格调装饰材料

格调装饰材料（共13篇）

篇1：格调装饰材料

格调装饰基础装修一般包含以下内容：

1、土建工程：打线槽、拆除、新砌墙体、厨卫地面回填、门洞宽度改造、包厨卫污水管。

2、水电工程：电路和水路和安装和铺设（包含材料：强弱电、水管、气管、穿线管、底盒）

3、木作工程：局部吊顶（包含材料：石膏板、龙骨、木工板、轻钢龙骨）

4、泥水工程：墙地砖的安装、墙顶地找平、敷线槽、厨卫、阳台防水处理；包下水管道。（包含材料：水泥、河沙、防水材料）

5、漆作工程：刷墙面漆、清漆、白喷漆、有色漆、墙面基层。

6、安装工程：灯具、五金（部分灯具、五金厂家包安装）

7、搬运杂项：以上基础材料运输、施工期间垃圾打扫、配合除渣、完工清理等。注：

1、隐蔽工程包括：强电（电源照明）、弱电（网络，闭路，电话，音箱）、给排水管和天然气管安装穿线布线、防水。

2、基础装修的隐蔽工程保修为五年，饰面工程保修两年。

3、以上项目都含了辅材和人工费

基础装修辅材一般包含以下内容：

电线：鸽牌(柜机空调6m㎡.挂机空调4m㎡.插座2.5m㎡ 其他1.5m ㎡)

PPR水管：伟星、金德、排水管：得亿、石膏板：泰山1.2

博牌轻钢龙骨

水泥：拉法基32.5地维夏强

板材:国栋Ｅ１级双面免漆

造型；阳光1.5cm

防水：荣华丙烯酸脂高弹性防水

水电：

鸽牌——电线 , CB5023-1997标准, ZSO9001质量认证ZSO4001环境体系认证 全国机械工业用户满意产品

秋葉原——电话线QF7605B型

秋葉原——喇叭线QF7101型

秋葉原——网络线Q57

秋葉原——闭路线Q75、160网

安普网连网络线——超五类4对屏蔽双绞线 , HSYV-5E,产品标准YT/T1019-2001

正讯——闭路线规格RG-6*4P*1.0执行Q/ZT1-2004标准国家网电总局认定

讯道——音响线规格100PS型号BVBV*30/0.08 ZSO9001质量认证

伟星——水管 中国名牌---国家免检,德国原装进口原料 规格直径25mm冷水20mm热水 , 建设部重点推荐产品 质保50年

得亿家装双色穿线管

日丰气管：广东日丰（国家免检）规格直径16mm

荣华；丙烯酸脂高弹力防水

油漆: 多乐士木饰丽

乳胶漆：多乐士家丽安净味、2代5合一净味、抗裂净味、竹炭清新系列、统一使用家丽安底漆滑石粉 冕宁、新渝零甲醛专供胶水

主材包括(主材一般由业主自己买)：地砖、墙砖、木地板、灯具、洁具、五金开关面板、墙纸、镜片或玻璃、厨柜、铝扣板、门、家具内结构及柜门、石材、栏杆

家装2+2概念工程升级啦

概念工程是重庆装饰行业里出现的一种技术创新，它颠覆了传统的工艺，有超前的科学化和简透明化，同时，它体现了一个团队的技术基本功的升华，2009年10月独家推出后，格调家装2+2概念隐蔽工程必然会把把施工工艺提升到了另一个行业的技术高度。

当前的装饰企业，对于隐蔽工程都很重视，但是由于人力等很多因素，无法真正执行标准从而无法保证隐蔽工程的质量，因隐蔽工程所引发的装修纠纷日趋凸显。

因此，重庆格调装饰与长期合作的建材厂家合作，率先进行一些新工艺的研究和推广。

1采用先布管后穿线的原则、强弱电管分色：强电红色，弱电蓝色。即，强电红色，弱电变蓝色，实行分管分槽布线，给予明显的区分强电从天棚布、墙体布线、弱电地面行走不破坏地面（不开槽布线）工艺部分强弱电线可灵活抽出、易于更换、保证管内不接头、管内穿线有效控制数量、提高散热空间、延缓线路老化、提高使用寿命、。此工艺彻底地避免了，在施工中因某些因素的影响而把强弱线混在一个槽里的不规范现象，真正做到强电弱电分开。相比装饰行业现状工艺人工费增加30%、材料增加60%—80%高弹性双色双防水自检：卫生间回填后都做防水、3遍防水增加成膜厚度、提高伸张力、减小因为自然膨胀、房屋垫层沉降、防漏防裂增加80%、施工程序、第一遍防水用红色防水材料施工，第二遍、第三遍面用蓝色防水材料施工。其关键之处在于施工过程中可以轻松辨别防水施工的遍数，避免偷工减料。

3乳胶漆基层、全程采用零甲醛胶水、加原生态滑石粉现场配制、更环保、增加腻子对墙面的附着力、乳胶漆按厂家标准涂刷、条码核对真伪数量、防裂系数增加60%、比现有腻子粉工艺增加成本约60%

总之、2+2概念工程

让消费者明明白白看到强弱电真正意义上的分开，施工队伍无法在隐蔽工程中“隐蔽”隐患暗藏强弱不清影响以后数据化家电的使用。防水达不到实际防水效果、乳胶漆掺水过多、减少环保系数、墙面开裂等都可得到有效的控制

篇2：格调装饰材料

(业务员职责及规章制度)

1.业务员工作上班时间9：00---17:30

2.业务员每星期休息一天（由公司安排规定日）

3.业务员若探亲、办事等必须提前3天以上向公司负责人书面请假确认并同意。（本周或下周补班）

4.业务员休息时间、若特殊情况客户或公司要求业务员去工地现场、公司谈单、量房。去施工现场、上门量房、陪同客户选材等。必须及时电话与公司负责人沟通。

5.严格遵守公司的各项制度、衣着整洁，仪表端正、对待客户、同事、领导、要做到文明、礼貌，不讲脏话。若是对方无理或侮辱受委屈也不得动手反抗。应及时告知公司负责人调解或110报警。

6.业务员上班时间不允许喝酒、赌博、闹事，以及利用电脑上私人QQ号,玩电子游戏看视频等与工作无关事宜，影响本公司形象。

7.业务员接到客户电话咨询或上门量房应做到以下几点（1：客户联系方式、手机、固定电话、QQ号2：联系地址、城市区域、小区名称、门牌号。3：客户对户型使用功能、风格、价位、要求。4：介绍公司服务流程。）

8.严守公司秘密，严禁私自将公司的文件、技术资料打印带出。或私收客户定金、挪用工程款，若发现视为私单处理。

9.业务员不允许向客户承诺违背公司原则规定的口头及书面承诺或公司预算价格等。（责任自负）

10.业务员不允许在客户面前与本公司员工、领导、或其它客户在现场争论。影响公司形象。

11.业务员离职必须需提前1个月向公司负责人书面申请审批,工作一年方可辞职（否则公司有权扣除当月基本工资、情节严重的扣除业绩提成费）

12.业务员若把公司资源的客户私下设计或介绍给他人施工则构成私单行为。在外界破坏公司形象、不服从公司负责人的安排管理，公司有权扣除全部的工资或业绩提成费。情节严重者，公司有权开除。并且公司不承担业务员提出的任何条件及费用。

13.业务员成功签单至少一单,公司有单做就做公司的，没单的时候空闲自己找客户，公司只看结果（按时完成不了第一个月底薪减半第二个月还是没成 底薪全减）工资压一个月。

14.业务员业绩费按照工程决算总款人民币提成3%，如超额完成业绩量，则相应增加奖金。

16.大项目工程业务员提成由经理分配。

篇3：道德与艺术的格调

真是美的基础, 是美所必然具备的品格。长久以来人们看一件艺术品总是先关注它讲了什么内容, 而作品的价值就仅仅表现在了它是否真实地记录了现实生活的场景。而我认为新标准下的真实绝不是这么简单, 艺术不是一种实用的图示, 示意给人们一个故事, 一个生活片段或是简单的形象, 而是具备使人的心灵发生转变的品格的独立的存在。野兽派的意图就是表现自己的情感, 他们以其夸张的色彩和造型打破了人们常规的认识, 他们的展览给当时的美术界投去了一颗炸弹, 议论如潮, 批评四起。但是, 在人类艺术发展的长河中他们充当了具有真知灼见的审美开拓者, 在新的审美领域拓展了深度和广度, 并一直影响着以后绘画的发展和对艺术之真的探寻。

历史上一切有着辉煌价值的艺术作品都有着它自身真实的发生, 真挚的情感和真理的精神。无论是夏加尔《生日》所描绘的温馨浪漫还是蒙克《呐喊》所表现的悲伤和恐惧, 无论是马蒂斯《舞蹈》中欢乐安逸的时光, 还是莫迪里阿尼笔下人物法国式的优雅, 无一不是艺术家用灵魂追求真理, 使真挚情感得以升华的过程。马蒂斯晚年致力于剪纸艺术, 他在谈到他的剪纸时曾深切的认同中国“与树齐长”的文化理念, 并说他在剪一只小鹦鹉时自己也变成了那只小鹦鹉。马蒂斯晚年的表白一样说明了艺术大师都有一颗永不泯灭的追求纯真与至美的心。

所以, 对一个艺术家来说, 真实的绘画不是讲故事, 也不是阐述观点, 因为艺术家不是作家也不是政治家, 批评家。真实的绘画是艺术家对生活的真实体验, 从而产生的感染心灵、净化灵魂的独立的实体。人们常赞美生活, 讴歌生命, 而艺术就是艺术家对生活生命体验的真实再现, 是对生命的美好意义的探索和表现, 所以, 一个艺术家的使命也是神圣的, 他所表达的首先是真实的感受, 真诚的情感。现在有些画画的人, 一味认为画什么能引起别人的注意就画什么, 或者是追风的看某个成名的画家画什么自己就画什么, 这显然是不忠于自己内心情感的, 是不真实的, 这违背了艺术规律, 很难创作出好的作品来。反之, 一个画家, 立足于生命的客观存在的感受, 感情。尊重客观规律, 使艺术之来源为生活, 才能进一步创造出高于生活的优秀的艺术作品来。

“人品即画品”是中国绘画理论中一个重要美学概念。中国美学认为“笔格之高下亦如人品”, 要求学习绘画的人先树立高尚的道德品格, 做到“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺”。在我国的古代, “善”是衡量人品的主要标准, 而“美”是衡量画品的衡量标准, 所以提倡在追求艺术的过程中既要重视画品, 又要重视人品, 就是追求艺术品“善美”的艺术格调。

在西方绘画发展的过程中, 尤其是由野兽派绘画开始, 西方艺术不再追求自然的真实, 而是追求了一种接近东方绘画语言的言简意赅的表现方式。我们从马蒂斯的画中看到了西方化了的写意的表现手法, 也从罗丹素描中看到了“逸笔草草”的审美特征。逐渐相像的表现手法背后的精神主旨也是类似的, 就是造福于人类的精神世界。在野兽派以后的西方绘画中, 绘画的意义从表象向内在深化, 审美的标准也自然要求符合人内在的精神需求。马克思认为, 艺术有着审美价值的同时, 也同样有着道德教育的意义。这个理论和张彦远的:“夫画者, 成教化, 助人伦”的理论有着异曲同工之妙。艺术家作为“人类灵魂的工程师”, 他们的作品直接或间接的作用于人类的精神文明的发展, 加强个人的道德修养, 陶冶高尚的情操, 形成高尚善美的精神品格, 成了艺术家不容推卸的责任。同时, 绘画是人的内在素养的外化, 也要求通过绘画本身来提高人的内在素养, 两者相辅相承, 共同提高。

因此, 纵观历史上凡是格调高尚的作品往往都受到人们的推崇, 具有高尚情操的艺术家都受到世人的敬重。而格调猥琐低俗的艺术作品, 向来被历史的潮流所淹没。毕加索震撼画坛的《格尔尼卡》, 把战争所带来的痛苦描绘的淋漓尽致, 表现出义愤填膺的爱国热情和追求和平的精神。1937年德国法西斯疯狂的轰炸了西班牙小城格尔尼卡, 整个城市在短短时间内被夷为平地, 愤怒的毕加索以立体主义的手法, 几个星期内迅速地完成了这幅巨作。毕加索借这幅作品对法西斯的兽行进行谴责和抗议, 表现了他作为一个艺术家的强烈的正义感和历史使命感。画面用黑白灰的色调, 描绘了一个绝望和悲惨的世界, 这里犹如黑夜, 只有痛哭、泪水、无望和死亡。画面中, 悲伤的母亲在哀嚎, 受伤的人们在痛苦的挣扎, 牛和马也躲不过轰炸带来的伤害, 濒死长嘶, 痛不欲生。到处一幅生灵涂炭的景象。画家以这种方式折射出他对人类苦难的强烈悲悯, 对法西斯暴行的强烈愤懑和对和平的无限向往。列宾的《伏尔加纤夫》以狭长的画幅描绘了一列做苦役般的纤夫。在荒芜的沙滩上, 衣衫褴褛的纤夫拉着货船艰难的向前行走着, 在烈日的炙烤下, 他们筋疲力尽, 举步维艰。他们的破烂的衣着, 憔悴的面容, 无可奈何的愁苦神情都显示着他们所面临的艰苦的生活境况。全画气氛悲伤惨淡, 充满了现实主义的悲剧效果。俄国著名的评论家斯塔索夫对这幅画及其作者给予了这样评价:“列宾是同果戈理一样的现实主义者, 而且也同他一样具有深刻的民族性。他以勇敢、以我们无可比拟的勇敢……一头扎进人民的生活, 人民的利益, 人民的伤心的现实的最深处……”[3]列宾表现下层人民的悲惨生活, 对农民备受压迫深切同情, 意在唤起人民的觉悟和反思。他的忧国忧民的高尚品格和他的画作一样受到世人的崇敬和赞美。

一个脱俗的, 不为外在功利所左右的人的胸襟开阔, 气质不俗, 他观察世界的视角和获得感受也必然更加深刻, 敏感和与众不同。一个终日里醉心于勾心斗角, 阴谋上位的人;一个以谋求功名利禄为最终目的的人;一个把绘画当成个人争取名利手段的人, 不是一个真正的艺术家。而他们所有的这些活动对于艺术都是无补于事的。对于这个问题, 雕塑大师罗丹的一段话更加一针见血, 一语中的, 他说:“……和他们争名逐利, 你们将和他们同样浪费时间, 就是说, 耗尽你们的一生——那就再不剩一分钟的时间给你们去做一个艺术家了。”[4]另外, 在他的遗嘱中对后世的艺术家也有类似的警示:“你们不要浪费时间, 在交际场中或政治圈子里去拉关系。你们会看到许多同行, 勾心斗角, 谋求富贵——这些不是真正的艺术家;虽然其中不乏聪明的人。”潘天寿在他的《听天阁画谈随笔》中同样提到:“须有高尚之品德、宏远之抱负、超越之识见、厚重渊博之学问, 广阔深入生活, 然后能登峰造极。”[5]

也可以说道德是艺术的真理的表现, 是关于“真”的另一个分支。“美”的范畴是由“真善”中而来。心灵美往往影响着艺术美, 现实生活中涌现的美好事物只有经过艺术家心灵的折射和艰苦的艺术创作过程才能产生富有感染力的艺术形象。艺术是痛苦的呐喊, 正义的呼唤和勇气的锤炼, 是一项与崇高的道德紧密结合的事业。艺术创作又是一项需要吃苦耐劳, 兢兢业业, 任劳任怨, 一丝不苟的事业。那些辛勤劳动的艺术家们为艺术无私地奉献着他们青春和力量。对于艺术家来说, 艺术绝不是一个兴趣爱好, 更不是一个闲暇时的娱乐。我们知道的大画家, 无一不是一生勤勤恳恳的创作, 甚至艺术创作伴随到他们生命的最后一刻。马蒂斯是一位异常勤奋的艺术家, 他七十一岁时, 疾病缠身, 在病床上依然坚持进行艺术探索, 并创作出色彩斑斓的剪纸艺术。他一生辛勤创作, 最终以极其辉煌的成就屹立在世界艺术的顶峰。雷诺阿晚年手臂患上风湿, 他将画笔绑在手上坚持作画。夏加尔年逾七十接下了用彩绘玻璃装饰梅兹大教堂的工作, 给人们带来了艺术世界里新的喜悦。

吴冠中先生在谈到作画风格的问题时说:“风格之形成绝非出于做作, 是长期实践中忠实于自己感受的自然结果。风格是可贵的, 但它往往使作者成为荣誉的囚犯……”[6]这里, 他所指的荣誉的囚犯, 也说明了一些画家为了荣誉和利益不尊重自己的感受和人类最真实美好的感情, 一味地想出位的利益主义倾向。他显然不赞成这种做法, 提出了:“忠实于自己的感受”的忠告。

可见, 作为一个艺术家, 既需要精湛的绘画技术, 更需要高尚的人格。艺术作品是艺术家心智的结晶, 艺术家的思想道德和艺术修养水平直接影响着艺术品的艺术价值。

摘要：在人类历史上曾经出现过“禁欲式的”宗教艺术, 绘画一度沦为了宗教寓意的说教式的解说图, 也出现过希腊哲人所提出的艺术模仿论和再现论, 而以野兽派最为明显的标志, 此后艺术家以其真实的脉搏跳动表达着他们真实的艺术情感, 使艺术不再是宗教的工具, 不再是自然的模仿, 真正的源于自然, 而超越自然了。卡西尔在其《人论》有过这样的论述:“我们在艺术中所感受到的不是哪种单纯的或单一的情感性质, 而是生命本身的动态过程, 是在相反的两极——欢乐与悲伤、希望与恐惧、狂喜与绝望之间的持续摆动过程。使我们的情感赋有审美形式, 也就是把它们变为自由而积极的状态”。

关键词：道德,艺术

参考文献

[1]、《人论》卡西尔著, 上海译文出版社, 2004年版。

[2]、《宗白华全集》第2卷, 安徽教育出版社, 1994年版, 第361页。

[3]、《往事如烟:列宾回忆录》列宾著孙歧译, 东方出版社, 2007年版, 第428页。

[4]、《罗丹艺术论》法.奥古斯特.罗丹沈宝基译, 广西师范大学出版社, 2002版, 第49页。

[5]、《从画者的角度思考绘画》, 《中国油画》, 2009年第02期。

篇4：格调明丽　寄意深远

全诗共六段，前三段极力描写了江南雪景的美艳之至。

一开头就从“暖国的雨”着笔，以其“向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花”的单调来反衬“滋润美艳之至”的江南雪景，告诉我们那雪下“隐约着青春的消息”，雪的质地如“壮健的处子的皮肤”；而雪野上更是色彩斑斓，有“血红的宝珠山茶”，有“白中隐青的单瓣梅花”，有“深黄的磬口的腊梅花”，仿佛还听到蜜蜂采蜜的喧闹的嗡嗡声，有动有静，动静结合，美艳之至，接着两段描述孩子们塑雪罗汉的情景，只见他们“呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉”，“虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉”，但“很洁白，很明艳”，“孩子们用龙眼核做他的眼珠”，用胭脂涂他的嘴唇，“他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里”。这段文字用白描的手法写得朴实自然，而孩子们塑雪罗汉时活泼纯真的神态、动作及其场景的勾勒，却又如此淋漓尽致，惟妙惟肖，甚至会让读者勾起自己童年时那如此相似一幕的回忆。第二天雪罗汉逐渐消融了，孩子们还是“对了他拍手，点头，嬉笑”，连消融了的雪罗汉给孩子们带来的仍然是无限的乐趣。这里所写的江南的冬天，毫无严寒肃杀之气，倒是美艳欢跃，春意盎然。

’诗的后半部分描写的北国之雪却是另一番景象，“朔方的雪在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连，撒在屋上、地上，枯草上”，雪花“在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁。”这里的雪与南方之雪大不相同，其特征之一，是不滋润，因而“决不粘连”，“如粉，如沙”；其特征之二，除了“屋里居人的火的温热”使屋顶上的雪融化之外，“别的”是久不融化。于是这如粉如沙的雪，在巨大旋风的作用下漫天飞舞，又由于有日光的映照，飞舞的雪花就“灿灿地生光”。虽用语不多，景象却如此蓬勃有力，天地浑然一体。

作者对这漫天飞舞的雄浑有力的北国飞雪，倾注了无比的热爱和向往之情，这情仿佛早已淤积于胸，呼之欲出了，于是他在诗的最后两段中满怀深情地写道：“在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……”，“是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。”

读者读到这里，不禁会凝神深思，鲁迅先生这篇散文诗以《雪》为题，为我们勾画出这样两副绝然不同的雪景，一是那等活泼美艳，一是这等雄浑壮观，用意何在呢?要想解决这个问题，我们必须了解诗的写作背景。

大家知道，这篇散文诗写于二十年代的中期。此时的中国，无论是自然环境还是社会环境，都是严寒的冬天。但是这严寒的“冬天”怎能扼杀住鲁迅心中对于满含春意的江南故乡的怀念与向往?江南那活泼美艳的雪景不正好抒发了他对美好生活的憧憬之情吗?另一方面，“一九二五年，他在当时任课的北京女子师范大学的学潮中积极声援学生，直接和北洋军阀对垒。次年，‘三一八’惨案发生，又以实际行动参加群众斗争”，并且他“从群众斗争中看到年轻一代的勇敢和无畏”。他“隐约地预感：一个更猛烈的风暴——实际上也就是大规模的轰轰烈烈的阶级斗争就要到来了。”(唐技主编《中国现代文学史》)读到这里，想想他那毫不停息的战斗的一生，这“雄浑有力”、“蓬勃奋飞”的雪花，不正是他“横眉冷对千夫指”的人格的写照，不正是他面对冷酷现实勇猛战斗的勇士形象吗?

篇5：冬天的格调散文

冬日里总是因为自己的心境而生病，没有明显的病症，只有浑身的煎熬，负累得难以承受，每每这时总要寻一处静谧，把自己封藏起来。听着自己粗糙的喘息，细细地走过那些枯草的安眠的领地，却也总是看到校工的爪叉和扫把起劲地揉搓过这些秋日遗留的脆弱，一根根脉络的迸裂发出吃吃擦擦的碎响。最终都要化作柴火的熊熊燃烧吧，不知又有多少归根的夙愿与信念在这冬日里化作了缕缕青烟。路边直立的树，裸露着树杈被砍掉的疮疤，刺眼突兀得像一个人满身都努起了唇，不由打了个冷战，原来去掉枝杈不仅仅是为了参天，有时仅仅是为了生存，为了一口喘息的延续。冬日里，因为短缺，树选择被动地“自残”。足够的空旷带给我一个人暂时解脱的惬意，我熟悉的路、熟悉的荒地，却换了我不熟悉的容颜。那曾经的沙汀，有水鸟的休憩，如今却是回旋的黝黑的弯道，让我不知所措，不敢靠近去辨清亦不舍的离去，仿佛旧日情人的邂逅，有的是千回百转的纠结，最终凝成眼眸里化不开的哀怨与脚步的徘徊与踯躅。扭头逃离，全当不曾相遇，当我踉跄着折回，“下面有人吗？”一个过客的发问。“我只是想知道那是水还是泥。”他眨了一下眼，微笑着离去。寂寞沙洲冷，我一个人席地而坐，任凭风拂着发稍，不经意就会发觉一根开叉的头发，柔软的蔓延，在犹疑中生生地撕裂，这是冬日里的死亡。把它仔仔细细地挑拣出来，用牙齿决绝地咬断。一个季节的枯荣，一个季节的繁起蕃长，寂寞与冷寂在这冬日的暖阳里弥散开来。

冬日的凄寂晕染着夜的思索。打开图书馆的窗，外面的夜是整块的，树下的灯光昏黄却也明晰，像极了着冬日的时光，也就是在这低头抬头间恍惚而明灭。远处灯火璀璨，可以听到汽车的轰鸣，竟也听到狗吠。居民楼的灯，建筑工地的灯，穿不透夜的黑暗，每盏灯都是一个故事吧，那每辆车呢，是每一个人生活的速度。安宁了冬夜，悸动的心。常常的愁苦，常常的冥想，想着生存的意义，而最后的结论往往出奇的荒谬。唾弃着浮华却又奔驰在追逐名利的跑道上，就若我经常的举动：为了驱除嘴里的寡淡而大口大口的咀嚼着山楂片，而心里却在空落落地苦闷，寻不到生活得根蒂。一面是物欲的享受，一面在精神世界里慨叹着超脱，难以逃脱出的藩篱，只剩下苦笑，滑稽而可笑。“生活原本就是这样，既有形而上的，也有形而下的。自由出入于其中，不因形下生活而自轻，不因形上生活而自重，也便是生存于当下了。”XX的回复让我有些许释然。当下的生存，形上与形下的交融，就是冬日的格调吧。

篇6：生命的格调作文

那是一种怎样的格调啊!是初春河上掠过的第一丝绿;是洋槐花漫若飞雪的第一朵花;是月光如水浸润的庭院;还是满坡黄花间衣袖盈风的少女的笑靥……

匆忙的春风吹散了冬的脚步，将冰吹融，将朦胧中的叶片拉出大地……于是，匆忙的我忘记了生命的格调，啊，又若隐若现!

犹记得小时候最喜欢踩着洋槐花，然后抬头看着桥边的那棵大树。真的很高，我会从指缝中看着它，阳光还是刺到了我的眼睛。这调皮的洋槐树!一会儿将阳光遮住，一会儿又透露出几缕光线，然后我们便一起咯咯地笑着。大风一吹，它欢笑着，抖动着身子，漫天飞雪般。有的调皮地滑过我的脸颊，有的偷溜飞进我的脖子，弄得我认为是虫子，在那儿直跳。散落一地的洋槐花，是简单的，更是温馨的。

小铁皮桶在水井中碰来碰去。由青石砖砌成的水井，边上爬满了青苔，配着清悠的撞击声，唤醒了姑苏城外的那半夜钟声。此刻颇有《陋室铭》中“苔痕上阶绿，草色入帘青”的韵味。再回到水井，这只是我一时的幻想罢了。桶中的水也哼起了调子，让人似乎到了青山绿水之处了。潺潺的溪水，被石砾的锋芒割破，仍然欢快地流着。柔软但不柔弱，弯曲但不屈服。多么自由自在啊!“叮咚”，我看到了李清照的泪滴入井水中，成了我的凝眸，我感受着那份哀愁却也是欣喜。“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”。“叮咚”，清脆的声音，足足地滋润了我的心田……

温馨的洋槐花和清脆的铁桶与水井的撞击声，没有大美，没有仙乐，只是生命中的一段小插曲，是不经意的。可是，就是这些生活中的细节构成了生命的格调，生命应是充满着温馨。

在快节奏的社会中，适时放慢脚步，品味生命中的温馨。在学习上，能够轻松上阵;在名利场上，化解笑里藏刀;在生活中，拥有融冰之旅。请从细节获取温馨，请用温馨点缀生命。

篇7：生命的格调作文

爷爷退休后没有什么事做，不会抽烟也不会喝酒，会打点麻将，也会下下象棋，每天下午四点准时去街上围观别人博弈，六点乐呵呵地回来，手里拿着两袋子菜，奶奶发怒他也不生气，麻利地把菜做好，然后平静地扯开晚餐的话题。

我知道爷爷不是本地人，还在我没上幼儿园的时候，他会跟我聊许多有意思的事情，像小时候上山砍柴抓到一窝野鸡，回家放到炕上，居然全都跑了;外出的时候遇到狼，心惊胆战，那狼竟跟着前面一个挑担子的走了。半夜里路过坟地，看到鬼火跟着自己跑。我屡屡冒出想上山砍柴的想法，爷爷总是笑着说：“你可不知道那有多累啊。”我是没有砍过柴，只是听爷爷说的，一脸轻松，我便也当它是件轻松愉快的事了。

我也好奇，远在北方的爷爷怎么会到这里来，爷爷也只是笑而不语：“有些事情小孩子不知道的好。”然后给我讲些部队里的故事，打狍子，炸鱼，作报告。我问他：“部队好吗?”爷爷总是一脸肯定：“那当然好，我们的部队不拿群众的一针一线。”然后絮絮叨叨地讲一些或是惊险或是平淡的部队故事，有时会唱一首朝鲜民歌，悠扬又凄凉，据说内容是表现朝鲜人民找到野菜时的欣喜。一次看电视时看到了有人在唱这首歌，画着浓妆，载歌载舞，一样的曲调，似乎少了些什么。

有时候爷爷不在家，我奶奶和我一起聊天，奶奶偶尔会提及那些往事：“要是你爷爷那时候不说错话，不那么犟……但那样我也见不到他了。”我逐渐长大，也懂得了一些历史，我的语言充斥着批判，我不明白爷爷为什么要以那样一种心境去回顾那段历史，我有时候很愤怒，但爷爷只是安静地侍弄花草，阳光斑斑驳驳，撒在花草上，撒在爷爷的身上。

有次看到爷爷坐在阳台上不知写点什么，我好奇，于是缠着爷爷去给我做蛋饼，爷爷一离身去厨房，我就悄悄打开那个本子，随手翻到中间，这本子看来有些年头了，红面子，铅印的字体，里面还有几张港台的风景照片，我随手翻到一页，似乎是在讲爷爷被开除党籍后的愤怒与哀伤，右边是一页香港的`照片，城市的绮丽风光，好不迷人，又翻过这页，看到爷爷在背面写着：共产主义是我永远的信仰。

篇8：时尚科技格调生活

华硕网络产品一直秉持“科技•易起来”的发展理念，“科技的进步带来的应该是更简易舒适的生活，我们的宗旨就是要用业界的领先科技，为用户创造更便捷、舒适的应用，同时，结合时尚潮流，缔造具有格调的生活。”华硕网络负责人如是说。

华硕网络产品在先进科技的应用上，沿袭了华硕的一惯风格。据了解，为了秉承“科技•易起来”的发展理念，华硕无线路由独创了6大领先技术，这6大技术的融合应用，从无线路由的安装、应用、管理等多个方面轻松满足了用户的使用需求，切实为用户带来了舒适便捷的体验。“一直以来，无线路由的专业应用总让人感觉讳莫如深，可是华硕无线路由的3步90秒简易安装、智能管理、关机下载等应用都很简洁、明了，确实可以为用户减少很多困扰。”现场一个无线路由用户在听了技术人员的讲解后有感而发。

为了更直观地展示华硕无线路由的经典之作，活动主办方还邀请了数位模特对产品进行展示。现场，模特的多种风情与产品的靓丽多姿交相辉映，且看“易生活”产品别致清新、“易商旅”产品小巧时尚、“易SOHO”产品典雅大方，“易格调”产品璀璨夺目。这些产品从外形上体现了华硕无线路由所追求的生活理念——“我们在提倡无线网络简易化的同时，也希望通过无线路由的时尚外形，带给用户一种追求品质的生活态度。”

图注：华硕RT-N12 LX无线路由器

篇9：生命的格调作文

再一次偶然的机会中，我有幸去乡下体验农村生活。体验那淳朴、和谐给我们带来的美好。望着碧蓝如洗的晴空下，是一片连绵不断的青山绿树，看着各种不知名的野花在丛林间争相盛开，绽放着如云霞般绚烂的色彩，想着在这大自然下万物生机盎然的奥秘。

我与朋友沿着小溪旁走着，清风拂过，空气中弥漫着栀子花的芬香，感觉心情十分舒畅。停下脚步仔细聆听清脆的蛙鸣，十分惬意。但是朋友却领略不到其中的美景，独自拿着手机拍照，遇到好看的边停下，不好看的一眼带过。此刻我的心情就像是柳宗元游小石潭所发出的感概“凄神寒骨，悄怆幽邃”。于是与她提议自由赏景，半小时后集合。

我倚靠在一颗挺拔高大的梧桐树下，不由得想起了诗人陶渊明的经历。陶渊明被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。他“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。看透并厌倦官场生活，在四十一岁时就选择退居田园，不再出仕，同时对于儒家强调的伦理道德规范始终抱有怀疑的态度，不愿成为条律和规范的奴隶，从人与自然的和谐共生中体会人生的要义。这何尝不是一种高境界的清欢。

而现在人们时常被各种电子产品约束着生活，我们怎样才能自生融入这自然的世界当中?迷茫之时我脑海中浮现出了江边一老爷爷撑着竹篙在划船的场景、许多爷爷奶奶们坐在大树下乘凉聊天的场景。这是老一辈的清欢。是啊，清欢并没有远离我们，只是我们缺少了去发现的眼睛。

坐在返程的大巴车上，看着农村的房屋一点点消失，我又要回到城市里去寻找我所认为的清欢了。

篇10：美的格调作文

假如建筑的构建全是方的，那么也就不会有如今这样一个万紫千红的世界。

假如工艺品的造型都为圆形，那么就不会有而今那一件件艺术魅力的展现。

假如生活中没有了方与圆，那么生活将变得那般模样呢？

春日，我们迎着朝阳而起，望着它那绝对圆的笑脸去挑战每一天。它散发出人类灵性的光芒，激励着我们每一个斗志昂扬的赶路着。

夏夜，陪伴着蝉的鸣叫声，我们感悟着清风徐来的感觉，数着璀璨星星，沐浴着月亮洒向大地的那种气氛，我体会到了圆月的大度与无私。

秋天，站在一望无际的田野里，闻着谷物成熟的清香，望着一片片绿里透红的果子。不时的拉起秋风起的衣襟，大自然却显的很美，它的一方方土地上孕育了这点点的.红。

冬日，狂风肆虐，大雪纷飞，世界显的那么洁白，一片银装素裹的景象映入眼帘，唯独看见的就是一片片雪白地、随风而下的水晶花。深处同一个教室，有四十三张各异的面孔，就有四十三种各异的性格，彼此之间的相处，就好比几十个形状各异的玩具木块，有方也有圆，唯有他们有共同的爱去构建一个想像中的城堡，那么唯有团结更显重要。

身处同一个教室，有四十三张各异的面孔，就有四十三种各异的性格，彼此之间的相处，就好比几十个形状各异的玩具木块，有方也有圆，唯有他们有共同的爱去构建一个想像中的城堡，那么唯有团结更显重要。

古赵国，有了大将廉颇与蔺相如的互相理解，共同的努力，才有了赵国一时繁盛的美景。榫头与卯眼的不相吻合，才使得各自深受其苦；清朝的铜钱，方与圆之所以搭配的和谐，才充当了世人眼中的一般等价物（货币）。

篇11：格调

格调gé diào[释义]

①(名)指不同作家或不同作品的艺术特点的`综合表现。每位著名作家作品的～均有不同。(作主语)

②(名)〈书〉指人的风格或品格。

篇12：朴实清新　格调高雅

白 朴

云收雨过波添，楼高水冷瓜甜，绿树阴垂画檐。纱厨藤簟，玉人罗扇轻缣。

【难点注解】

波添：水波荡漾。

纱厨：避蚊蝇的纱帐。

藤簟: 用藤或竹做成的凉席。

玉人：肤色如玉的佳人。

轻缣：又轻又薄的丝绢衣衫。

【元曲知识】

这是一首小令。小令是元曲的一种，它一般统首只有一段，大都一韵到底，相当于诗的一首、词的一阙。跟词一样，小令每首都有一个曲调（也叫曲牌），在这里“越调”就是曲牌，“天净沙”是曲牌名，“夏”是题目。

【作者简介】

白朴（1226-约1310），字太素，号兰古，山西人。父为金朝名士，蒙古大军攻陷开封后，其母被虏，其父因事远出，白朴随元好问流落山东，在元好问的指导下，学问日进，声誉卓著，虽经举荐，不肯为官。常从遗老放情山水，日以诗酒为乐。与关汉卿、马致远、郑光祖并称元曲四大家，现存杂剧《墙头马上》《梧桐雨》等，多描写爱情故事。其写景小令，文字工丽，别有韵致。

【内容梳理】

这首写夏天景物的曲子，作者根据自己的观察和体验，写出了盛夏的景物和生活，充满情趣。

“云收雨过波添”，写雨过天晴，江河水波荡漾，天空万里无云，一碧如洗。“楼高水冷瓜甜”，写雨过后的感受，因下雨而降暑，水也变得清冷，吃着多汁而蜜甜的瓜，格外舒畅。“绿树阴垂画檐”，写屋前景物，在画檐前，绿阴遮挡着烈日。“纱厨藤簟，玉人罗扇轻缣”写木楼中的陈设和佳人，抓住了夏天特有的景物。有避蚊蝇的纱帐，有坐卧用的藤席，一位美人穿着丝绢做成的衣衫坐在那儿轻摇着罗扇。

【艺术技法】

这首曲子，在写法上很有特点，由远及近、由外到内，层次清晰。作者先写远处的天空，江河中的水波，这是站在高楼远眺所见的景物；接着写雨后水温下降，品尝甜瓜，这是自己的感受；由远景写到自己，再写到眼前，屋檐前的绿阴；最后写楼中的美人。

语言上，一、二句对仗，连用六个短语（云收、雨过、波添、楼高、水冷、瓜甜），描写了眼前的景物和感受。四、五句连用五个名词（纱厨、藤簟、玉人、罗扇、轻缣），没有一个动词，但有动态，使闺房的陈设，佳人轻摇团扇的姿态呈现在读者面前。

作者抓住夏天的特征，选用代表性的景物，加以细腻描绘，使作品色彩鲜明，主题集中，人物神态逼真，充满生活气息。整首曲子，犹如一幅美丽的夏景图，有明朗的天空，有绿树垂阴的闺阁，有闺阁中的佳人，文笔朴实清新，格调高雅。

【再读一首】

[越调]天净沙·秋

白 朴

篇13：《格调》读书笔记

黄瑞晴

管理学院企业管理系工商管理专业

[学号 2001041097]

《格调》这本书是讨论社会等级方面的书，这方面书在西方并不少见，而且普遍受到欢迎，因为大家都想挤进更高的阶层，而又怕露出某些低阶层的迹象，而阅读这方面书无疑是增强对各阶级的认识，以使自身能往更高一个阶层走。

阅读《格调》这本书时，我注重将社会的高层和低层作比较，找出它们之间“相对立”的地方，并分析形成这种对立的根本成因。

我分析的答案是：生活层次的高度，和见识面的广度决定了人们对不同事物的重视程度，而这种对不同事物的重视程度直接决定了一个人的“等级”（Class），或说“格调”。我个人认为这本书附录上的《客厅评分表（修订版）》很能体现这一道理。“低俗”的家庭之所以低俗就是因为它们将一些实质上没什么了不起的事物予以重视，比如说：将摩托车存放于起居室内扣10分；客厅里有冰箱、洗衣机或干衣机扣6分；保龄球托架扣6；有显示家中任何一个人名字或其名字缩写的物品扣4分；雕塑（户主或任一家庭成员所作）扣5(每一件)分； 墙壁嵌入式电视和音响系统扣4分；每件装框的证书。文凭或奖状扣2分；以上每件经过压膜扣3分；透明塑料家具保护罩扣6分；每件家具以流苏装饰扣4分；任何家庭成员的“专业”油画肖像扣3分；金鱼缸或热带鱼缸扣4分；有用玻璃纸装饰的灯罩扣4分；任何收藏品的展示扣4分；仿制的Tiffany灯扣4分；家庭成员所作油画、素描或版画扣4分（每一幅）„„其中一个十分显著的特征就是：“自己”或“自家”。许多比较低俗的人和家庭将自己的一些小小的荣耀看得特别高，常常要炫耀出来，这就表明他们的生活层次低，见识面窄，于是类似于“井底之蛙”、“夜郎自大”。

能体现这一道理的不仅仅是客厅，只要稍微留意人的装束就知道了。Class的差异体现得最明显的是“易读性信息”，低层的人往往穿着印有巨大文字、标志的衣服，而中层的人多穿有名牌小标签的衣服，上层的人穿昂贵但去找不到任何文字、标志的衣服这也就是说出于社会低层的人对一些没什么不起的东西过于崇拜。

当然，造成生活层次和见识面上差距的重要因素是金钱与地位，但这也不是绝对的，作者在书中喜欢强调“暴发户”和“精神贵族”这两个概念，“暴发户”是区别于“贵族”的，即有钱有权却没有文化、传统、修养、品味的人；而“精神贵族”则指有贵族的文化、传统、修养、品味而没有贵族的金钱与权力。在当今西方资本主义社会依然非常强调“贵族”这个概念，不管是保留君主制的国家还是实行共和制的国家。许多人可能认为这是与“资本主义”不相称的，但我认为“资本主义”真是使“贵族”长久不衰的重要原因，因为商业社会带来许多“暴发户”，当人们对“富有”已经见惯不怪的时候就会有一种更高的追求，而贵族的确是上层中的上层，“贵族”在“富人圈”中脱颖而出。而中国目前之所以稍有钱有权的人都带有几分“贵族气”，原因就是社会不够发达，富人还较少，仅在物质上富裕的人也很受人崇拜了，所以在中国富人圈中，“暴发户”和“贵族”这两个概念还没分离，当然这还可能与中国自身的历史和国情有关，但我想若仅从经济角度解析，答案大致就是这样。

上面主要探讨了造成生活层次和见识面差距，即等级差异的“经济原因”，下面接下来讨论它的其它因素：

1．家族传统。这一点太明显了，我想也勿需论证。我们将注意力集中到中国自己的情况看。或许有许多人认为中国实在没什么“家族”，不像西方国家那样，从他们的姓氏或家徽上就可看看出其是否贵族。中国确实没有什么“皇族性”，也没有什么“家徽”、“族徽”，中国目前的家庭也难称得上“家族”，因为现在的家庭通常都是小家庭制。不过这有一个令人费解的地方，也就是“小家庭制”并非“有中国特色”的，相反，其实“小家庭制”是从西方引进的，在民国以至以前历朝，中国都是“大家庭制”的，在民国时期，西方文化大力冲击中土文化，时至当今，中国的“大家庭制”也基本上退去了，“家族”这个词也很少提了。于是今天中国的家族传统虽没多大影响力，但家庭文化却是不可摆脱的。目前我们经常听到一个词“教养”，很分明可以判断出，这里所说的“教养”不非依赖于学校教育，反而是依赖于家庭教育。这也就是说家庭教育对一个人的“教养”的影响远远大于“学校教育”，这一方面不能不归究于目前学校教育在“教养”教育方面做得不够。目前中国的教育界大谈“素质教育”，其实其本意跟“教养教育”是很类似的，但“素质教育”越谈越离题，而到了实施阶段就更离谱了。目前的学校为抢着戴“素质教育”这顶帽子，就一味往硬件上形式上花尽心思，什么：钢琴、芭蕾舞、武术、劳技、实验、电脑、天文„„其实据我看来，要学好这些东西靠学校是绝对不足够的，而且搞好了这些方面也不会对一个人的“素质”或说“教养”有什么影响，什么是素质？什么是教养？所谓实践检验真理，让我们到社会上看看我们什么时候会被人称赞“有教养”、“有素质”，什么时候会被别人骂道：“没教养”、“没素质”，那我们自然就会知道了：当你连一个很常用的字都不会写的时候，有人说你素质太差；当你在公共汽车上见到有老幼病残在身旁却不主动让座的时候，会被人说没素质，当你在图书馆大声说话，别人会说你没教养；当你与人交往，言语之间流露出狂妄自大，别人也会说你没教养„„其实“素质”这种东西，一部分来源于家庭教育，另一部分来源于“应试教育”，也即使我们以前强调写字、背诗词文章、运算、还有各学科的一些最基本的常识。这些虽不能算是我们目前社会谈得最多所谓素质，但这的的确确是社会上要求的素质，反而懂演奏一些乐器、懂唱歌跳舞等是工作不需要的。孔子曾说过：“乐以和”，意识是说乐的目的并非懂乐，而是在于乐给人的心灵带来的调和、陶冶，所以学音乐的目的是通过美育来达到德育的效果，而并非单纯地学几项本领、技能。但我们现在的所谓素质教育却以为让学生掌握几项稍“高雅”的本领就等于有素质，这就真所谓拣了芝麻丢了西瓜。说到底这是人们的功利心太重导致的，功利心用在其它方面可能还有些利用价值，但在“素质教育”、“道德教育”方面动了功利心，“素质教育”是最不能碰到“功利心”的，因为素质本身就是一种需要长时间、大氛围才能酿酝出来的东西。不能沁透人性、从整体上、本质上塑造一个人的就不叫“素质”，所以功利心主导下的形式上的，急于求成的教育，不管是素质教育还是应试教育，都注定是教不出“素质”的。我们原来的教育制度其实并非真的是传媒中容的“素质杀手”的形象，造成作业、考试过繁多的原因也还是因为学校、家庭为用分数来

争夺一些利益，据我所致，有些学校甚至鼓励学生在考试时作弊，因为这有利于提高平均分，学校就是根据这平均分来“分红”，有些不让同学抄袭自己试卷的学生反而会招到批评。如今分配利益的指标变为“素质”，学校就找遍各种能被人觉得是素质的东西来作文章。以自己拥有多少个电脑室、语音室、实验室、舞蹈室、体育馆、天文台，以在各种文艺体育活动中得过多少奖来鼓吹自己在“素质教育“上取得的“丰功伟绩”„„所以我们的“素质教育”改革是换汤不换药的，有成效才奇怪。总之，害了教育的是人们的“功利心”，而非教育制度本身，再完美的制度一旦被世俗的功利心染指，那注定是事与愿违的。但愿我们的“教育”，一块本是纯净的土地重返纯净，从本质上走上素质教育。

2． 知识面。我想，通过大量的阅读对提高生活层次和扩大知识面的意义是很大的，而且约束

条件也是很少的，这就是所谓精神贵族。马斯诺需求层次理论经常被人批判的地方也就在此。因为许多人认为一个人即使物质生活层次很低，但由于思想领悟较高，其追求的层次也很高，而这是马斯诺理论没顾及到的地方。所以，假若我们将物质和精神统一起来，简称为：“资源”，而把决定一个人的需求层次的决定因素假设为：得到资源的多少。这里的资源是包括精神与物质的，资源的多少与精神和物质之间的所占的比例没多大关系，只要是资源丰富的人，无论其中有多少是物质，多少是精神，其需求层次都会较高。而需求层次和Class的关系不言而喻。所以希望提高自己的Class，就要尽量获得更多的资源。当然精神资源和物质资源之间的不平衡会导致不少问题的，所以在“多”的基础上尽量保持良好的比例结构，无疑使同样多的资源显得更多，产生更大的效益。有了以上“资源”的概念，就可弥补马斯诺原理的一大漏洞。