乐对人生（共4篇）
篇1：乐对人生
愿困难之中，我们都能乐观面对人生。
尼克·胡哲自打生下来就没有双臂与双腿，只有一只被他称为“小鸡腿”的脚。即使生活带给他的是无尽的痛苦，但他面对的时候却面带笑容。
今天的残疾被人嘲笑，总是在所难免的。人总是会说假话，比如“你一定不成功!”“你永远做不到!”，为什么呢?活着又为何在意别人的目光?他们不爱你，还有谁会爱你?证明自己吧，无论怎么样，他人看法，是会变的。但是要为自己找到不被别人看扁的理由，做最好的自己，即使别人不那样认为。抛去世间所有的伪装，还原成最初的自己，我就是我，别人的目光阻挡不了我为自己努力的步伐。
我们永远做不到让所有人看好自己，茫茫人海中，谁相信，谁背叛都不是定数。但是请相信就算绝大部分人都反对，也总会有那么一小半是支持的。只要还有人爱我，那我们就要爱自己，对别人来说，我的存在，或许只是千万滴水的一滴。可对于自己来说，我的存在，就是那千万粒沙汇成的汪洋。
人生，就是人的一生。，这一生有困难，有欢笑，有冲突，有和解。当我们遇到困难的时候，要冷静和乐观。相信自己的意志，相信自己的信念，人生这一本书里记载着不一样的故事。或长或短，或喜或悲，既然我们都能笑着对待开心的事，看开点，我们也可以乐观的面对伤心的事。人生的故事是自己写下的，希望每个人都书里写着的都是快乐的，不一样的精彩。
我们的人生，需要自己的笑容，即使笑的背后是一些不为人知的伤感与痛苦。但当我们露出笑容的时候，却隐隐感觉到了世界也在和我一块笑。
我们主宰着自己的人生，也应该用乐观与开朗，去写下属于自己的缤纷。
篇2：乐对人生
第一种人，他们总是沉浸在曾经的辉煌带来的满足感中，我们称之为“过去式”。朋友水声是一个典型的过去式。他很聪明，一直以来学习也很好，记得以前每到考试时他都认真复习，考试结果一出来他总是名列前茅。然而在大家的赞扬下，他可能有点“得意忘形”了。在一次期末考试中，他发挥失常，考得不太理想。现在每当大家谈论考试，他总喜欢提他以前的成绩。他沉浸在曾经高分带来的喜悦中不能自拔，却没有认识到需要继续脚踏实地学习。时间长了，他的成绩也没以前那样出色了。
第二种人，他们踏踏实实做人，勤勤恳恳工作，然而上进心不足，对自己要求也不高，没有大的突破和跨度，我们称之为“现在式”。身边有位叔叔就是这样的。他为人老实本分，工作任劳任怨，是家庭坚强的后盾。可是人无完人，他太容易满足，导致他上进心不足，只是想着就这样默默无闻地工作和生活，好像没有什么远大的志向，安于现状，甘于平庸。
还有一种人，他们喜欢展望未来，对未来充满了无限的期待，我们称之为“将来式”。我觉得自己属于这一类，我对明天充满了向往，畅想着明天是阳光明媚，会将所有悲伤化为乌有的一天。我怀着一颗美好的心，憧憬着每一个明天的到来。
篇3：儒家的乐对治理社会的影响
一、儒家的乐的内涵
先秦中的“乐”包含了音乐、诗歌、舞蹈的丰富而综合的表现形式。作为中国最早的音乐理论著作《礼记》乐记篇,则阐述了音乐的起源:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变。变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐。”音的缘起,是从人心所产生的,人心受到外界事物的触发而使心产生感动,再以声的形式表现出来。不同的声彼此应和,所以产生变化,这种变化成为特定的形式就称为音。以宫、商、角、征、羽五种不同的声相组合成音,这些排列的音配上乐器演奏,手持干、戚、羽、旄四种舞具的形式才能称作乐。
乐是源自人心理的纯朴的感受。人心对外界事物的不同的感受会产生出不同的声音。《礼记》乐记篇“乐者,音之所以生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以历;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者,非性也,感于物而后动。”人的内心情感上的需求会通过不同的声音来表现,所以乐成为了表达情感的渠道和方式。音乐这种具有的超语言直抵人心的特点,这也成为儒家重视乐的重要原因之一。
二、荀子与墨子对乐的对立观点
荀子从性恶论的观点出发,认为人的道德观念是后天的学习和引导才产生的。《荀子》乐论篇中说“故人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。”人不可能没有快乐,有了快乐就不可能不表现出来,但快乐情感的表现如果不进行引导,就会产生混乱,所以古人制以《雅》《颂》的音乐来引导人们。人的情感是人固有的本质,但可以通过灌输一定的道德意识达到政治目的。
墨子则从功利主义出发来看待乐,而提出了非乐的主张。在《墨子》非乐篇说到“务求兴天下之利,除天下之害,将以为法乎天下。利人乎,即为;不利人乎,即止。”墨子把有利于人的就做,不利于人的就停止的标准来看待乐,认为乐无论是对百姓还是王公大臣以及统治者来说都是没有积极意义的。首先乐不能解决实际社会中的问题,乐不能改善百姓的生活,也不能治理混乱的社会以及抵御其它国家政治上进攻。所以墨子说到这种对上既不符合圣明君王的要求,对下不符合万民的利益,从事音乐是不对的。其次,制作音乐会浪费大量的人力以及物质,耽误百姓的生产,增加生活上的负担。《墨子》非乐篇就多次说到“今王公大人唯毋为乐,亏夺民衣食之财,以拊乐如此多也。”再次,统治者沉迷于音乐之中,就荒废治理政务,那么刑法政治就混乱了,对整个社会都是不利的。所以,墨子说到“乐之为物,将不可不禁而止也。”《墨子》非乐篇。
音乐对人以及社会的价值,荀子和墨子却有着相反的观点。《墨子》非乐篇说到,“是故子墨子之所以非乐者,非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也。”墨子并不是认为音乐不能给人带来美的感受,只是认为,为了制作音乐而劳民伤财,给社会带来的害处远远大于利。墨子是站在小生产阶级的立场,更多的是利不利人的这个意义上来评价音乐。而荀子则是站在统治者的这个角度来利用乐来达到教化的目的。墨子的功利主义在当时的社会背景是有正面的意义的,但是忽视了音乐对人的作用。只注重人民物质生活上的满足,而没有看到人还需要精神层次上的需要。所以《荀子》乐论篇说到“墨子之于道也,犹瞽之于白黑也,犹聋之于清浊也,犹欲之楚而北求之也。”墨子还没有认识到怎么统治天下。这是荀子对墨子最严厉的评价。
三、儒家的乐对于个人道德修养的影响
首先,儒家的乐是一种能给人美的感受的一种艺术。《论语》八佾篇中“子语鲁大师乐,曰:‘乐其可知也:始作,翕如也;纵之。纯如也,皦如也,绎如也,以成。’”儒家的乐不仅仅是一种单纯的音乐,其背后还有精神价值的内涵。在《论语》阳货篇中孔子说到:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”礼和乐都不仅仅只是一种简单的形式,更重要的是礼乐形式下传达出的内在价值。儒家的乐在赋予了道德价值后,与礼有着同等重要的作用。
其次,一个人的综合素质和修养是不能没有乐的参与的。《论语》八佾篇中,孔子说到“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”从这个意义上来说,乐和礼一样都是仁人所必须修养的重要内容。儒家非常重视乐对个人的修养,乐也是个人素质组成的一部分。在《礼记》乐记篇中说到:“知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。”禽兽是只懂得声而不懂得音的,大众只懂得音而不懂得乐,唯有君子才能够懂得乐。不同层次的乐能体现不同层次的人的境界。乐是修身的途径,它能直接体现人的修养水平。乐能修身是因为乐能引起人的心性变化。以乐修身的特点在于,它不同于礼是外在的强制规范,而是内在的、感性的的方式引导和影响的人。
再次,儒家的“成于乐”是最终的理想人格。在《论语》泰伯篇“子曰:‘兴于诗,立于礼,成于乐。’”因为乐能养人性情,能涤荡已学知识之邪秽,只有完成了乐的学习才标志着学之所成,“成于乐”是人格的最终完成。在《论语》阳货篇中孔子对伯鱼说“女为周南、召南矣乎?人而不为周南、召南,其犹正墙面而立也与?”可见,不修习乐,无以为立,没有乐作为修养的步骤,人就寸步难行。
四、儒家的乐的社会教化功能
德化后的音乐可以形成一种人与人之间的感情交流,以乐对人进行内在的引导,完善人的品格。因为乐能够迅速而深入地影响人心、教化人生,使人按照社会的要求去改变、影响、人们的情感,来实现社会、自然和谐的统一。所以儒家借助艺术教育来感染和培养人们的情感和思想从而达到道德教化的目的。
儒家乐的形式及思想必须符合礼的规范和节制。在礼的制约和规范下才能达到统一,才能实现儒家最高人格理想和政治理想。在《论语》八佾篇,孔子称赞“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”这也是孔子理想的乐教境界。在乐的思想选择上,要选择具有尽善思想性的乐,不能选择有淫乱思想性的乐。在《礼记》乐记篇“郑、卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑见濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。”像这种象征政教散乱,人民放纵,臣下犯上欺下、图谋私利的邪声是必须抛弃的。孔子是将这种邪声排斥在乐教之外的。只有对社会和人生起到正面意义的“正”声才能作为音乐教育功能的范围。《论语》八佾篇“子谓韶,‘尽美矣,又尽善也’。谓武,‘尽美矣,未尽善也’”。《韶》乐表现了尧舜谦让的美德,所以尽“善”。《武》乐表现了武王以讨伐而得天下,所以未尽“善”。儒家的音乐是和道德意识结合在一起的,所以美不能违背善的原则。也是通过与善的结合,陶冶人的性情。
音乐更是道德的一种升华,用音乐来影响人行为而符合伦理规范。《礼记》乐记篇“德者性之端,乐者德之华。”,“乐至无怨。礼至不争。辑让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,明长幼之序,以四海之内,天子如此,则礼行矣。”儒家的乐体现在伦理关系上则是君臣父子长幼有序的理想秩序。儒家是注重社会人际的伦理关系的,在乐文化中也体现出了这一点,“乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内;父子兄弟同听之则莫不和亲。”《礼记集解》乐记篇,伦理规范的作用在乐教中直接的体现出来,听不同的乐,父子、君子、等社会伦理关系就能达到和谐。儒家乐教的目的达到了,则礼的教化也就推行了。由此可见,乐教是道德教育的重要支撑。
五、儒家的乐在社会治理过程中的影响
儒家是推崇德治的,在《论语》为政篇,孔子说到:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”而乐治又是德治中不可或缺的部分。《礼记》乐记篇“情动于中,故形于声。声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困,声音之道,与政通矣。”儒家看来,音乐与为政之道是相通的。
儒家通过艺术性的乐来端正社会风气为社会服务,实现国家的长治久安。在《礼记》乐记篇中认为《大舞》乐舞充分表现了仁义之道,不纵容个人的私欲,所以乐舞终了,但因它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行善,小人因此发现自己的过错,所以说“教育民众的方法,乐是最重要的了。”乐影响政治的方式,在《礼记》乐记篇则说到:“宫为君、商为臣,角为民,征为事,羽为物,五者不乱,则无怗懘之音矣。”宫、商、角、征、羽五音与君、臣、民、事、物之间是相互对应的关系。五音和谐,自然国家长治久安;五音混乱,国家就会陷入混乱以至灭亡。音乐作为对外征伐的工具,就会训练人们如何听从命令;音乐作为内部礼让的手段,就能让人们都信服,所以音乐是整顿天下的重要工具,是人们达到中正和平境界的基本纲领,也是人们的情感生活中不能缺少的东西,这就是古圣王创设音乐的所在。《荀子》乐论篇“夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。”乐的这种化人以速的特点所以圣王会把它作为一种文化形态。
儒家的礼乐就是要使政治基于道德,达到人与人、人与社会的一种内在和外在的调和。礼和乐的作用是不一样的,礼是别,乐和同,在《礼记》乐记篇中说到,“大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不失,节故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神,如此则四海之内合敬同爱矣。礼者,殊事合敬者也;乐者,异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也,故事与时并,名与功偕。”礼是为了区别差异,乐是为了和合感情。礼仪确立,乐曲和谐上下关系就分明而和睦了。《礼记》乐记中还把礼、乐、刑、政并列起来,看成治理社会的必要手段。“故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。”礼乐刑政的最终的目标是一致的,都是用来统一人民思想而使社会安定、天下大治的。礼用来节制民心,乐用来和合民声,政用来推行国政,刑用来防止奸邪。礼乐刑政通达于四方而不悖乱,这样王道之治就完备了。
儒家用乐感化人的内心,对人的内心进行调和教化,使人们和谐相处,再通过礼的规范人外在的行为举止,使不同等级地位的人不相逾矩。乐在对人情感和性情的陶冶中不断的完善人的品德,从而实现社会和谐稳定。这种乐教文化在社会政治教化中发挥了重要的影响。
参考文献
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2009.
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[5]方勇.墨子[M].北京:中华书局,2011.
篇4：日本女性乐对今朝
松永名鲤的身上具有一种放手一搏的精神。1977年她大学毕业的时候，父亲在一家银行为她找了一个安稳的职位，她却毫不领情，自作主张加盟了当时规模很小的“新人”出版社，理由很简单，“这份工作更有趣”。3年前，这位一有机会就下赌场玩牌的女性再次“赌了一把”，她投奔电信巨擘日本电报电话公司旗下的DoMoCo公司，负责拓展手机上网服务业务。在那里，松永大刀阔斧地改革了传统营业理念：男工程师们都主张对服务项目收取可观的费用，而她却坚持走低价路线。事实证明，她的营销策略大获成功。今天，DoMoCo公司已经发展成为拥有500万用户的日本最大的互联网服务商，45岁的松永成了日本商界最炙手可热的女性。然而恰在此时，松永却表示她准备离开公司去迎接新的挑战。她说：“在工作的时候我从未想过自己是女的。我只是碰巧才成为女性的。”
这话只说对了一半，她也是碰巧才成为挣工资的女性的。这都是因为她正赶在了日本社会变革的风口浪尖上。今天的日本女性形象再也不是榻榻米上的服务员或者驯顺的妻子了。十几岁的少女们把自己的头发染得五颜六色，脚上蹬着厚底靴，飘荡在引领东京时尚潮流的原宿街头，俨然是那里的主宰；年轻的职业女性们单身的时间越来越长，没有了丈夫的羁绊，她们可以尽情地旅游和消费；上了年纪的妇女们也有一种获得新生的感觉：当那些乏味的男人们受低迷经济打击纷纷败下来的时候，许多人的太太都对他们说“再见”。一位女大学生道破了这其中的奥妙：“妇女其实比男人更加自由。她们可以干自己想干的事情，而男人却仍在干别人让他们干的事情。”
才干比性别更重要
如今满怀抱负的妇女们正在纷纷走进电脑学校学习网页设计、电脑制图技术，希望自己能成为SOHO(在家办公)一族。妇女们的另一热点是股市。不久以前，炒股还被妇女们看作是变相的赌博，是见不得人的事情。但是随着日元的贬值以及股票交易佣金的降低，越来越多的女子开始在网上炒股。
日本的新经济正给妇女们更多的自由，在这种背景下，像松永这样的富有开拓精神的女性取得成功也就不足为奇了。
这也正是妇女们对高科技企业趋之若鹜的主要原因———在那里性别因素并不重要，关键要看才干。37岁的矢野菊子和31岁的青木叶子原来都是妇女杂志的编辑，现在她俩经营着东京人气最旺的一份网上妇女杂志。在日本，特别是在目前这种经济不景气的时候，银行是很少向妇女提供商业贷款的。但是她俩却毫不费力地为自己的网站拉到了投资人。目前在日本的1800万网民中，女性占了44％，面对这么大的市场，精明的投资者能不动心吗?
互联网同样吸引着偏远地区的妇女。田中是个兽医，她下决心要把父亲的养鸡场进行现代化改造，因为她意识到单靠卖鸡蛋是不足以维持发展的。她采取品牌战略，在互联网上卖鸡蛋。她把自己的鸡蛋命名为“快乐蛋”，还在网页上设计了一个可爱的小鸡图标，并用鸡蛋在周围拼出一排水果和甜饼的图案。尽管这部分销售收入只占养鸡场销售总收入的一小部分，但它却是惟一持续增长的部分。
“寄生单身”新女性
年轻的职业女性们也在为自己的事业而奋斗着。她们保持独身的时间越来越长，而且大都与父母住在一起，人们把这些新女性叫做“寄生单身”。“寄生单身”真是要啥有啥：工作、时髦的社交活动她们都不缺，而且自己还没有什么花销。她们手上有大笔可自由支配的收入，所以“寄生单身”们经常出入于“古奇”、“普拉达”等高档专卖店，徜徉于意大利皮具店和夜总会之间。尽管经济不景气，但她们仍然是商店和赴外观光团的常客。