家好!

一江春水向东流，顺着那弯曲的河道流向远方。在阳光下的它们多么璀璨，闪闪发亮。就如同那日我遇到那个美丽的女孩儿一样。

走在校园，我左顾右盼，对这个崭新的校园充满了好奇，那时的我就如一个失去方向的孩子，根本不知道自己在学校的哪个角落。虽然以前对学校有过一定的了解，但站在校园中央我确哪里也找不到。根本不知道自己该去去哪。这个时候一个扎着马尾辫子的女孩儿向我走来。看起来应该是个学姐吧!她问我怎么了?我说，自己找不到学校的各个地方。然后就是这个女孩伸出友爱之手，带我在学校的四处走，她给我耐心的讲着学校的各个情况。

她的眼睛真的很漂亮，真的就如秋水一般，水汪汪的呢!她说起话来，一直笑着，对我也十分热情。我与她也许只是校友关系，但今天她给予我的友爱就好像认识多年的朋友一样。也许这就是来自生活中的友爱吧。

篇11：友爱互助 讲话稿

同学们：

道德是做人的基本素质，我们要捍卫道德，宣 传道德，实践道德，做一个有道德的人！意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可 以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知 识去弥补。” 崇尚道德是我们中华民族历来的传统美德。从古至今，百家争鸣，道德为大，皇家百姓，道德为首。可见，道德早已深入人心。今天主题：争做友善互助的小学生

流程如下：

1、讲一个故事

2、唱一首歌曲

3、看一部短片

4、谈一下感受

5、学一句格言

6、诵一段经典

7、做一件好事

8、送一份吉祥

一、讲一个故事

首先听班长讲故事——“和谐”

一个寒冷冬日的晌午，女主人准备打扫庭院，一出门就看见四个蜷伏在柴堆旁冻得发抖的老人。出于善良的美德，女主人请四位老人进屋喝点热茶暖暖身子，老人问：“你们家有男人在家吗？”女主人说：“没有，先生和儿子都上班去了。”老人们回答，他们不能进去，原因就是因为你们家没有男人，女主人只好作罢。吃中午饭之前，女主人和家人说起了先前的那件事，她先 生立马要她去请四位老人进屋吃饭。女主人来到柴堆前看见四位老人还在，就把先生的意思给他们说了，四位老人犹豫了一下，说：我们不能一起进去，只能进去一人，原因是你们家都快吃饭了，不可能有那么多饭，接着又说，我们四人分别叫财富、成功、平安、和谐，你去问一下你先生，看他愿意请谁进去。女主人只好回头问先生。先生说“财富”最好，就请“财富”，儿子却说还是请“成功”吧，在出现分歧的情况下，女主人自己倒是有点想请 “平安”，于是她也说了自己的想法，一旁的女儿说话了：“我看最好请 “和谐””。先生听了女儿的话觉得有道理，全家人终于达成了一致。女主人又出门把他们的决定对四位老人说了，于是她领着“和谐”往家里走，快进门时她回头一看，四位老人都跟来了，女主人不明，就问其中原因：“你们不是说好只来一人吗？”“和谐”笑着回答：“你们请了其他三位中的任何一位，就只来一位，你请了我就等于请了我们四个，我们是不可分的”。啊！我们明白了：和谐＝财富+成功+平安。

班长讲得真好，故事内容也告诉我们了生活的道理，下面再请副班长讲“老班长”的故事吧！故事二

解放军战士连续几天几夜镇守战地，因条件限制，没有办法喝到水，尽管每一位战士都口渴难忍，但是面对通讯员从路上捡来的一个红苹果，战士们都纷纷谦让，让给最需要的人，从班长到话务员到负伤的小兰，苹果转了一圈，又回到班长的手中，在班长的命令下，每位战士只吃了一小口，大半个苹果又回到班长手中，班长的眼里闪着晶莹的泪花，因为他深深地被战士们高尚的品德感动。

多么感动的故事啊，多么团结的集体啊！让我们也行动起来吧，下面一起高唱一首歌吧！

二、唱一首歌曲 —《学习雷锋好榜样》 《学习雷锋好榜样》

学习雷锋好榜样 忠于革命忠于党 爱憎分明不忘本 立场坚定斗志强 立场坚定斗志强 学习雷锋好榜样 艰苦朴素永不忘 愿做革命的螺丝钉 集体主义思想放光芒 集体主义思想放光芒 学习雷锋好榜样 毛主席的教导记心上 全心全意为人民 共产主义品德多高尚 共产主义品德多高尚 学习雷锋好榜样 毛泽东思想来武装 保卫祖国握紧枪 继续革命当闯将 继续革命当闯将。

同学们唱得真好，相信你们的行动会更美，下面一起来观看一段视频，用心去体会吧！

三、看一部短片

《团结的骑兵连》—— 《亮剑》片段

四、谈一下感受

同学们观看了先进人物事迹，请谈谈自己的感悟。

同学们讲的真好，看来都能体会到团结互助重要哟，已经被友爱氛围感化了，那让我们进入下一个环节吧！

五、学一句格言

友 善 的 格 言（同学们自主选一句自己喜欢的格言，背诵出来）

1.友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实 现的共同利益结成的，只有在相互满足时这种 关系才是纯洁的。——斯特林堡

2.真正的友谊，是需要保持一定的距离的。有 距离，才会有尊重；有尊重，友谊才会天长地 久。——尤今

3.友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们 的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。——拉 罗什富科 没有弄清对方的底细，决不能掏出 你的心来。——巴尔扎克

4、竭诚相助亲密无间，乃友谊之最高境 界。——瓦鲁瓦尔 友 谊 的 格 言

5、.友情在过去的生活里，就像一盏明灯，照 彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光 彩。——巴金

6、.友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另 一颗心的敲打。——鲁迅

7、．有很多良友，胜于有很多财富。－莎士 比亚

六、送一段经典 海内存知己,天涯若比邻.--唐.王勃

相知无远近，万里尚为邻。--唐 张九龄

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。--唐 白居易

人生交契无老少，论交何必先同调。--唐 杜甫

七、做一件好事

1、在生活中：我们要互相体谅、关爱他人、诚实守信，注意自己的一言一行，主动为 他人提供帮助

2、在家庭中：我们要孝敬长辈、团结邻里，主动为家长分担家事。

3、在学校里：我们要尊师守纪、团结同学、刻苦努力，营造文明、和谐的校园环境。在庄严的国旗下，让我们郑重地承诺：向 国旗敬礼，做一个有道德的人！

八、送一份吉祥

希望大家： 团结互助、友善待人、这样才能吉祥相伴，快乐相随，收获到更多来自他人的关爱和友谊。

最后我想借用先哲的一句话结束今天的活动，那就是：“一滴水可以反映太阳的光辉。”同样的道理，我们随便的一句话，一个动作甚至一个眼神，都展现着一个班、一个学校学生的总体素质，展现着一个城市市民的总体素质。因此，遵守社会道德，从身边小事做起，养成良好的行为习惯，才能成为文明礼貌、助人为乐的好学生！今天的班级道德讲堂活动到此结束。