第一篇：大爆奖娱乐范文
致死娱乐，娱乐至死
——《娱乐至死》读书报告
一本值得反复琢磨，细细品味的书。
作为90后，电视节目可以说已经是我们生活中的家常便饭。各种各类的电视节目充斥荧屏，新闻报道、娱乐消息以及不计其数的视觉休闲，浩如洪流的信息洗涮着我们的大脑。我们从电视机上了解的信息和对世界的认知远远大于书本上甚至超过生活实践。不妨自嘲一下，一个从小经历小中高到大学还没毕业的大学生，能有多少社会经历，我们用眼睛耳朵从荧幕上获取对世界认知几乎覆盖了亲手触摸的现实。
书中前言提到了奥威尔和赫胥黎语言文化的灭亡：前者之处文化毁灭于集权专制，信息封闭，真相被隐瞒;后者则认为心细如汪洋大海，不可阻挡地，毫无保留的扑向我们的视野，人们不愿去读书，文化成为一种毫无拘束的娱乐。而在作者看来，赫胥黎的语言不幸是现在如今的生活当中。
读罢全书，作者对电视文化的冷静分析与思考如一面冰鉴，冷冷地折射出对当下文化的生存环境的忧虑。其实，不难发现，就在电视文化在人们生活中已逐渐被另一种文化后来居上——网络文化。网络的出现使得信息的传播速度再次完成飞跃。各种门户网站、公共平台如雨后春笋，庞大的信息量穿梭其中，车水马龙。此时此刻于此地发生的事情可以轻易为世界各地存在网络的地方所知。网络力量所造成的影响比电视“有过之而无不及”。
在这个庞大复杂的信息流中，我们接受了过量的于我们无益超出我们接受能力的信息，信息不再是文化生活的营养品，反而成了消磨心智、使人驽钝麻醉剂。为何作者如此重视行将江河日下的纸质文化?反思自身，声像信息的转瞬即逝很难凝结起文字所带来的对文化精神的思考还有历史传统的审思。
前一分钟还沉浸在某处灾难的沉痛中，下一分钟则开始了对某个娱乐头条的无限关注。在五光十色的屏幕上，人们置身于一条条毫无关联的信息中，不知不觉的变得无所适从，还来不及思考，便半愿版被动地投入于下一个视听消遣中。人们会知道近24小时世界各地发生的事情，却对历史毫无洞察，因为忘却已成为习惯。似乎我们世事通明，不可一世，却比任何一代人都轻飘浮躁，在一段段虚假中需找满足，如滩上散沙，海浪退去便被卷走，什么都没有留下。当我们的文化从它的神坛变为消费品再变为娱乐品，一个全民娱乐疯狂时代即将走来。到那时，我们还有多少实实在在的精神支撑起那早已被抽干的灵魂?
赫胥黎的语言似乎正朝我们走来，看看当下那些纷繁的网络咨询，有多少是我们的精神毒药，文化杀手。各种围观现象，各种未经思考的评论谩骂，多少人为了成名哗众取宠。奇怪的是，人们似乎热衷于此，现世的现世，围观的围观，你唱我和，大家乐此不疲。
在我看来，这种文化的堕落和专制封闭的文化一样恶劣，甚至更加危险，娱乐的泛滥，使人们无法保定信仰，因为神圣的事物也被娱乐化。人们失去了严肃感，无暇去自省，无心对传统审思，文化消失殆尽。
对此，我们可以做什么?或许是回归思考，回归传统吧。只希望“娱乐至死”切勿一言成谶。
第二篇：由《娱乐至死》谈到恋爱娱乐化倾向
马克思·韦伯认为社会学应当是保持价值中立的学科，社会学研究的目的是理解人们的行为而不是对该行为做出价值判断,研究者的个人价值和经济利益不应当影响社会学分析的过程。然而更多的学者认为把价值观从研究过程中分离出来是不可能的，所以大多数试图描述人类行为的学者在他们的分析中注入了政治观、宗教观和其他价值，马克思的著述是一个极端例证,而波兹曼在他的《娱乐至死》中同样有着明显的对印刷时代特殊的感情和对电视时代的恐惧，排斥与担忧。
波兹曼认为，在印刷术统治下的文化中，公众话语往往是事实和观点明确而有序的组合，一切政治社会生活都是客观，有序，理性，严肃的。而电视呈现给我们的是支离破碎，眼花缭乱，消纵即逝的世界，我们生活在这个世界中，就像《娱乐至死》封面所呈现的一样，带着身躯却没有脑袋，一切显得被动，肤浅，娱乐，没有逻辑。
我相信我们的思维正在受着某种看的见或看不见的力量支配着，从小到大某一种观念的形成，改变，某一种认识的偏向或者深化，或多或少来自于周遭的公众话语，媒介环境。正如波兹曼在媒介即隐喻中提出：媒介像是一种隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。这种媒介—隐喻的关系为我们将这个世界进行着分类、排序、构建、放大、缩小、着色，并且证明一切存在的理由。而我们的认识将无法脱离这些被证明，被定义的现实世界范畴。波兹曼借媒介即隐喻的观点来怀念印刷时代的理性力量支配的美丽的世界，而忧心电视时代走向文化反面的娱乐的支配力量，我们终将毁于此的世界。
拉伯雷《巨人传》中“人与人之间，最可痛心的莫过于你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭到了烦扰和伤害”。我相信正是这样一种共通的情感的力量才造就了一部部经典，正是这样一种对美丽的深刻疼痛形成的一种普世的理想追求，才使人们为着这个理想而奋斗不止。“在一个科技发达的时代里，造成精神毁灭的敌人更可能是一个满面笑容的人，而不是那种一眼看上去就让人心生怀疑和仇恨的人。”这是所有人感情脆弱的地方，波兹曼也不例外，他在《娱乐至死》的前言中提到：奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。并认为可能成为现实的，是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。 我相信《娱乐至死》的感情基础便是郝胥黎的预言，波兹曼正是怀着对人类的发展责任感、忧虑感，知识分子的那份责任与良知，以及人类共通的对于某种美好表象背后透露的寒气的恐惧感，才给出我们这样一种忧患的告诫。
然而，艳阳炙烤大地时，人类一定会暴露在阳光下，中暑而亡吗?雨雪交加，狂风大作时，人类不是学会了寻找洞穴，建造房屋来躲风避雨吗?我们真的像“水煮青蛙实验”中那只处在逐渐加温水中而最终失去弹跳能力而亡的青蛙吗?媒介影响下的大众，真的会像韦伯和迪尔凯姆认为的那样“毫无凝聚力，宛如一盘散沙的乌合之众”?真的像麦奎尔讲的，“像中弹的靶子一样，应声而倒”吗?我相信不会，最好的证词便是波兹曼本人。他用他理性化的思维反击着电视所带来的负面效应，抵御着作为人自我当中欲望需求的本性。
在这里，笔者并不是来反驳《娱乐至死》体现的波兹曼的传者中心论的思维，也不认为波兹曼的担忧是基于此种思维支配下的偏颇认识，而是谈《娱乐致死》 1
给我们的惊醒、启示以及思考。
波兹曼认为电视是一个美丽的陷阱。尽管承认电视对老弱病残的抚慰作用，
也看到了电视在越南战争中起到的作用，但依旧对电视不怀好感，认为电视不只
是一种技术，而是一种媒介，而且这个媒介不是偶尔表现娱乐的内容，而是把娱
乐本身变成了表现一切经历的形式。总而言之，波兹曼认为：我们的政治、宗教、
新闻、体育、教育和商业都心甘情愿的成为娱乐的附庸，其结果是我们成了一个
娱乐至死的物种。
可能，我们认为波兹曼有些过分的悲观了，但21世纪的今天，我们不得不
承认波兹曼的预言，新闻的娱乐化，电视节目的娱乐化，网络文学的娱乐化，在
大众传媒的影响下，我们的生活方式及态度不仅仅停留在偶尔消遣娱乐上，而是
呈现出泛娱乐倾向，就连人类最美丽最纯洁最令人景仰与渴望的感情——爱情也
在劫难逃。
一、网络文学作品中的爱情呈现娱乐化倾向
打开网络爱情小说，只见越过伦理，各种私欲横流四海，爱情不再庄严，
肃穆，而是追求个人私欲的满足，娱乐至死。《成都，今夜请把我遗忘》主人公
陈重与赵悦本是一对恩爱夫妻，生活本是美好，陈重却沉迷于各种感官享受，与
各种女人偷情，最终导致婚姻的破裂。面对陈重生活的放浪行骸, 赵悦在哀莫大
于心死之余，不是沟通、阻止和挽回, 而是红杏出墙, 从另一个男人杨涛身上寻
找慰藉。这种欲望发泄式的爱情观, 都是信仰缺失的必然结果，爱情传统的责任
与道义被剥落，人们毫无拘束地发泄自己的真实情绪，纵情声色与享乐，宣泄生
命欲望，从而娱乐至死。
而在另一部网络小说《我恋爱我容易吗》原名《情圣是怎样炼成的》，作
者直言不讳地说，“这本书如果带给你轻松的心情、乐观的态度、开怀的大笑，
那我就很满意了⋯⋯“至于小伙子们还能从中学到其他什么，那就要看个人资质
了„„听说有人利用它泡了一个加强连的mm，善哉，善哉，哥们，你丫已青出于
蓝了⋯⋯”
文学来源于社会，她可以是对一个社会虚构的浓缩，然而现实中那么多的
小三甚至小四，而依旧有庞大的人员拥有或者渴望拥有情妇，依旧有那么多的美
少女等待着被包养，当我们的心灵被私欲填满时，当我们的爱情彻底被娱乐化时，
我们真的就像波兹曼所讲将成为娱乐至死的物种了。
二、相亲节目中的爱情呈现娱乐化倾向
相亲“一对多” 形式给人的感觉不是相亲而是选秀，而参加的男女嘉宾们
对爱情的态度大概也就像对选秀的态度，追求的是一种感官的刺激，一种娱乐的
满足。《我们约会吧》在短时间内女嘉宾在12位男嘉宾中作出选择，每期速配成
功牵手离开的空缺嘉宾席位，都有新嘉宾的加入，节目总是维持12位男嘉宾的
阵容。《非诚勿扰》中现场24位女嘉宾对每位出场的男嘉宾进行选择，阵容较为
庞大。东方卫视的《百里挑一》阵容更为浩大，每期100名男嘉宾、3名女嘉宾。
男嘉宾的更换速度相对较缓，而每期女嘉宾的上场节奏让人眼花缭乱。
也许有人认为这是节目的娱乐化，而不是爱情的娱乐化，但节目只是给节目
中的爱情提供一个载体而已，为什么把新闻娱乐化的表现体现在“黄色新闻”或
者“花边新闻”上，其实，黄色新闻或者花边新闻其本身已代表着某种娱乐色彩。
就相亲节目这样一个一对多的相亲形式而言，每个人在择偶上是怎样的心态，看
中对方的是内在的精神品质，还是外在的奢华，又或者什么都不看重，仅仅是想
借此机会在公众面前展露头脸?大多参与的嘉宾是否如《我们约会吧》一位女嘉
宾所言“我来节目就只是一场游戏一场梦”?那些男女嘉宾究竟是如何看待爱
情?一位男嘉宾说“我曾谈过七八个女朋友”一位女嘉宾接着说“还没有我的零
头多”何等毫无遮掩的娱乐爱情的态度!
三、求爱方式呈现娱乐化倾向
打开BBS：“陪行街：15元/钟(3小时起计，帮提包、袋);陪食饭：免费(雇
主请客制);陪睇电影：10元/钟(雇主请客制)，3场以上8折;陪聚会：15元
/次;拖手：10元/次;抱抱：20元/次;KISS：30元/次(牙齿唔可以有菜叶);
如果接触时擦出火花者，免收一切费用。非诚勿扰!”
打开空间好友动态：今天就确认了仨。离毕业大补考还有8个月，也真说不
定哪天又研究起谁，祝我好运，小心你会成为我喜欢的人，你要有信心，哈哈。
天马楼下又现“求爱门”事件，只见一群人高呼：某某，某某某喜欢你!爱
情至此便不再是两个人的事，而是一群人的爱恋，一群人的欢声笑语，一群人的
娱乐生活„„
“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”“山无棱，天地合，乃敢与君绝”“天
长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”那些海枯石烂，至死不渝，化蝶双飞的爱情只
有在“不要988，不要888，只要88，没错就是88，一个男朋友带回家!”的高
调言辞下抹着眼泪，无奈地看着当今这个被娱乐腐蚀的莺歌燕舞，醉生梦死，只
追求个人欲望满足的爱情世界。
我们扼腕悲叹，难道最诚挚的爱情信仰将悄无声息的消逝在人类历史的长
河中，永远成为一种祭奠吗?也许你会说几千年的文明走过，留下灿烂的历史文
化，不被岁月铅化，爱情也是一样，形式变了，内容在，我们的心底永远存在并
渴望着那些美丽的爱情，我们没有理由消极预测未来，然而，内容真的不受控于
形式吗?内容真的会跳出形式的束缚而独立存在吗?如果我们美丽的深沉的内
容失去了相应的形式来展现它，它的存在形态还有意义可言吗?在当今这个巨大
的媒介环境变迁下，一切还能在过去的环境中对未来做出同样的预言吗?
此时此刻笔者看到一张巨大无比的网向我们笼罩而来，我们困惑，想逃离，
却又不自主地去编织更大的网，这网对于波兹曼来讲大概是无数的电视机在他的
四周不断地切换着画面，传达着冗杂的无关紧要的娱乐化的信息。对于我们来讲
是如何透过自由不偏失理性的方向去寻求更广阔的自由，去寻溯人类最美的感
情，而不至于成为娱乐的附庸，成为大众媒介下娱乐至死的物种，我们代表着波
兹曼的第二种希望——我们的高校，我们也将是这希望的开拓和传承者„„
第三篇：人类将会娱乐至死吗？-读《娱乐至死》
人类将会娱乐至死吗
———波兹曼《娱乐至死》引读
■孙玮
一
《娱乐至死》一书的封面是现代人特别熟悉、甚为亲切的生活场景：一家四口人，父母和男女两个孩子坐在电视机前。异于日常情形的是，这些人只有身躯，没有脑袋。它的寓意很明显，电视使人类丧失了精神和思想。
这就是尼尔·波兹曼的预言，他描绘了一幅相当骇人的人类前景图。
波兹曼似乎期望人们把他作为预言者。他在此书的前言中提到了两个预言家，一个是以《一九八四》出名的奥威尔，另一个是写了《美丽新世界》的赫胥黎。波兹曼这样描述奥威尔的失败：人们一直密切关注着1984年。这一年如期而至，而奥威尔关于1984年的预言没有成为现实。忧虑过后的美国人禁不住轻轻唱起了颂扬自己的赞歌。奥威尔预言的1984是人类全面陷入独裁统治的恐怖之年。波兹曼提醒说，人们在庆幸奥威尔预言失败时忘记了赫胥黎的更加“令人毛骨悚然”的另一个预言：那就是人类将沉湎于那些使他们丧失思考能力的技术———比如电视———直至死亡。奥威尔害怕的是那些强行禁书的人，赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由，因为再也没有人愿意读书;奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在如汪洋大海的信息中日益变得被动和自私;奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中;奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。波兹曼总结说，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。
波兹曼在这本书中发出的预言是，将要成为现实的是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的。
二
你如果根据上述文字就下了判断：波兹曼在这本书中只是延续了商业文化批判的老生常谈，那就大错特错了。波兹曼为了撇清他和那些对电视垃圾“司空见惯的抱怨”的关系，特别声明自己对所谓电视“垃圾”的喜爱绝不亚于任何人，他甚至说，电视上最好的东西正是这种“垃圾”。他也不否认电视以情感力量鼓励人们反对战争和偏见的巨大作用。但他还是要批判电视，尽管印刷机制造了更多的垃圾。此时你可能会紧急转向，接着下了另一个判断：波兹曼在延续麦克卢汉。这次你对了一半。因为波兹曼确实是以麦克卢汉为起点，你甚至还能看到麦克卢汉的老师英尼斯的影子———尽管波兹曼未提及这个名字———但波兹曼上路之后就与他们分道扬镳了。波兹曼强调，他的重点在于媒介对于人类认识论的影响。以电视为中心的认识论(本质是
娱乐的)污染了大众交流和相关活动，电视创造出来的认识论不仅劣于以铅字为基础的认识论，而且是危险和荒诞的。
波兹曼以这样决绝的观点开始他的预言：知识分子们不断地用批判手法促使电视成为重要文化的载体———想想我们生活中的精英们怎样努力地企图将电视从庸俗提升到崇高———危险就在这里出现了。因为在波兹曼看来，精英知识分子犯下了一个致命的错误，电视本是无足轻重的，但他们偏偏要它承载它负担不起的使命，以至于对人类的前途产生了巨大的威胁。波兹曼毫不避讳他和麦克卢汉的联系，为此他特意引用麦克卢汉的著名警句，“媒介即信息”。他对于麦克卢汉的延续是，认为媒介决定它所表达的文化的本质，因为技术从来就不是中立的。如果用英尼斯的话来说则是，媒介是有偏向的。媒介的形式偏好某些内容，甚至能最终控制文化。和印刷术相比，电视偏好娱乐，如果强行用电视表达诸如新闻、政治、宗教、教育等严肃主题，人类就会在娱乐中走向灭亡。
波兹曼提出了一个我们中国人比较陌生的论点：形式决定内容。他为了应对他人对这个观点过于“麦克卢汉化”的指责，又提及了我们中国人特别熟悉的一个名字———马克思。马克思在《德意志意识形态》中写道：“如果印刷机存在，这世上是否还可能有《伊利亚特》?”“有了印刷机，那些吟唱、传说和思考难道还能继续吗?这些史诗难道不会消失吗?”波兹曼以这些话说明，马克思完全明白印刷机不只是一种媒介技术，更是话语的一种结构，它排除或选择某些类型的内容。波兹曼更想借助马克思说明，麦克卢汉被作为一个学术界的异类，完全是人类或者是知识分子的疏忽大意，历史上已经有许多类似马克思的思想家们提出了相似的观点，波兹曼要在这个被忽略的路径中接着走下去。
波兹曼的这种考虑不无理由，因为在形式与内容两分法的传统思维中，形式总是被内容决定的。形式的无足轻重不但表现在它必须依附内容而存在，而且还要根据内容随时调整自己，以便更好地服务于内容。但波兹曼的担心也有些严重了，因为形式和内容的关系在当今的许多领域都被作为重要命题考察，除了马克思，波兹曼还可以找到许多大名鼎鼎的思想者来证实这一点。如果我们将眼光放得更开阔些，在新闻传播学领域之外的一些学者们走得更远，他们甚至取消了形式和内容的界限。历史学界的大师级人物海登·怀特有一部著名的论文集，名为《形式的内容：叙事话语与历史再现》。怀特认为，叙事不只是历史再现的一种可用或不可用的话语形式，它还必然包含着意识形态。叙事不仅传达意义，也创造意义。叙事不仅是形式，也是内容，形式和内容同样重要，我们无法对它们做出截然区分。“形式的内容”，多么意味深长的话语。另一个如雷贯耳的名字是苏珊·桑塔格。她在成名之作《反对阐释》的题记中引用了两段文字，其一为：内容是对某物之一瞥，如刹那间之一遇。它微乎其微———微乎其微，内容。桑塔格以为现代艺术以众多的方式逃避对于内容的阐释，以消解形式和内容的边界。比如抽象绘画试图避免通常所谓的内容，因为没有内容，就无所谓阐释。波普艺术则以相反的方式达到了相同的结果：它使用如此明显、如此“本来就是这样”的内容，以至到头来也不可被阐释。电影中也存在某种需要加以把握的内容之外的东西，电影拥有一套形式词汇———即电影制作过程中有关摄影机的运动、剪辑和画面的构成那一套详尽、复杂并且大可商榷的技术。
因此说，在麦克卢汉的道路上，波兹曼并不孤单。在这个主题中我们还可以开具一长串的名单，比如波德利亚———他论证大众传媒以纯粹的形式力量占据了后现代社会的中心;甚至还可以扯上吉登斯———鉴于他关于大众传媒造成的时-空分离现象的精彩阐释。波兹曼的特殊意义在于：他在新闻传播领域充分发挥了这个形式与内容的命题———主要是对电视的剖析和批判。
三
波兹曼认同关于电视以娱乐性导致美国公共话语解体的判断，但他对于这种现象的探究是独树一帜的。他的路径是，真理与表达的形式有关，真理不能、也从来没有，毫无修饰地存在。它必须穿着合适的外衣出现，否则就可能得不到承认。在波兹曼看来，真理的外衣是印刷术而不是电视。在人类试图给新闻、政治、宗教、教育这样严肃的、以传递真理和建构公共话语为主要目标的活动穿上电视这个花里胡哨的外衣时，危险就出现了，人类不可能以电视接近真理。波兹曼对于电视的批判是以对印刷术的分析开始的。他以大量令当代人感到吃惊甚至是震惊的历史事实，说明了美国民主社会早期的公共话语和印刷术不可分割的关联。比如托马斯·潘恩在1776年出版的《常识》，在两个月之内卖掉了10万册，以人口比例计算，这相当于在1985年卖掉800万册。你可能会说当代也有如此销量的书籍，比如那些《哈利·波特》之类上了排行榜的畅销书;你可能还会说当代图书业的发达导致品种多而单本书的发行量少。但是问题的重点不在这里，波兹曼想说的是，当时的阅读是与严肃性的公共话语的建构紧密相连的。殖民地时期的美洲没有出现文化贵族，阅读从来没有被视为上等人的活动，印刷品在各种人群中广泛传播，形成了一种没有阶级之分的、生机勃勃的阅读文化。更重要的是不同阶层的人群共同阅读像《常识》这样严肃主题的书籍。以至于1772年时的学者就有评论说，最穷苦的劳工也认为自己有权像绅士或者学者一样发表对宗教或政治的看法，而这才是当时人们对于各类书籍表现出来的主要兴趣。
波兹曼充分认识到任何媒介技术都有两面性，印刷术也不例外。印刷术树立了个体的现代意识，却毁灭了中世纪的集体感和统一感;印刷术创造了散文，却把诗歌变成了一种奇异的表达形式;印刷术使现代科学变为可能，却把爱国主义变成了一种近乎致命的狭隘情感。但他认为归根结底印刷术利大于弊。现代人对于教育、知识、真理和信息的看法大多来自于印刷文字。随着印刷术退至我们文化的边缘，电视占据了文化的中心，公共话语的严肃性、明确性和价值都出现了危险的退步。总而言之，波兹曼认为印刷术是真理最合适的外衣，因为它可能以思维的理性化逻辑性、主题的严肃性以及意义的丰富性建构有价值的公共话语。
电视则被波兹曼认为是与公共话语所要求的理性、严肃和丰富背道而驰的。波兹曼并不绝对地说电视不能用来表现清晰的语言和思考过程，但他以为就本质而言，电视之所以成为电视，最关键的一点是要能“看”，借助电视，人们看的以及想要看的是有动感的画面———成千上万的画面，稍纵即逝然而斑斓夺目。正是电视的这种性质决定了它必须舍弃思想，以迎合人们对视觉快感的需求，来适应娱乐业的发展。更重要的是，电视成为我们这个时代文化的主要表达，因此娱乐借助电视成为所有话语的象征，娱乐定义了人类所有重要社会事务的运行方式。在这里，波兹曼显示了与以往电视批判话语不同的取向，他认为皮亚杰们的理论———比如只有口头语言的人在智力上不及有书面文字的人，而“电视文化”里的人比前两者都表现得智力低下———虽然是正确的，但却不能从根本上揭示电视对于当代社会以及人类未来的威胁。
四
波兹曼从新闻、政治、宗教、教育四个方面———这可能是波兹曼认为建构公共话语的关键地带，是关系人类命运的最重要的领域———阐释了人类在电视中娱乐至死的悲剧命运。波兹曼认为，电视对于新闻的戕害在于它以娱乐规则统领所有新闻报道。首先，电视节目的构成形式导致新闻报道丧失了严肃性。在一般为半个小时的电视新闻节目中，播音员用“好……现在”这样的串联词，将原本毫无关联的事件作为整体(一档新闻栏目)传递给观众。再残忍的谋杀、再具破坏力的地震、再严重的政治错误，只要播音员说一声“好……现在”，一切就可以立即从我们的脑海中消失了。在电视的这种模式中，我们看见的是零散不全的新闻，它们没有背景、没有结果、没有价值、没有任何严肃性，它们只能是纯粹的娱乐。其次，电视“看”的特征导致
了电视新闻报道的可信度在很大程度是来源于主持人或记者的表演。简单地说，电视为新闻的真实性提供了一种新定义：讲述者的可信度决定了事件的真实性，这里的“可信度”指的并不是讲述者曾经发表过的言论是否经得起事实的检验，它只是报道者所——出来的真诚、真实或吸引力。第三，商业广告在电视新闻节目中的影响。在严肃新闻中插播的广告会在瞬间消解新闻主题的重要性，观众可能产生并且需要的深入思考不断被广告打断。这种模式妨碍了电视新闻成为一种严肃的公共话语形式(比如中国观众经常能在电视新闻对于贫困地区失学儿童的严肃报道中，反复看到插播的麦当劳广告)。波兹曼总结说，电视新闻只能给它的观众“假信息”，这里的假信息并不意味着错误的信息，而是意味着使人产生误解的信息———没有依据、毫无关联、支离破碎或流于表面的信息———这些信息让人产生错觉，以为自己知道了很多事实，其实离事实的真相越来越远。当代人已经彻底地适应了电视中“好……现在”的世界———所有的事件都是独立存在的，被剥夺了与过去、未来或其他任何事件的关联———连贯性消失了。在没有——的语境中，它只能消失。具有讽刺意味的是，那些把世界分解开来的人们正想方设法把它拼合回去，但他们惊讶地发现，已经没有人在乎这一切。
波兹曼因此说，像奥威尔这样思想敏锐的人面对这种局面也会不知所措，因为新闻界并没有成为总统的掌中之物，谎言并没有被定义成真理，真理也没有被定义成谎言。而是公众被娱乐得麻木不仁，适应了一个没有连贯性的世界。娱乐贯穿到社会生活的所有方面，包括构成公共话语的严肃事务。赫胥黎则早就预见了这样的情形，西方民主社会将莺歌燕舞、醉生梦死地消亡，而不是戴着镣铐一路哀歌。波兹曼认定电视是纯粹的娱乐工具，所以它对于人类的最大好处在于它提供纯粹的娱乐节目。电视最糟糕的用途是它企图涉足严肃的话语模式———新闻、政治、科学、教育、商业、宗教———然后给它们换上娱乐的包装。波兹曼接着下了一个让许多人大跌眼镜的结论，如果电视节目变得糟糕起来，我们倒是应该庆幸了，诸如《新闻60分》之类的严肃电视节目才是最大的危险。波兹曼的意思是应该让有偏向的媒介技术归于它们合适的位置，如果强行将娱乐的电视用于严肃的事务，就会走向反面。
波兹曼在讲述他的预言时表现出无比的悲观。他并不认为奥威尔的预言毫无价值，但他认为专制威胁不再那么可怕，是因为人类对这样的威胁有清醒的认识和高度的警惕。而赫胥黎告诉我们，在一个科技发达的时代里，造成精神毁灭的敌人更可能是一个笑容满面的人。奥威尔预言的世界更容易辨认，当专制降临时，人类会在弥尔顿、培根、伏尔泰、歌德和杰弗逊这些前辈们的激励下奋起反抗;但谁会拿起武器去反对娱乐?当严肃的话语变成了玩笑，我们该向谁抱怨?那些就此发出警告的人们已经声嘶力竭了，但他们仍然不被人理解。波兹曼说，《纽约时报》这样的大报的文字散发出震撼人心的魅力，但这确是“阐释时代”的绝唱，就像歌手临近死亡时的歌声那样，最动听、最优美。
五
波兹曼在将要揭晓最终的解决方案时说，自己是真正的美国人，虽然他的预言十分悲观，但他仍然乐观地相信只要是问题就一定有解决的方法，尽管希望渺茫。如果你觉得波兹曼是善于把握阅读节奏的高手的话，他在本书最后一部分提出的解决方案真是过于平淡，以至于有点让人失望，他也因此说自己无法超越赫胥黎的智慧。当然本书不是小说，所以波兹曼不可能为了读者的阅读快感任意编造结尾。波兹曼虽然在这个主题中表达了高昂悲壮的理想主义，但他还是保持了对现实的异常清醒的把握———他剖析了那些治标不治本的做法，比如提倡一个月不看电视———虽然可敬但适得其反。他的方法是，利用可能解决这一问题的唯一大众传媒———学校。利用学校教育让人们思考并理解这些问题：什么是信息?它有哪些不同的形式?不同的形式会给我们带来什么不同的知识、智慧和学习方法?每一种形式会产生怎样的精神作
用?信息和理性之间的关系是什么?什么样的信息最有利于思维?不同的信息形式是否有不同的道德倾向?信息过剩是什么意思?我们怎么知道存在信息过剩?崭新的信息来源、传播速度、背景和形式要求怎样重新定义重要的文化意义?例如，电视会不会赋予“虔诚”、“爱国主义”和“隐私”一个新的意义?报纸所指的“大众”和电视所指的“大众”有什么区别?不同信息形式如何决定它要表达的内容。我们可以发现，在那些广泛进行的公民媒介素质教育中，媒介内容受到最多的关注，比如色情、暴力信息可能产生的影响，波兹曼的媒介影响认识论的问题基本被忽略了。
波兹曼的预言能否实现?如果波兹曼还活在人世，作为有责任感和使命感的知识分子，他应该期望自己的预言落空。最令人担忧的是，随着波兹曼们的离去，在“电视文化”中长大的人们将取消他发出的预言。
波兹曼的思想还是在媒介技术论的范畴中，缺陷也是显而易见的。但媒介技术论终究提出了传媒研究中能与传播政治经济学、批判学派、文化研究、实证学派形成平衡的、别具一格的思想路径，波兹曼在其中也算得独树一帜。这对于打破技术的盲目乐观论调具有振聋发聩的作用，技术不是中立的，人类不可轻信自己驾驭技术的能力和意识。
最后，我们不应忘记波兹曼写作此书时的身份———纽约大学文化传播系主任，他在本书中也反复强调他的美国文化语境。对于中国读者来说，我们的警惕应该是双重的，奥威尔、赫胥黎的预言我们都必须谨慎对待，保持高度警觉，并且延续波兹曼不懈的追问和探究。(作者系复旦大学新闻学院副教授)
(《娱乐至死》：尼尔·波兹曼著，章艳译，广西师范大学出版社2004年版)
第四篇：娱乐新闻采写
警惕有意炒作：绯闻、恋情
从皮特到汤姆
防止低俗化：琐事、八卦
从皮特到汤姆
一.娱乐新闻报道重点
1. 创作过程
剧本、筹资、开机、拍摄、封镜等动态
新表现形式、新技术等的采用
2. 演播活动
首映和上映预告、促销活动等
3. 人物介绍
主创人员介绍和批评演播活动
4. 评选颁奖
奥斯卡、金球、格莱美、金鸡、百花、超女
5. 作品评介
介绍内容、展开批评
从多角度对作品进行分析，包括：艺术的、心理学的、社会学的、技术的等角度。
中国部分主流媒体的品味已经降低到美国黄色小报的水平
中国媒体娱乐报道低俗化的原因：
1. 缺乏高尚娱乐新闻的来源
2. 低俗化是商业化的产物：商业媒体追求利润、发行量，所以一定要迎合受众心理
三.为什么低俗的新闻会有市场?
大脑三位一体论：人的大脑分三部分，爬虫大脑(掌管人的本能，例如攻击、求爱、性交、领地保护等行为)、肢体大脑(掌管人的感情，收集认得感官信息，进行情感方面的处理;意义与情感有关的信息内容，关心孩子)、新皮层大脑(掌管人的高级智能，如认知，语言等)，其中，爬虫大脑最强有力，有支配地位。之后是肢体大脑、新皮层大脑。信息的传达是从爬虫到肢体到新皮层。爬虫大脑是超道德的，主要活动基于原始的生存和性冲动，包括攻击等取向。
斯皮尔伯格的电影为什么会畅销(总票房超过32亿美元)
充分的调动了人的爬虫大脑和肢体大脑。
好莱坞专门利用爬虫大脑。
四.娱乐新闻与隐私
娱乐新闻是侵犯被采访对象隐私权最普遍、最严重的一个报道领域。
新闻记者不是执法者，采访活动不是执法行为，不享有执法者和执法行为的特权，不能任意侵入他人的私生活区域。
应守住自己的道德底线!
第五篇：生活娱乐
作为药学专业毕业的人，我可以说点小常识：不要买药店店员推荐的任何药物，这些没良心的家伙永远都是推荐高价低质的民营企业药品，就比如盒装的不知道什么山寨厂出的维C银翘，一般在这个药品同一个柜子最下面一排，会看到大厂出的罐装。(via:@Wencomt) 窦文涛：我小时候写日记，把我们班20多位女生，一个个全依着性格都用《红楼梦》里的人名代替，这样我爸我妈要偷看，他们也不知道我说的是谁。我喜欢宝钗，咱们最好能跟黛玉聊天，跟宝钗过日子。你看黛玉这种拧巴拧巴也挺有意思，宝钗这种时间长了会让你疲惫，可是她踏实，而且宝钗聪明。
要想在钓鱼岛看见大陆官方的最好办法，就是在上面搭个简易窝棚卖日用品。窝棚上挂一横幅：哈哈，老子现在不交税了。不出两日，你就会发现岛上出现了：城管,治安，工商，***„„(via:@pufei) 新浪网友：现在百度知道了你的真实姓名，你的身份证号，你的手机号，你每天搜索了什么信息，你的年龄、个人喜好，你想买什么东西，甚至你的收入，现在，百度可以据此来发布史上最有针对性的百度广告了，Google AdWords自愧莫如。
我在达沃斯说：1)中国公司(例如腾讯)微创新：关注用户，积少成多，最终也能耳目一新，2)美国大部分公司也是微创新(包括Facebook、微软)，3)苹果和谷歌是真正的巨大革命性创新的公司，4)中国和亚洲很难出苹果谷歌，主要是因为教育体系，5)教育改革达到美国水平要50-100 年。(via:李开复)
一天晚上和几个朋友喝酒，几个人都喝多了。其中一个人倒在路边睡著了，我们也抬不动他，就商量给他找些东西盖上，别著凉了。几天後见到他，他说第二天醒来发现身上放著三辆自行车。(via:@guangzhui) 你们这些宅男，不要再执着于A-V啦，自己低头看看键盘上，A 和V键旁边的键分别是什么? Twitter的默认头像从小鸟变成了蛋。这有两种解释：
1、「我们解决了"先有鸡还是先有蛋"」;
2、「我们愿意蛋疼，关你鸟事」。(via:@StarKnight)
牛人邱建国，成功把大家的视线从抗日转向宜黄，从攘外转向安内，授予感动日本大奖。(via:刘春)
一夫妇带吃奶孩子去餐厅用餐，孩子哭闹,女人赶紧掀衣,服务生制止,女大怒: 难道这也不行吗? 服务生说: 露胸可以但不能自带饮料。
弄台电脑去钓鱼岛，如果能打开twitter就属于日本，打不开就属于天朝。(via:Chao87 ) 第1页 @谢朝平：再次对大家表示感谢!没有你们的支持我可能出不来，昨天我还准备去签他们给我的逮捕证，在那张逮捕证上，我准备写下这样一段话“总有一天历史会审判炮制这张逮捕证的人，利用司法之手、制造文字狱的腐败权贵及他们的家丁，一定会钉上历史的耻辱柱。”但我到审讯室一看，来提审我的是与我同行的检察官。
哎，几十年以后不能在阳光下跟儿子吹嘘当年老子是被请去喝咖啡的也要说当年老子在的群是被封过的。(via:未封群喷饭 琥珀) 美国政府规定的贫困线为一个四口之家年收入21954美元。(via:@xiaolai)
那年国庆，我们一个哥们发了15万的现金，注意是现金，然后他们单位是管理我们社保基金的，我说，你收的15万中，有多少是我的钱，还给我，哥们很大方，请我吃了个冰棍，我想这个可能是不多，我能从社保得到的回报了。(via:@qianhw)
某女因为男友尿尿后不擦JJ感到恶心就把他甩了。男友委屈地说：你去问问，哪个男人尿尿后会用纸擦JJ的，多娘呀!尿完甩甩就走是国际惯例。(via:@soma1986 )
小学一年级的时候，有一次在安静的课堂上，我看见坐我前面的同学悄悄地用手兜一下屁股，然后悄悄把紧握的手伸出窗外，在风中悄悄的张开抖动„„十几年过去了，我再也没有见过这么有公德心的人。(via:@Hujiaxing)
同事老公姓周，她姓夏，在讨论将来宝宝名字，想好一个简单的“周一”，大家说，不错不错，这个名字还有延续性，一口气可以生七个，从周一到周七，这时我问：那如果生了第八个怎么办呢?同事说：第八个就叫夏周一(下周一)~(via:@xie107)
我再也不相信小故事了：某富翁想要娶老婆，有三个人选，富翁给了三个女孩各一千元，请她们把房间装满。第一个女孩买了很多棉花，装满房间的1/2。 第二个女孩买了很多气球，装满房间的3/4。第三个女孩买了很多蜡烛，让光线充满房间。于是，富翁选了胸部最大的那个。(via:@duck_1984)
优秀名词解释：【建国大业】—-人生最痛苦的两件事莫过于生前被苏建国强拆，死后被邱建国抢尸。
《三国演义》的符号学解释—为什么刘关张那么弱，却给与了那么高的地位?为什么诸葛亮一辈子没有多少辉煌胜利却被捧成神人?因为作者是罗贯中，缩写是LGZ，刘关张的缩写也是LGZ。诸葛亮的缩写是ZGL，刚好把LGZ倒过来。罗贯中写的是他自己。
朋友IM签名：我其实不关心解放军能不能打赢自卫队，我只关心我能不能打赢即将到来的拆迁队。(via:@pufei)
第2页 昨天下午告别钟如九，告诉她记录家人遭遇的录像，要尽可能自己站出来面对媒体，现有法治条件下拆迁案中，赢得公正的决定力量往往是媒体和网友的良心，而不是律师的专业技能。(via:@许志永)
日本不满中国凌晨召见驻华大使。这事外交部绝不是故意的，早上就通知召见了，日本大使堵车凌晨才赶到。(via:@duowang)
儿女不是父母的私产，爱也不应当成为一种强迫别人放弃自由意志的勒索手段。父母让子女内疚，子女让父母内疚，用负罪感互相胁持，用良心互相折磨，人人是人人的人质，这就是中国绝大部分家庭的真实写照。(via:@wangpei)
嫦娥，寄给你的冠生园月饼是否收到?这里一切安好，师父说他朋友李道长出事，要陪他闭关，取经暂且搁置;猴哥的花果山遭遇拆迁，他本想假装自焚，结果弄假成真，把屁股烧得通红;小白说他家钓鱼台被倭人入侵，带老沙赶回去保钓去了;我最近吃了圣元人参果，胸围长了一圈。中秋快乐!—from猪(via:@微博小说家)
【新三国演义】1，强拆书记邱建国。2，抢尸县长苏建国。3，铁锤医生肖传国。(via:@xie107) 昨晚跟老婆一块儿看《山楂树之恋》，只见男主角一会儿借着木棍牵了女孩的手，一会儿借送泳衣跟女孩戏水，一会儿借口防止暴露身份在骑自行车的时候把女孩放在怀中，最后，还把女孩带上了床„„老婆愤怒了：“这TM还纯情呐?!分明就是泡妞老手!(via:@LaomaoLiu) 盗梦空间的主要思想是：如果你在虚拟机(VM)里的虚拟机里的虚拟机里安装了一个虚拟机，那所有的东西都会变的死慢。(via:@rse43)
【普京语录】
1、领土争端没有谈判，只有战争。
2、俄罗斯国土虽大，却没有一寸是多余的。
3、俄罗斯只有两个盟友——陆军和海军。
4、有本事来抢!
70后父母坚毅地对孩子说：“孩子，我们和老一辈的父母不一样，等我们老了，会直接去养老院，你不用考虑我们，勇敢地去走你自己的人生路吧!”孩子一听就哭了：“你们的意思是我不能继续住在家里，也不能花你们的养老金了?”(via:@和菜头) 派城管和拆迁队把钓鱼岛拆了吧，这样日本人就会自焚了。(via:@canxue911)
官员们背后都有一个《红楼》，有钱人的子女全部《西游》，地方政府正在上演《三国》，老百姓们也只能酝酿着《水浒》了。 (via 校内)
第一艘航母中文名叫什么不知道，但是我们知道它的数字编号。应该是海军404舰，意喻敌人搜索该舰资料时出现404 not found。(via:@pufei)
妻弟来京说：“哥哥，我已把学生会等职辞了。良心上越来越受不了，学校要求学生干部监视学生举动，每周要写秘报，报告谁说什么不好的话了等。还免费发给学生干部每人一张上
第3页 网卡，要求每天必须到网上发正面、歌颂的帖。时间帖数内容都要记录上交。我觉得不能这样做人，所以不干了。” (via:@xiuchangguatou)
北师蛋蛋网帖子，招募学生演《建党伟业》中的群众演员，演“五四”时期的学生，回复“要是演晚一个月的学生我倒贴钱去”(via:@astroyao)
靠，网上的段子成了真的了——来自群里的消息：我只是在猜想：会不会有一群不明真相的群众，雄纠纠气昂昂的倾巢而出去保钓，回来后，却发现自家被强拆了!最新消息：知名保钓人士张立昆的老宅近日被强拆
前几天，收到一条莫名其妙的短信：“我们还是分了吧，以后不要再联系了。” 我估计是一对失恋的发错短信了。出于好心，我回了一条：“你发错了，我不认识你。” 片刻，我再次收到了短信：“算你狠。”(via:@rengow) 转自Q群：按美国的标准中国贫困人口——12亿;按世行标准中国贫困人口达——2.54亿;按联合国标准约——1.5亿人;按中国标准约——3597万人
钓鱼岛事件：阳光，沙滩，海浪，仙人掌，还有一位老船长。关键在最后一句，还有一位，老船长。(via:@西门不暗)
任何事情发生，无论好坏(无论“安元鼎”有没被查)，如果你的反应是习惯性地说“这没什么用”，如果这样说的人是多数，那“安元鼎”的支持就太多了，那么就真没用了。一个有用的世界是由有用的人组成的。(via:@lianyue) 【1】今天去西单吃海底捞，发现苹果大悦城直营店，人群在买IP4，偶遇一大妈问：“这手机很便宜吗?这么多人排队”(via:鱼王丸)【2】 唉，有人在进门时晕倒了，被抬到了医院而不是抬进去买 iPhone 4„(via:@xanchen)
大连外国语学院同学状态：“明天梅德韦杰夫来，大外处于特级警卫状态。要求：不许晒被，不许在阳台晾衣服，阳台摆放整齐，阳台门关好，窗帘拉开，不许到阳台观望，楼顶有狙击手。食堂，体育馆南面全部戒严!只要狙击手觉得有可疑人物，就可以射击。请同学们注意。。。 ”(via:@auntbear) 有些 Android 用户抱怨虽然手机功能虽多，却不象 iPhone 那么容易找。他们明显忘了Google 本行是什么：这个公司最擅长的事情就是让用户"搜索"。(via:@JobsInChinese) 100年后的教科书上，将会出现这样一段话：21世纪上半叶，中国新兴的官僚阶级和贵族通过暴力把居民从土地上赶走，拆掉他们的房子，把强占的土地圈占起来，盖成房地产出售。这就是中国历史上著名的“房吃人”，史称“中国圈地运动”。(via:@nuosong)
第4页 中国人不是不愿意花钱，而是不愿意为别人看不到的东西去花钱。很多人不愿意花几十几百去买正版游戏，但是很心甘情愿花几千几万去买网游里的极品装备。同理，你买不买正版APP别人看不到，但是你买了iPhone4，别人马上就能看到。(via:@duck_1984) 我女朋友是qq会员，我觉得我配不上她，我们应该分手吗?(via:@mimitree0) 丁学良：“文革”时代，我们是“阶级斗争压倒一切”，现在“维稳”压倒一切，两者的思维模式一模一样, 都是把四面八方看作 “敌人”; 把不同见解、不同诉求、不听话的统统归结为“敌对势力颠覆”，然后就可以下重手，管它什么法治不法治。
1957年到1964年在中国被囚的法国人鲍若望说，当时中国犯人每天早晨必须要唱两首歌，第一首是《国际歌》，第二首就是《东方红》---前一首是：“从来就没有什么救世主";后一首是：“他是人民的大救星"。(via:@yzq141)
女人偷情被丈夫逮住，丈夫怒吼：我要不是党员，早把你俩宰了。女人也怒吼：我要不是党员，早就跟你离了。一旁的男人边穿衣服边激动高呼：GCD万岁!(via:@O_David_O) 中关村一大楼挂着的横幅上写着，“如果你购买了日货，明天开到中国的坦克就是你资助的!”那我能不能说，“如果你购买了国货，明天开向学生的坦克就是你资助的!”(via:@yuanshuai171)
国庆临时要加班, 真是扯蛋! 哎.学学外交部安慰下自己. 27号抗议, 28号强烈谴责. 29号严正交涉, 30号深表遗憾. 1号老老实实加班。(via:@hama)
年轻人可以制定将来工资多少、在某领域达到什么地位的目标，但确定自己的目标一定要伴随着其他，比如幸福、信仰，自己的”人”字要写多大。因为往往你实现了目标，反而万念俱灰，你赢了所有内心想要的，但不开心，还是输了。(via:白岩松) 据传，大卫芬奇拍摄的有关facebook 创始人的影片”The Social Network”在大陆引进时中译名将定为“此网页无法访问”。(via:@warrenLOL)
韩寒继《他的郭》之后，再次推出示爱力作：《1988——我想和这个四姐谈谈》。(via:@mofan91) 做了一下测试, 把微软的记事本、播放器、画图挨个都改名为QQ.exe，结果，所有这些软件都涉嫌窥探隐私。真他妈牛逼， 除了360不窥探隐私，所有其他的都窥探隐私了。(via:@小望舒)
宿舍有个哥们脑筋不太对，刚回宿舍发现他在看海尔兄弟，声音还开特大，问他是不是吃错东西了，他回答：明天海尔来招聘，先了解了解他们的企业文化。 。。。。。。囧。。。。。(糗百)
第5页 中国大陆书商已锁定未来最重要公关对象：地方公安局。公关策略是：求求你，抓作者。(via:@宋石男)
男女之间最暧昧的事莫过于借东西，一借一还便有两次见面机会。(via:林语堂) 中华帝国是一个神权政治专制国家。家长制政体是其基础，为首的是父亲，他也控制着个人的思想。这个暴君通过许多等级领导着一个组织成系统的政府„„个人在精神上没有个性。中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。——黑格尔，1822年
据说比尔盖茨进驻新浪微博，我凑热闹用英文@ 了一下他：You don’t bird me，I don’t bird you. 我还怕他看不懂中式英语，人家全球首富名人嘛不回我也能理解也就没抱什么希望，没想到没过几分钟比尔盖茨竟然回复我了句：me 2.(via:@yaoraonan)
垃圾邮件也开始内涵了，收到一封邮件，标题是《只有勇于承担责任，才能承担更多重任》，点开一看，******。(via:@Hecaitou)
问：“上世纪30年代，美国发生经济危机，于是农场主把过剩的牛奶倒进河里。今天中国也发生了类似的现象，请问有什么不同?”答：“中国的鱼得了肾结石。”(via:@wubuntust) 在日本，NHK这样的国家电视台，每天黄金时间段播的都是这种口述历史纪录片，那种搞对象的节目都是午夜才播，我们这里反过来了。(via:崔永元)
父母在教育孩子时，通常只是让他们适应当前的世界——即使它是个堕落的世界。(via:康德)
刚才一位手持iphone4的联想员工口沫横飞的劝我买lephone的cdma版。我为这位员工用自身行动告知真相的行为表示赞赏。(via:@pufei)
社会主义的5条原则：不要思考;如果思考了，不要说出来;如果说出来了，不要写下来;如果写下来了，不要签名;如果签名了，发生什么事，都不要惊讶。(出自1987的波兰) 宅男的心酸：我偶尔也会将所有 IM 都隐身，佯装我互联网之外还有斑斓的生活。(via:@Osain)
同学发了条状态：哥的IP4太给力了，摔了3次都没事!立刻有人回复：这倒霉孩子，买到山寨的了!(via:@Qsunset)
张家界工商局黎圣喜局长为官清正，终因操劳过度因公殉职在一个二十岁女孩床上。死时一丝不挂，有市民自发撰一挽联，深切缅怀这一爱民公仆：赤条条来，深入裙中，海棠树上梨花颤;光溜溜去，坚忍不拔，牡丹花下黄牛归。(via:@Rocketsyao)
第6页 一般说明书的最后都是trouble shooting，出了XX问题该如何办，让我们看苹果新Apple TV的说明书吧，翻到最后，一张纸上写到“Problem?No Problem” (via:@hwangbin) 不管是什么原因，被禁止永远是一种没有授勋仪式的荣誉。(via:鲍勃?迪伦)
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